第一章 西方馬克思主義

推薦書目：朱立元《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?/span>

第一節(jié) 文學(xué)與意識形態(tài)

一、文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中的位置

上層建筑：觀念性上層建筑和實(shí)體性上層建筑

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力

二、經(jīng)典馬克思主義中意識形態(tài)的三種含義

1. 特定的階級或集團(tuán)的信念體系
2. 虛假意識：謊言
3. 意義和觀念的一般性生產(chǎn)過程

三、阿爾都塞的意識形態(tài)論

1970年《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機(jī)器》

當(dāng)一個(gè)謊言被指認(rèn)出為謊言的時(shí)候，它已經(jīng)不是謊言了；什么是謊言呢？就是你此時(shí)此刻堅(jiān)信的、正在欺騙你的東西。

1. 國家機(jī)器：政府、軍隊(duì)、警察、法庭……具有暴力性、可見性、公共性；

（阿爾都塞認(rèn)為只靠國家機(jī)器是不能統(tǒng)治一個(gè)國家的，還需要意識形態(tài)國家機(jī)器。）

2.意識形態(tài)國家機(jī)器：宗教、教育、家庭、工會(huì)、傳媒、文化、體育……非暴力、不可見性、在私人領(lǐng)域發(fā)揮作用。

eg：“不是因?yàn)槟阆嘈派系勰悴殴蛳拢枪蛳铝瞬畔嘈派系??！?/p>

2、意識形態(tài)國家機(jī)器的功能

（1）自然化：讓你感覺到從來如此，自然如此。（科學(xué)是當(dāng)今時(shí)代最大的意識形態(tài)）

（2）合法化：賦予統(tǒng)治者合法化，賦予通知合法化

3、意識形態(tài)的運(yùn)作方式

建構(gòu)個(gè)體與現(xiàn)實(shí)的想象關(guān)系：

（1）把個(gè)體召喚為主體：身份焦慮

（2）主體對主體的臣服；

（3）主體間的互認(rèn)。

4、意識形態(tài)是一個(gè)“鏡像序列”

拉康“鏡像階段” 人自我的概念是如何形成的

拉康認(rèn)為自我意識永遠(yuǎn)伴隨著他人。一個(gè)有效的意識形態(tài)最有效的途徑并不是讓精英認(rèn)同，而是讓普通大眾，甚至下層認(rèn)同。

5、意識形態(tài)沒有歷史

人類無法逃脫意識形態(tài)

阿爾都塞提出了一種閱讀方法：

四、癥候閱讀

閱讀一切文學(xué)作品都有表層和深層，癥候閱讀是挖掘文本深層的意識形態(tài)。例如：《獅子王》中對獅子王之子必定為王的精英思想，權(quán)利的獲得和愛情獲得之間的關(guān)系……

意識形態(tài)體現(xiàn)的三個(gè)主要方面：

• 階級
• 性別
• 種族

（一）女性主義概況

西方兩次女性主義浪潮==1、19世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，強(qiáng)調(diào)女性的外在權(quán)力上：受教育權(quán)、就業(yè)權(quán)等；2、20世紀(jì)60年代，更多強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的權(quán)力、文化權(quán)力。在第二次浪潮中形成了眾多的女權(quán)主義流派。

1、自由主義女性主義：認(rèn)為女性收到壓迫的原因是女性的機(jī)會(huì)被剝奪，強(qiáng)調(diào)男女在機(jī)會(huì)上的權(quán)力；

2、激進(jìn)女權(quán)主義認(rèn)為女性收到壓迫的原因是生理原因，這無法改變，所有強(qiáng)調(diào)女性擺脫生育的負(fù)擔(dān)；

3、社會(huì)主義女性主義認(rèn)為男女分工的不同，尤其是家庭工作對女性的剝削，認(rèn)為是資本主義分配制度忽視了女性的家庭付出，強(qiáng)調(diào)將家務(wù)計(jì)入社會(huì)工作計(jì)量范疇；

