（ 關(guān)于陽明先生生平在此不述。直接就以《傳習(xí)錄》部分章節(jié)來淺談命題“心即理”。）? ?

一、關(guān)于為什么提出“心即理”命題。陽明有自己清楚的解釋：

? ?《傳習(xí)錄下篇·黃以方錄》第六則：

先生因謂之曰：“諸君要識(shí)得我立言宗旨。我如今說個(gè)心即理是如何，只為世人分心與理為二，故便有許多病痛。如五伯攘夷狄，尊周室，都是一個(gè)私心，便不當(dāng)理。人卻說他做得當(dāng)理。只心有未純，往往悅慕其所為，要來外面做得好看，卻與心全不相干。分心與理為二，其流至于伯道之偽而不自知。故我說個(gè)心即理，要使知心理是一個(gè)，便來心上做工夫，不去襲義于外，便是王道之真。此我立言宗旨。”

? ? ? 先看陽明舉得這個(gè)例子：“五伯攘夷狄，尊周室”，說的是在周王朝沒落，東遷雒邑建立東周的時(shí)代，原本是周的諸侯國的齊國提出“尊王攘夷”的政治策略，擴(kuò)充軍隊(duì)，隨由此開啟了春秋五霸、禮壞樂崩的時(shí)代。諸侯國出于自己私心，所謂的“尊王攘夷”只是表面上漂亮的口號(hào)，實(shí)為違反了禮樂規(guī)定，走的是壯大自己實(shí)力的霸道，而不是天下為公的王道。名為尊王實(shí)為違禮。

? ? ? 陽明提出“心即理”原因在于對(duì)治“吾理吾心判而為二”這個(gè)問題。心、理為二，不可以一以貫之，是因?yàn)橛兴叫淖璧K。被私欲所阻礙的心在陽明看來實(shí)質(zhì)是“與心全不相干”、“心有未純”。私心之下，心理為二，這種狀況下的道德實(shí)踐功夫，只不過是“襲義于外”，尋外理。這樣就會(huì)導(dǎo)致很多弊病，尤其知行不一，“尊王攘夷”名為尊王實(shí)質(zhì)上去干的禮壞樂崩的事。陽明提個(gè)“心即理”就是說要發(fā)明本心，也就是孟子所謂的“先立乎其大”的大心，如此的道德實(shí)踐的功夫就是剔除一己之心的私欲、掛礙，使得自然恢復(fù)純?nèi)惶炖碇?。就是“滅人欲，存天理”?/p>

二、具體看陽明提出“心即理”的宗旨“要使知心理是一個(gè)，便來心上做工夫，不去襲義于外”。

《傳習(xí)錄中篇·答顧東橋書》第四則：

晦庵謂：“人之所以為學(xué)者，心與理而已：心雖主乎一身，而實(shí)管乎天下之理：理雖散在萬事，而實(shí)不外乎一人之心?！笔瞧湟环忠缓现g，而未免已啟學(xué)者心、理為二之弊。此后世所以有“專求本心，遂遺物理”之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有暗而不達(dá)之處。此告子義外之說，孟子所以謂之不知義也。心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可外心以求仁，不可外心以求義，獨(dú)可外心以求理乎？

? ? ?即是說，按照朱子的講法，為學(xué)者，即以“圣人”為目標(biāo)進(jìn)修成德的人，修行的核心在于“心與理”兩個(gè)方面。作功夫要在“心與理”上。這種講法依然不夠徹底、通透、貫通，容易引起“心、理為二之弊”。比如，有人就會(huì)問，到底在心上作功夫呢？還是在理上作功夫呢？弊病有兩種大的表現(xiàn)：第一，專求本心，遂遺物理。沒有天理作為內(nèi)容的本心，只不過是一個(gè)空洞抽象的本心。空洞抽象的本心沒有天理作為內(nèi)容不可以稱之為儒家所言的“不忍人之心”，不足夠作為道德實(shí)踐的主體。第二，外心以求理，有暗而不達(dá)處。理不是純粹客觀外在的理，理的生命的根底在于心。暗而不達(dá)的“暗”指的是本心被私欲蒙蔽，此中被私欲蒙蔽的心不再是道德本心、大心，就是再怎么學(xué)理，也不明白大心所發(fā)之理，也生不了根，沒有生命性，學(xué)了也白學(xué)。? ? ? ??陽明說“心一而已”，成德之教是要在心上做功夫。發(fā)明本心，發(fā)明“先立乎其大”之心，除卻私欲，在心上做功夫——本心足夠展現(xiàn)就是仁，本心處自己所安就是義，本心不亂就是理。

