1970年代以來，由于出土文獻(xiàn)的出現(xiàn)，給《孔子家語》的研究帶來了新的契機。

1973年河北定州八角廊出土了漢墓竹簡中有《儒家者言》，內(nèi)容與《家語》相近。

1977年安徽阜陽雙古堆出土了漢墓木牘，內(nèi)容同《家語》有關(guān)，。

近代學(xué)者認(rèn)為，《孔子家語》可能成于孔安國、孔僖、孔季彥、孔猛等人之手。

孔子家語??前言及序

清時前言

〔魏〕王肅注。肅，字子雍，東海人。官至中領(lǐng)軍、散騎常侍，事跡具《三國志》本傳。是書肅自序云：「鄭氏學(xué)行五十載矣……義理不安，違錯者多，是以奪而易之……孔子二十二世孫有孔猛者，家有其先人之書，昔相從學(xué)，頃還家，方取以來，與子所論，有若重規(guī)疊矩」云云，是此本自肅始傳也?？肌稘h書·藝文志》有《孔子家語》二十七卷，顏師古注云：「非今所有《家語》。」《禮·樂記》稱舜彈五弦之琴以歌《南風(fēng)》，鄭注：「其詞未聞?！箍追f達(dá)疏載肅作《圣證論》，引《家語》阜財解慍之詩以難康成，又載馬昭之說，謂《家語》王肅所增加，非鄭所見。故王柏《家語考》曰：「四十四篇之《家語》，乃王肅自取《左傳》《國語》《荀》《孟》、二戴《記》，割裂織成之?？籽苤?，亦王肅自為也。」獨史繩祖《學(xué)齋占畢》曰：「《大戴》一書，雖列之十四經(jīng)，然其書大抵雜取《家語》之書，分析而為篇目。其《公冠篇》載成王冠，祝辭內(nèi)有『先帝』及『陛下』字，周初豈曾有此？《家語》止稱『王』字，當(dāng)以《家語》為正」云云。今考「陛下離顯先帝之光曜」已下，篇內(nèi)已明云孝昭冠辭，繩祖誤連為祝雍之言，殊未之考。蓋王肅襲取《公冠篇》為冠頌，已誤合孝昭冠辭于成王冠辭，故刪去「先帝」、「陛下」字，竄改「王」字，《家語》襲《大戴》，非《大戴》襲《家語》，就此一條，亦其明證，其割裂他書，亦往往類此。反覆考證，其出于肅手無疑，特其流傳既久，且遺文軼事，往往多見于其中，故自唐以來，知其偽而不能廢也。其書至明代，傳本頗稀，故何孟春所注《家語》，自云未見王肅本。王鏊《震澤長語》亦稱：「《家語》今本，為近世妄庸所刪削，惟有王肅注者，今本所無多具焉?！箘t亦僅見之也。周亮工《書影》曰：「閩徐興公家，有王肅注《家語》，中缺二十余頁；毛子晉家亦有宋刻王肅注者，與興公藏本稍異，憾不能合毛、徐二本對校刋行?！菇裥毂静恢尕?，此本則毛晉所校刋，較之坊刻，猶為近古者矣。

普通話近意表述：

在魏國時期，有一位叫王肅的人，他是東海地方的人。他曾擔(dān)任過中領(lǐng)軍和散騎常侍等職務(wù)，這些事跡都可以在《三國志》的記錄中找到。這本書的作者王肅在開頭提到，鄭氏家族已經(jīng)學(xué)習(xí)和實踐了五十年的道德行為。但是因為在理解義理和道德方面有些困難，所以他進(jìn)行了一些修改和重組。

孔子的第二十二代孫孔猛，他家里保存了一些古老的書籍。他曾經(jīng)學(xué)習(xí)過這些書，然后回到家鄉(xiāng)。他從這些古書中找到了一些有趣的話題，與其他學(xué)生討論。作者認(rèn)為這些話題就像是重要的準(zhǔn)則和準(zhǔn)則一樣重要。

