觀因緣品第一說：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一?！? 這兩頌，是《中論》的核心總概。 前一頌說的是緣起的“八不”，囊括了宇宙人生一切存在的現(xiàn)象。其中，“生滅”指的是存在；“常斷”表達(dá)的是時(shí)間；“一異”表達(dá)的是空間；“來出（去）”表達(dá)的是在時(shí)空中存在者的運(yùn)動(dòng)。這些都是一切萬物（包括精神）得以存在的現(xiàn)象的高度概括，也稱之為“因緣”，或叫做“緣起”。在生滅、斷常、一異和來出之前各加一個(gè)“不”字，共“八不”，其“不”之意，不可把它當(dāng)作我們平常所說“不”的否定義，而是“超越”義，即跳出世間的俗見來看存在的現(xiàn)象，展顯的是對(duì)緣起現(xiàn)象的生滅、斷常、一異和來出的平等性?，F(xiàn)在對(duì)這“八不”的緣起義稍作解釋： “不生亦不滅”：“生滅”是總指一切存在物（者）的存在狀態(tài)。從現(xiàn)象上看，一切物質(zhì)的事件和精神的心識(shí)活動(dòng)都是有生有滅的，但從深究到它們的本性上看，生與滅是平等不二的。因此，“不生不滅”指的是生中有滅，滅中有生，生滅融溶，生滅平等的意思。 “不常亦不斷”：是說存在物（者）在時(shí)間上表現(xiàn)為相似相續(xù)的流動(dòng)。說“相似”，不是存在物（者）前后相等，所以是“不常”；說“相繼”，是存在物（者）前后相在，所以說“不斷”。“不常亦不斷”義，如以人為例，今天活著的我，已經(jīng)不是昨天的我了，因?yàn)樯砑?xì)胞等結(jié)構(gòu)都已發(fā)生變化了，所以說是相似而“不?！保坏蛱斓奈医裉爝€存在著，所以說“亦不斷”。[em]e121[/em][em]e121[/em][em]e121[/em][em]e10270[/em] “不一亦不異”：“一”，是相同；“異”是不同?！耙弧焙汀爱悺?，也可分別理解為“全體”和“部分”或“多”與“少”等，所以“一、異”包涵的范圍很廣。如果你固守“部分”，局限于自我，那就看不到“全體”；如果你虛妄“全體”，不落實(shí)“部分”，那全體也不存在。“全體”與“部分”都不可固執(zhí)，所以須“不一不異”。 “不來亦不出（去）”：這里的“出”就是“去”義。存在物（者）在時(shí)空中的運(yùn)動(dòng)相就是“來與去”。來與去，只是觀照的角度不同，站在此地角度看彼地可以說“來”，站在彼地的角度看此地又可以說“去”，來與去實(shí)際上是不存在的，也是平等不二的，所以說“不來亦不去”。 總之，存在、時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)的生滅常斷一異來去之緣起，是萬法的緣起現(xiàn)象，而孤立的看待任何一個(gè)方面所引起的自性見，這正是許多具有哲學(xué)頭腦的神學(xué)家所困惑的緣由。“八不”的緣起存在物（者），從相上來看，是“有生有滅有常有斷、有一有異和有來有去”的，但從性上去深觀它們，則是“不生不滅、不常不斷、不一不異和不來不去”的。