4、后現(xiàn)代女性主義認(rèn)為女性間的差異是巨大的，女性群體每個(gè)人的需求不一樣，不能簡單地規(guī)定女性群體的目標(biāo)；

5、文化女性主認(rèn)為女性氣質(zhì)代表著更高級的人類發(fā)展階段；

6、性別分離女性主義認(rèn)為女性和男性分離才能實(shí)現(xiàn)平等；

7、賽博朋克女性主義認(rèn)為女性想要提高社會(huì)會(huì)地位應(yīng)該與機(jī)器結(jié)合，減小男女差異；

8、精神分析女性主義……

9、性解放女性主義……

——強(qiáng)調(diào)平等、對男權(quán)中心進(jìn)行消解或批評

（二）女性主義在文學(xué)批評中的兩大形態(tài)：

1、女性閱讀==閱讀過程中的女性經(jīng)驗(yàn)==評判、視角==重估文學(xué)作品——抗拒性的態(tài)度、反思的態(tài)度，拒絕成為作家的理想讀者==極強(qiáng)的批判思維；

2、女性創(chuàng)作==文學(xué)史經(jīng)典史是男性的歷史==挖掘被埋沒的女作家==重新解釋被貶低、誤讀的女性作家作品。

二、女性主義的經(jīng)典文本理論著作

（一）1921年 伍爾夫《一間自己的屋子》

1. 尋找女性文學(xué)的傳統(tǒng)---女性作家創(chuàng)作才會(huì)有根基；
2. 女性文學(xué)被壓抑的根源---女性地位的不獨(dú)立（錢（經(jīng)濟(jì)）和屋子（獨(dú)立時(shí)空））；
3. 雙性同體===伍爾夫關(guān)于兩性的理想人格，源自于柏拉圖的《會(huì)飲篇》。伍爾夫認(rèn)為每個(gè)人身上都有兩種氣質(zhì)，男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)---突破關(guān)于性別的二元對立思維方式。

（二）被譽(yù)為“女性主義的圣經(jīng)”——1949年，波伏娃《第二性》

女性不是天生的，而是后天的；女性無法在男性的天空下另辟疆土。

1. 女性是如何成為第二性的？

波伏娃從來都是第二性的，但不僅僅是由于生理結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的，生育是導(dǎo)致女性成為第二性的重要因素。

2.男性是如何把女性禁錮在第二性的位置上的？

• 私有制：女性成為了一種財(cái)產(chǎn)。父權(quán)制度把女性作為一種財(cái)產(chǎn)，結(jié)婚后將擁有女兒的權(quán)力轉(zhuǎn)交給了丈夫；
• 宗教：所有的宗教都對女性、女性貞操進(jìn)行管束。

3.女性的第二性的地位如何限制女性的發(fā)展？女性應(yīng)該怎么辦？

• 撫養(yǎng)方式影響了女性成長
• 青春期的教育，教導(dǎo)女性迎合男性

結(jié)論：女人不是天生的，而是后天形成的。

怎么辦？

• 女性必須工作；
• 不必以男性的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，要挖掘自己的性別優(yōu)勢；
• 追求幸福，戰(zhàn)勝惰性，追求真正的卓越。

《三》1972年 英國 約翰伯格《觀看之道》

Ways of Seeing

1. 觀看先于語言：觀看行為收到習(xí)俗、文化等的制約。

2.女性作為被觀看的對象

女性氣質(zhì)的自反?。号詴?huì)把自己當(dāng)成一個(gè)獨(dú)特的景觀來對待。既是觀察者，又是被觀察者，還是男性觀察者的觀察者。

“偽”悅己

女性需要化妝不是正需要，而是被需要。

（四）女性主義文學(xué)批評的圣經(jīng)——1979年

美國 吉爾伯特 蘇珊苦芭《閣樓上的瘋女人》

《藻海無邊》以“閣樓上的瘋女人”將《簡愛》的故事進(jìn)行了重寫：認(rèn)為簡愛和薄紗實(shí)際上是一個(gè)人的兩面。認(rèn)為簡愛是一個(gè)預(yù)言，薄紗在婚禮前夜撕毀了簡愛的婚紗，不是針對簡愛，而是打破婚姻的禁錮，她做了簡愛想做的事情。