根據(jù)《漢書·藝文志》的記載，有一本叫做《孔子家語》的書，有27卷。但是顏師古認(rèn)為這不是我們現(xiàn)在所擁有的《家語》。在《禮·樂記》中，提到舜彈奏五弦琴演奏《南風(fēng)》這首曲子，但鄭玄的注釋中說這首歌的歌詞是不被記錄的?？追f達(dá)在他的注釋中引用了王肅寫的《圣證論》一文，其中引用了《家語》中有關(guān)解釋財富和消氣的詩句，用來質(zhì)疑康成的觀點。他還提到了馬昭的說法，稱王肅在《家語》中添加了一些內(nèi)容，這些內(nèi)容不在鄭玄的記錄中。

所以，根據(jù)王柏的《家語考》觀點，這本《家語》的四十四篇是王肅參考了《左傳》、《國語》、《荀子》、《孟子》以及兩戴的《禮記》等書，進(jìn)行了一些重新組合和編輯。孔衍的序言也是王肅自己添加的。另一位史繩祖在《學(xué)齋占畢》中則提到，《大戴》這本書雖然被列為十四經(jīng)之一，但實際上大部分內(nèi)容是從《家語》中摘錄，然后進(jìn)行了分析和整理。其中《公冠篇》記錄了成王的冠禮詞，內(nèi)容中提到了「先帝」和「陛下」等詞語，這在周初并不存在。而《家語》中只提到了「王」這個字，所以我們應(yīng)該以《家語》的版本為準(zhǔn)。

根據(jù)這些證據(jù)，我們可以說，《家語》這本書在某些地方被王肅進(jìn)行了修改和編輯，并且他也引用了其他一些書的內(nèi)容。盡管有一些不確定的地方，但是由于這本書已經(jīng)流傳了很長時間，其中記載了許多有趣的事情，所以即使在唐代以后，人們也意識到了其中的一些虛偽之處，但并未將其完全淘汰。

到了明代，這本書的版本變得比較稀少。所以何孟春在他對《家語》的注釋中表示，他并未見過王肅的原始版本。而王鏊在《震澤長語》中也提到，現(xiàn)在流傳的《家語》版本，可能是近代的一些人進(jìn)行了刪減和修改，只有王肅的注釋本比較完整。周亮工的《書影》中指出，在閩地和徐地的一些家庭中，有王肅的《家語》版本，但其中缺少了二十多頁的內(nèi)容。毛子晉家中也有一本由宋朝刻印的王肅注釋版本，與其他版本稍有不同，但因為沒有毛、徐兩本可以對照，所以無法確定差異。

總之，現(xiàn)在徐本是否存在尚不清楚，但毛晉刻本是由毛子晉進(jìn)行過?？痰?，相對于坊刻本來說，這本版本更接近古代的原始版本。

東漢 王肅 序

鄭氏學(xué)行五十載矣，自肅成童，始志于學(xué)，而學(xué)鄭氏學(xué)矣。然尋文責(zé)實，考其上下，義理不安，違錯者多，是以奪而易之。然世未明其欵情，而謂其茍駮前師，以見異于人，乃慨然而嘆曰，豈好難哉？予不得已也。圣人之門，方壅不通；孔氏之路，枳棘充焉。豈得不開而辟之哉？若無由之者，亦非予之罪也。是以撰經(jīng)禮申明其義，及朝論制度，皆據(jù)所見而言?？鬃佣缹O有孔猛者，家有其先人之書，昔相從學(xué)，頃還家，方取已來，與予所論，有若重規(guī)疊矩。

昔仲尼曰：「文王既歿，文不在茲乎？天之將?斯文也！后死者不得與于斯文也！天之未?斯文，匡人其如予何?！寡蕴?斯文，故令已傳斯文于天下，今或者天未欲亂斯文，故令從予學(xué)，而予從猛得斯論，以明相與孔氏之無違也。斯皆圣人實事之論，而恐其將絕，故特為解，以貽好事之君子。語云：「牢曰：『子云：吾不試，故藝?！弧拐?wù)卟恢獮檎l，多妄為之說。?

