Parit Treechadarat &?Tanskul Suwannakudt | 泰國

白話建筑是一種基于當?shù)匦枨?，當?shù)貍鹘y(tǒng)和當?shù)夭牧系脑O計。它表明了這一原理是由于交通，通訊和技術(shù)的局限性造成的。如今，我們可以找到一種從海外，來自世界各地的人們進口材料的方法世界從一個地方移到另一個地方，這使他們的傳統(tǒng)在城市之間傳播。這樣一來，大多數(shù)人口稠密的大城市就不再具有本地化的想法或建筑師了。但是，在一個大城市，低收入者仍然以與白話生活相同的方式生活。我們的案子在泰國曼谷。缺乏資金使人們發(fā)現(xiàn)了周圍浪費的“本地材料”來蓋房?！氨镜匦枨蟆币詫U舊材料堆疊在一起的方式表現(xiàn)出來。這使他們在貧民窟擁有自己的傳統(tǒng)。我們將貧民窟定義為貧民窟。今天的現(xiàn)代白話。我們找到一種方法來處理貧民窟從水平方向到垂直方向的增長，以防止城市破壞并為城市創(chuàng)造規(guī)律。在Petchburi道路上，他們是一個貧民窟，除了放棄建筑之外，因此我們在建筑物上方放置了一個貧民窟，并使主建筑成為回收站。

徐志飛 &?Anthony? Lam | 中國

如果我們重新考慮原型，在這里特別是屋頂，該怎么辦，將其視為純凈形式，去除其相關的剩余（功能，上下文，圖像定義），這為其轉(zhuǎn)換提供了機會。在這里，我們問，永久性的建筑有什么特質(zhì)？我們能否將建筑靈活性與持久性而非短暫性的類型學問題聯(lián)系起來？是否可以在這里用與直覺相反的命題重新定義類型，即“類型”確實是動態(tài)，流動和發(fā)展的實體？

我們的設計方案可以被視為在特定情況下對這些問題的回應。屋頂類型，這就是圓頂，在我們的設計中被使用和操縱。建筑物的設計是通過網(wǎng)格連續(xù)旋轉(zhuǎn)（挑戰(zhàn)場地）集合的單個塊體的集合，并通過場地邊界進行修剪，從而創(chuàng)建開口并顯示斷面狀況，甚至在高程上也是如此。每個單獨的單元都由一個圓頂（頂部為形狀制作工具），一個圓頂（作為空間制作工具）作為空隙插入，以及拱形作為結(jié)構(gòu)工具支撐在下方。一些單元連接在一起以形成更大的空間，而其他中間空間則成為穿透建筑物的天窗。

在這里，圓頂是該項目的主要倡導者，但它沒有其原始功能，上下文和圖像定義。與穹頂?shù)募o念性規(guī)模不同（以中心為中心），古典穹頂與眾不同，這里的穹頂起著人類尺度，白話，分散的個體生活單元的作用。傳統(tǒng)與現(xiàn)代圓頂?shù)幕旌鲜褂脼閳A頂提供了與建筑歷史和背景相關的所有可能性，同時也使圓頂不受任何形式的影響。這就是我們?nèi)绾卫媒ㄖv史來創(chuàng)造新事物，將靈活性視為類型學上的謎團，或者說通過白話實現(xiàn)壯觀。

Nattaphon? ? Limsupawanich &

Pacharaphol? ?Osotcharoenphon &

Nattan? Jaruchawalit &

Chanta? ? Charoen-Agsorn

| 泰國

“HAAN NAM”

過去，“ HAAN NAM”是我們放一個陶制陶罐的地方，而北斗則沾在房屋外的柵欄上。鍋子上方設有小屋頂，可防止陽光直射。步行經(jīng)過房子的陌生人可以在那個鍋里喝點水。這就是為什么“ HAAN NAM”代表房主對路人的好意。

如今，我們的社會變得更加自私。人們彼此之間不在乎。社交互動開始消失。想象一下，如果我們社區(qū)中的建筑能夠?qū)⒆杂珊陀焉茙Щ匚覀兊纳?，那將會是怎樣。像過去的“ HAAN NAM”一樣，向路人重新慷慨解囊。

人類的功能，需求和行為已經(jīng)改變。如今，沒有人從陶罐里喝水。因此，“ HAAN NAM”不必只是裝滿水和柵欄上的樹枝的鍋。它可能已經(jīng)發(fā)生了物理上的變化，但給予和共享的概念仍然存在。將一些個人空間變成對他人有利的公共空間。

通過修改和修改“ HAAN NAM”的物理功能，它可能仍然會從房屋的圍墻上伸出一側(cè)，或者從傳統(tǒng)外觀到另一面都不同，但是其原始意圖保持不變。

每個提供者和接收者的行為變化都受到其社會和環(huán)境干擾的影響。但是，這些項目的柵欄仍然給人以共享和關懷的感覺，這種感覺過去曾經(jīng)存在，而現(xiàn)在卻被遺忘了。

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