女性作品中的兩種形象：

• 天使：
• 妖婦：

第三節(jié) 后殖民主義文論

一、殖民主義、后殖民主義、新殖民主義

1. 舊殖民主義：新航線的發(fā)展到二戰(zhàn)結(jié)束：殖民國家收到宗主國的控制：政治、經(jīng)濟(jì)、軍事；
2. 新殖民主義：二戰(zhàn)后，第三世界紛紛開始獨(dú)立，但空有獨(dú)立之名，無獨(dú)立之實(shí)。

3、后殖民主義：二戰(zhàn)后，強(qiáng)調(diào)殖民主義的文化方面，指殖民主義的審美方面，又稱為文化殖民主義。表名第三世界國家在文化上惡不自信。代表理論家：愛德華 薩義德《東方學(xué)》

二、薩義德《東方學(xué)》1978年

（ 《文化帝國主義》1993年

《知識分子論》1994年）

站在美國向美國人說

（一）核心：批判西方中心主義

1、空間上：利用了二元對立的方式建構(gòu)一個(gè)文化等級結(jié)構(gòu)，將世界看為“西方”和“非西方”兩個(gè)部分。

2、時(shí)間上：歷史目的論敘事

歷史始于西方，也必將終于西方。

3、西方文化普遍化：將西方的發(fā)達(dá)歸結(jié)于西方文明的先進(jìn)性。忽略了西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展依托的是工業(yè)革命，而非文化。（以及歷史發(fā)展的種種偶然）

（二）東方主義

東方不是一個(gè)地理概念，而是一個(gè)被建構(gòu)起來的概念。

1. 東方主義的理論基礎(chǔ)

（1）拉康：他者與自我的二元邏輯，鏡像邏輯

通過確認(rèn)東方作為他者，來實(shí)現(xiàn)西方的自我認(rèn)識。====忽視了東方內(nèi)部的差異。

（2）法國 ?？拢涸捳Z理論（強(qiáng)調(diào)了話語背后的權(quán)力）

（3）東方概念的提出是為了實(shí)現(xiàn)帝國主義的擴(kuò)張、殖民。

（4）葛蘭西 文化霸權(quán)（文化主導(dǎo)權(quán)）

2、東方學(xué)的內(nèi)涵：

（1）作為一門研究東方的學(xué)科

（2）作為一種思維方式的東方學(xué)（二元對立思維方式）

（3）以控制、駕馭東方的權(quán)力話語機(jī)制。

3、薩義德東方主義的三個(gè)觀點(diǎn)：

（1）“東方”是西方文化的被建構(gòu)物，被剝奪了主體地位，沒有言說自己的可能，只能被言說；

（2）目的是為了確證“自我”（西方），“我他”關(guān)系同時(shí)也是“主從”關(guān)系。

（3）東方主義是西方人出于無知、偏見虛構(gòu)的西方神話。

薩義德目的===交流、平等===超越二元對立

三、中國學(xué)術(shù)界是如何看待《東方主義》的：

反思、批判

1、自我東方主義：電影《紅高粱》……

2、東方作為權(quán)力主體，開始建構(gòu)“他者”：電影《戰(zhàn)狼2》中的非洲……

3、如何評價(jià)后殖民主義？

（1）評價(jià)文藝作品的一個(gè)視角；

（2）偏見存在，但不意味著所有的偏見都是偏見。

（3）意識到自我對其他文化的偏見。

第四節(jié) 意識形態(tài)與中產(chǎn)趣味

推薦書目《社會(huì)景觀》

一、中產(chǎn)階級發(fā)展史

1. 老中產(chǎn)階級：17---19世紀(jì)中期===中間階層===它的產(chǎn)生于18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以及相關(guān)的活動(dòng)有關(guān)

特征：擁有財(cái)產(chǎn)、良好的教育，極強(qiáng)的道德感、自由主義精神氣質(zhì)；

2、新中產(chǎn)階級：19世紀(jì)末---20世紀(jì)初（自由資本主義轉(zhuǎn)向壟斷資本主義）===各領(lǐng)域的專業(yè)人員和管理人員===（二戰(zhàn)后）新中產(chǎn)階級進(jìn)一步擴(kuò)大，進(jìn)入了“后工業(yè)社會(huì)”===對科技依耐性增強(qiáng)、第三產(chǎn)業(yè)越來越發(fā)達(dá)……