? ? ? 總而言之：陽明提出“心即理”以對(duì)治“吾理吾心判而為二”，主張成德之教的方向在于克除自己小我的道德本心的私欲、在于向內(nèi)不斷的剔除私欲才可以真正的達(dá)到恢復(fù)天理，成為“圣人”、“大人”、“君子”。一切的為學(xué)的根本在于明“本心”。

? ? ??關(guān)于向內(nèi)克除私欲。我個(gè)人體會(huì)，其實(shí)質(zhì)在于自我反思，自我突破，生命式自我批判，破除自身局限性。破除自身的一切偶然性，發(fā)顯本有的道德必然性！所謂“滅人欲，存天理”滅就是突破，存就是把本有的道德本心更好的保存。功夫在滅人欲上，在自我道德本心的刮垢磨光上。

?三、根據(jù)“理”的含義不同，“心即理”“心外無理”的理解可以分成兩個(gè)方面：第一：道德實(shí)踐的理。“心外無理”中心是道德實(shí)踐的心、非認(rèn)識(shí)的心、非只寂照的心。理是形上的道德實(shí)踐的理，非知識(shí)所對(duì)的萬物之理。也就是上面所說的。

? ? ? 第二：自然科學(xué)的理，所謂“冬溫夏清”之理，即知識(shí)所對(duì)的萬物之理，物理。

《傳習(xí)錄上篇·徐愛錄》第三則：

愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏于胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫清定省之類，有許多節(jié)目，不亦須講求否？”

先生曰：“如何不講求？只是有個(gè)頭腦。只是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏清，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。只是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個(gè)誠于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒，便自要求去個(gè)溫的道理；夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要去求個(gè)清的道理，這都是那誠孝的心發(fā)出來的條件。卻是須有這誠孝的心，然后有這條件發(fā)出來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然后有枝葉。不是先尋了枝葉，然后去種根。《禮記》言‘孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容’。須有是個(gè)深愛做根，便自然如此?！?/p>

? ? ? 嚴(yán)格說，在知識(shí)物理層面，是不可以說心外無理的，知識(shí)物理需要去求。不是說一切自然科學(xué)只是都在我們道德實(shí)踐的本心之中，而是說客觀的自然科學(xué)知識(shí)是我們道德本心自實(shí)踐中求得的。道德本心是“頭腦”、“根”；自然科學(xué)知識(shí)是“條件”、“枝葉”，即科學(xué)知識(shí)只有在根底上由著道德實(shí)踐才有其真正的生命意義。

? ?

? ?四、關(guān)于“心即理”之“心外無物”，陽明的講法。

? 《傳習(xí)錄上·徐愛錄》第六則：

? ?愛曰：“昨聞先生之教，亦影影見得功夫須是如此、今聞此說，益無可疑。愛昨曉思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆從心上說?！?/p>

先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民愛物，即仁民愛物便是一物；意在于視聽言動(dòng)，即視聽言動(dòng)便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物?！吨杏埂费浴徽\無物’，《大學(xué)》‘明明德’之功，只是個(gè)‘誠意’。‘誠意’之功，只是個(gè)‘格物’。

? ?“物”的含義不是一般理解的物質(zhì)、物品，而是道德實(shí)踐之“事”。我覺得這一點(diǎn)對(duì)于理解“心外無物”很重要。對(duì)于“物”不是從純粹客觀自然的有廣延的物質(zhì)理解的，而是從道德實(shí)踐的人倫關(guān)系的角度理解。如此，自然科學(xué)認(rèn)為認(rèn)識(shí)“物”需要通過大量的實(shí)驗(yàn)觀察，收集數(shù)據(jù)；陽明認(rèn)為認(rèn)識(shí)“物”在于正心。前者是自然物質(zhì)世界，后者是人文精神世界。簡言之，陽明解釋“物”為“事”、“意之所在”，從根本上將“物”內(nèi)在化，物是道德本心所發(fā)之意的落處，所以講“心外無物”。

? ?（這里關(guān)涉一個(gè)問題，在“物”的否定性上，道家主張“不累于物”；佛學(xué)主張“緣起性空”，物無自性；陽明的“意之所在便是物”，儒釋道三家似乎是一致的。暫不詳說。）

? ? ? 綜上，陽明提出“心即理”包含兩個(gè)分命題“心外無理”、“心外無物”，此上都已經(jīng)簡單的解釋了，更近一步需要詳細(xì)讀《傳習(xí)錄》。僅就上文，個(gè)人而言，成德之教，首在于立志，孔子十有五志于學(xué)。學(xué)做圣人，然究竟怎么學(xué)，學(xué)的方向是哪里？陽明指出為學(xué)在于“去人欲，存天理”，去除本心的一切非道德的局限。根本方向是內(nèi)在的自我明覺，外在一切都只是發(fā)明本心的條件罷了。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ???淺談淺談、不喜勿噴