《孔子家語》：「弟子有琴張，一名牢，字子開，亦字張，衛(wèi)人也。宗魯死，將往吊，孔子止焉?！埂洞呵锿鈧鳌吩唬骸肝魣蚺R民以五?！拐f者曰：「堯五載一巡狩。」五載一巡狩，不得稱臨民以五。經(jīng)曰「五載一巡狩」，此乃說舜之文，非說堯。孔子說論五帝，各道其異事，于舜云「巡狩天下，五載一始」，則堯之巡狩年數(shù)未明。周十二歲一巡，寧可言周臨民以十二乎？孔子曰：「堯以土德王天下，而色尚黃?！裹S，土德；五，土之?dāng)?shù)。故曰「臨民以五」此其義也。

普通話近意表述：

鄭氏家族已經(jīng)傳承學(xué)問和行為規(guī)范已經(jīng)五十年了。王肅小就對學(xué)問有興趣，并且學(xué)習(xí)了鄭氏家族的學(xué)說。但在逐漸研究文獻(xiàn)的過程中，發(fā)現(xiàn)其中的意義不太合理，有一些矛盾之處，因此進(jìn)行了一些修改和調(diào)整。然而，當(dāng)時的人們并沒有完全理解這些用意，反而認(rèn)為只是在批評前任的老師，看起來似乎跟別人的想法不同，不得不感嘆，這是多么不容易??！

圣人的思想門派似乎變得難以理解；孔子的學(xué)說也變得充滿了各種疑難雜癥。難道不能去詳細(xì)解釋這些嗎？如果沒有人能夠理解，也不是我的錯。因此，王肅寫了一些闡明義理的文章，也寫了一些有關(guān)政治制度的評論，都是基于我王肅所見所思所聞。孔子的第二十二代孫孔猛，家中保存著一些他們先祖的書。也曾經(jīng)跟著王肅學(xué)習(xí)過，后來回到家鄉(xiāng)。他把自己已經(jīng)學(xué)過的東西和王肅討論，就像是拿著重重的直尺和矩規(guī)一樣準(zhǔn)確。

從前孔子的弟子曾經(jīng)這樣說過：“文王去世后，文化不再存在嗎？天定要傳承這種文化！后來的人去世后就無法再傳承這種文化了！如果天還沒有確立這種文化，我們怎么能夠維護(hù)它呢？”這句話的意思是，如果天命已經(jīng)確立了這種文化，那么這種文化就會在世界上流傳?，F(xiàn)在或許是天命要讓我學(xué)習(xí)這種文化，讓我能夠從中學(xué)到東西。我從孔猛那里學(xué)到了一些見解，這樣可以證明我和孔子的學(xué)說是一致的。這些見解都是有關(guān)圣人的實際事例的，我擔(dān)心這些見解會逐漸被遺忘，所以我特地把它們寫下來，希望能夠讓那些追求善行的人們受益。

我們有句話說：“牢曰：『子云：吾不試，故藝。』”但談?wù)撜卟⒉恢肋@句話是指誰，常常胡亂解釋。 《孔子家語》中寫道：“孔子的弟子中有人叫琴張，另一個名字叫牢，字子開，也用字張，他是衛(wèi)國的人。當(dāng)宗魯去世時，他要去吊唁，孔子阻止了他?！?/span>

《春秋外傳》中也說：“從前堯每五年巡視百姓?！钡忉屨邊s說：“堯每五年就出巡?！蔽迥暌淮蔚难惨暎⒉荒苷f堯是每五年一次巡視。經(jīng)典中寫著“每五年一次巡狩”，這是在談?wù)撍吹氖虑?，并不是在談?wù)搱颉?/span>

孔子在談?wù)撐宓鄣臅r候，描寫了他們各自不同的事跡，他在談到舜的時候說：“他每五年一次巡視全國，五年一次開始?！钡@樣一來，堯的巡視年數(shù)就不清楚了。周朝每十二年一次巡視，難道我們可以說周朝每十二年一次臨民嗎？孔子說：“堯以土德統(tǒng)治全國，所以顏色偏向黃色。”這里的黃色指的是土的德行，而五則代表土的性質(zhì)。所以說“每五年一次臨民”，就是在說明這個道理。