特征：

• 在收入方面與無產(chǎn)階級無區(qū)別，但拒絕 認(rèn)同無產(chǎn)階級；
• 將自我認(rèn)同寄予虛幻的聲望；
• 對政治冷漠，只關(guān)心自我成功；
• 大眾文化的領(lǐng)軍人物。

二、中產(chǎn)趣味的形成

最早指高雅文化和低俗文化的中間狀態(tài)。

批判家麥克唐納

特征：

1. 模仿高雅藝術(shù)，內(nèi)容膚淺：體現(xiàn)在文學(xué)作品上為著力于煽情……
2. 利用藝術(shù)與高雅文化與其背后所代表的的階級建立聯(lián)系，以此來粉飾、拔高自己的地位；（中產(chǎn)階級尤其親近藝術(shù)）
3. 極強(qiáng)的社會(huì)功利性。（追求的是藝術(shù)品位而不是藝術(shù)本身）

產(chǎn)生原因：

1. 與“社會(huì)中間層”位置有關(guān)；（身份危機(jī)感）
2. 為了掩飾自身文化教養(yǎng)的缺乏；（伍爾夫批判中產(chǎn)趣味不如大眾文化。）

幾種不同的中產(chǎn)趣味：

1. 媚俗。音譯“刻奇”，媚俗藝術(shù)的產(chǎn)生于現(xiàn)代民主制度《現(xiàn)代性的五副面孔》

（1）特征

• 平庸，但訴諸感情。會(huì)導(dǎo)致個(gè)人感情的同質(zhì)化，機(jī)械化===情感思維懶惰===確定的意義，為自己的人生增加砝碼、意義；
• 欺騙性。阿德諾“媚俗藝術(shù)是自欺欺人的藝術(shù)?！蓖ㄟ^符號意義上的含混性，至追求形式，而非神似；模糊了虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)的邊界==進(jìn)入到審美意識形態(tài)
• 自媚性：不是對人之常情的表達(dá)，而是對想象情感的過度抒情。===換言之：自己感動(dòng)自己。（在格調(diào)中完成自媚）

2.享樂主義與自戀型人格

與消費(fèi)社會(huì)密切聯(lián)系===身體工業(yè)===《消費(fèi)社會(huì)》===

第五節(jié) 法蘭克福學(xué)派

一、法蘭克福學(xué)派概況：

德國1923年在法蘭克福大學(xué)成立了一個(gè)社會(huì)研究所，代表人物有霍格海默、阿多諾、本雅明、佛諾姆、哈貝馬斯等。

特點(diǎn)：

• 他們采用社會(huì)批判理論（簡稱批判理論）。批判理論理論的核心是批判資本主義；
• 特別反對在研究過程中的實(shí)證主義。（否定“沒有調(diào)查就沒有研究權(quán)”，認(rèn)為這只是一種觀察，而非對社會(huì)的深入分析。）；
• 反對學(xué)科分科，每一個(gè)理論學(xué)家都是跨學(xué)科的，因此影響力巨大。

一、代表著作：霍克海默和阿多諾《啟蒙辯證法》1947發(fā)表。

（一）核心：對“啟蒙”進(jìn)行反思。

（二）基本思路：

1. 破解“啟蒙”這個(gè)概念，將“啟蒙”與神話作比較；
2. 挖掘“啟蒙”中的權(quán)力關(guān)系；
3. 對文化工業(yè)進(jìn)行批判。

（三）主要觀點(diǎn)

1、“啟蒙”與“神話”的辯證關(guān)系

啟蒙：不借助于神秘的、迷信的方式來解釋世界的方式就是啟蒙。啟蒙就是破除迷信，破除神秘感，是反神話的。用知識驅(qū)散神話的神秘性。

反神話

神話：對世界的迷信解釋---人們因此找到了生活中的安定性，神話的本質(zhì)也是一種解釋

所以：啟蒙也是一種神話，神話也是一種啟蒙。

目的：（當(dāng)今時(shí)代）啟蒙已經(jīng)倒退為神話。

他們將人類發(fā)展分為三個(gè)階段：

神話階段：安定人的精神和靈魂

哲學(xué)階段：理性、反思

科學(xué)：數(shù)學(xué)、邏輯（喪失了自我反思）

他們認(rèn)為當(dāng)科學(xué)成為人們認(rèn)識世界的主流價(jià)值時(shí)，現(xiàn)代科學(xué)成為人類認(rèn)識世界的“工具理性”，帶有明確的目的和功利色彩。在這一認(rèn)識過程中，喪失了“自我反思”，導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的“工具崇拜”“效率至上”。例如：現(xiàn)代科學(xué)代表了某種絕對權(quán)威，喪失了反思。

喪失了“反思”的科學(xué)又再次淪為了神話。

2、（為什么啟蒙會(huì)淪為另一種神話？）---啟蒙與權(quán)力：討論啟蒙在發(fā)軔之初并不是追求真理，而是以權(quán)力為導(dǎo)向。啟蒙的本質(zhì)就是某種控制和掌控。啟蒙在某種程度上帶有極權(quán)的性質(zhì)。

祛媚——建立一整套權(quán)力——形成某種工具，控制世界

3、批判文化工業(yè)

“文化工業(yè)是作為大眾欺騙的啟蒙。”是統(tǒng)治意識形態(tài)的工具，淪為了社會(huì)統(tǒng)治工具。大眾文化是社會(huì)水泥，目的是消滅個(gè)性。

（1）文化工業(yè)：在文化領(lǐng)域進(jìn)行工業(yè)化的商品生產(chǎn)。特點(diǎn)：工具理性運(yùn)用于文化領(lǐng)域，導(dǎo)致藝術(shù)作品可以復(fù)制生產(chǎn)供大眾消費(fèi)，文化藝術(shù)由此失去獨(dú)特性。

（2）文化藝術(shù)VS文化工業(yè)（阿多諾）

自律性 ——————他律性

表達(dá)對生命 受制于市場規(guī)則

藝術(shù)的本真理解

結(jié)果 形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格 標(biāo)準(zhǔn)化 同一化

看似繁榮

實(shí)則千篇一律

目標(biāo) 輸送社會(huì)的內(nèi)在秩序、規(guī)則

（4）如何產(chǎn)生效果的（運(yùn)作）？

• 制作方：文化工業(yè)建立了自動(dòng)化的反應(yīng)機(jī)制，背后體現(xiàn)了某種“理性”機(jī)制。
• 受眾方：受眾方需求的是娛樂，娛樂具有欺騙性：A營造消遣性、讓人無能為力，放松警惕，逃避反抗；B文化工業(yè)的過濾，在文化的加工過程中

推薦書目《娛樂至死》

4.藝術(shù)否定的本質(zhì)

（1）藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實(shí)的否定（站在現(xiàn)實(shí)的對立面）

（2）藝術(shù)具有自戀性、拒絕交流，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性。

（3）反藝術(shù)===反優(yōu)美外觀：通過消解自己的外觀來成就藝術(shù)。

二/馬爾庫塞：單向度的人

略

（二）《愛欲與文明》

1、愛欲==生本能（快樂原則）

人類文明對愛欲的兩種壓抑：

• 基本：維持文明必不可少
• 多余：為了統(tǒng)治而強(qiáng)加于人

（2）愛欲向滿足方向退化

• 本能革命：大拒絕（拒絕一切資本主義）

（三）新感性美學(xué)

1. 藝術(shù)的本質(zhì)：革命、造反，建立一種新的東西；
2. 藝術(shù)要造就一種新感性。（后期進(jìn)行了反思）

三、弗洛姆《逃避自由》1941年二戰(zhàn)時(shí)期

《愛的藝術(shù)》《自我的追尋》

批判極權(quán)主義的著作：

哈耶克《通往奴役之路》

波普爾《開放社會(huì)及其敵人》

阿安特《極權(quán)主義的起源》

(一）自由對現(xiàn)代社會(huì)的影響

1、自由：伴隨著個(gè)體而產(chǎn)生的的概念。

2、自由的影響：

• 積極：擺脫束縛
• 消極：失去歸屬感和安全感

4、發(fā)展內(nèi)心創(chuàng)造力、完善人格；放棄個(gè)體獨(dú)立、重新皈依母體。

（二）逃避自由的三種心理機(jī)制

1、威權(quán)主義==放棄自己的獨(dú)立傾向，從外界尋找權(quán)威（人、或者社會(huì)團(tuán)體），除掉自我，建立歸屬感；

2、破壞欲，消除外在威脅==表現(xiàn)為責(zé)任感、愛等。

3、機(jī)械趨同==融入環(huán)境和大眾，失去個(gè)性和自我的從眾心理。

“逃避自由的人往往表現(xiàn)的很正常。”

《愛的藝術(shù)》

四、本雅明技術(shù)主義藝術(shù)理論

（一 ）本雅明的生平與著作

1892--1940年

1920《德國浪漫主義的藝術(shù)批評概念》

1928《德國悲劇的起源》《單向街》

1931《攝影簡史》

1934《作為生產(chǎn)者的藝術(shù)家》

1935--1939《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》

《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人》

（二）《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》

1、背景：

• 希特勒上臺(tái)后的禁止猶太人措施；
• 布萊希特創(chuàng)造“史詩劇”，提出了“間離化”的戲劇理論==讓觀眾處在一個(gè)審視的位置上去看藝術(shù)作品==背后的訴求是政治訴求，干預(yù)社會(huì)；
• 從古典藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的變化。前：時(shí)間藝術(shù)；后：小說危機(jī)，電影興起…

古典藝術(shù)==時(shí)間藝術(shù)==意義確定

現(xiàn)代藝術(shù)==瞬間藝術(shù)==意義不確定、費(fèi)解==摻雜著反思性

2、復(fù)制技術(shù)與藝術(shù)作品：《機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)作品》

藝術(shù)作品通過技術(shù)手段復(fù)制

區(qū)別：

（1）機(jī)械復(fù)制比手工復(fù)制獨(dú)立于原作；

（2）機(jī)械復(fù)制技術(shù)可以把原作的摹本帶到無法抵達(dá)的地方。（原作具有即時(shí)即地、無法復(fù)制性）

3、光暈（靈光、靈韻）

（1）作品的獨(dú)一無二性、原真性；

（2）在觀賞者和作品產(chǎn)生了距離；

（3）構(gòu)成方式：膜拜；

（4）構(gòu)成了藝術(shù)作品的歷史感；

（5）接收方式：聚精會(huì)神、

光暈的消解：

（1）大規(guī)模復(fù)制：消解了藝術(shù)品的獨(dú)一無二性==擴(kuò)大藝術(shù)的時(shí)空范圍

（2）鑒別“真品”“原作”不可能、也無意義

（3）藝術(shù)的神秘感、距離感消失了==呈現(xiàn)為展示價(jià)值，主客體關(guān)系又不對等變?yōu)閷Φ?/p>

（4）欣賞方式：心神渙散、消遣式的

4、電影藝術(shù)：人類藝術(shù)活動(dòng)中的一次革命

==展現(xiàn)異樣世界——實(shí)現(xiàn)非異化的精神世界

5、機(jī)械復(fù)制對大眾文化的意義（積極）：

（1）為大眾文化的合法化尋找了理性依據(jù)；

（本雅明認(rèn)為大眾文化必然會(huì)發(fā)展，我們需要做的不是一味地批判大眾文化，而是轉(zhuǎn)變思維，考慮如何看待大眾文化）

（2）確立了大眾與藝術(shù)作品的新型關(guān)系，認(rèn)為大眾是消費(fèi)者和欣賞者（本雅明少了一些精英主義，多了一些平民主義。例如：王朔作品對崇高的消解……）

（3）肯定技術(shù)的作用，顛覆了知識分子的話語；

五、哈貝馬斯的交往合理化理論

（第二代代表人物）

（一）理論出發(fā)點(diǎn)

1929年出生在德國。

（1）工具理性（及其他理性）==（改良觀點(diǎn)）交往理性——主體間性

（二）交往合理化美學(xué)

強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)代美學(xué)的分析，認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)是“反光暈”的藝術(shù)，但是反對“先鋒藝術(shù)”，認(rèn)為潛藏著交往合理化的“危機(jī)”，堅(jiān)守“現(xiàn)代性”反對“后現(xiàn)代性”。

第二章 文本中心主義文論

第一節(jié) 俄國形式主義

一、俄國形式主義概況

1914--1930年俄國興起的一個(gè)文學(xué)分析流派。

（一）產(chǎn)生背景

科學(xué)精神 實(shí)證主義興起 建立文學(xué)研究的科學(xué)性

（二）1914年什克洛夫斯基《詞語的復(fù)活》，標(biāo)志著俄國形式主義的誕生，產(chǎn)生了兩派別（小組）：莫斯科語言學(xué)、彼得堡詩歌語言研究學(xué)會(huì)。

重要代表人物：

• 雅格布森 托馬舍夫斯基（莫斯科語言學(xué)）
• 什克洛夫斯基 艾亨鮑姆 雅各賓斯基 日爾蒙斯基 特尼亞洛夫 （彼得堡詩歌語言研究學(xué)會(huì)。）

（三）主要理論主張

1、追求文學(xué)的獨(dú)立自主性；（文學(xué)研究就應(yīng)該針對文學(xué)作品本身，針對的是“知人論事”，防止文學(xué)研究走向傳記研究……）

2、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)是審美過程，而不是目的；“陌生化”

3、文學(xué)研究的目的是研究文學(xué)性。“文學(xué)性”是指使一部文學(xué)作品成為作品的部分；

4、研究方法：共時(shí)性語言研究方法。

文學(xué)的本質(zhì)性（語言+審美）

二、什克洛夫斯基“陌生化”理論

1916《作為手法的藝術(shù)》俄國形式主義綱領(lǐng)性論文，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于形象思維。

1. 對內(nèi)部規(guī)律與形式的強(qiáng)調(diào)；認(rèn)為文學(xué)作品就是形式本身，不存在內(nèi)容。
2. 陌生化。

• 強(qiáng)調(diào)審美的目的是感受過程；
• 實(shí)現(xiàn)這一過程的方式是陌生化，陌生化會(huì)讓熟悉的東西邊陌生。

3.講小說分為“本事”和“情節(jié)”。（后來分為“故事”和“情節(jié)”。）

4.意義影響：

• 文學(xué)研究由外轉(zhuǎn)為內(nèi)
• 開始讀者轉(zhuǎn)向。（陌生化概念的提出在意的是讀者的感受，為后來的讀者轉(zhuǎn)向做了鋪墊。）

三、雅格布森的“文學(xué)性”的概念（1921年）《俄羅斯現(xiàn)代詩歌》

文學(xué)性：使文學(xué)成為文學(xué)的那一部分。

1. 文學(xué)性，文學(xué)的構(gòu)成原則
2. 詩歌的語言本質(zhì)：能指與所指的不穩(wěn)定性。

第二節(jié) 英美新批判

20世紀(jì)初 1917到20世紀(jì)50年代

（20年代開始于英國，30年代形成于美國，40～50年代在美國文壇占統(tǒng)治地位，60年代后逐漸衰落。）

（一）發(fā)展歷程

1. 20年代——第一階段 英國

艾略特《荒原》 瑞恰慈

燕卜遜 美國 蘭瑟姆 艾倫塔特

2.30——40年代 美國 南方集團(tuán)

布魯克斯 韋勒克 唯姆薩特

（二）特點(diǎn)

1. 文學(xué)本體論：堅(jiān)持文本中心論。
2. 文本細(xì)讀：文學(xué)內(nèi)部研究的一種方法。
3. 強(qiáng)調(diào)語義學(xué)問題。
4. 將文學(xué)史，文學(xué)理論，文學(xué)批評相結(jié)合（視野更大）。

二、瑞恰慈的文學(xué)批評《文學(xué)批評原理》

（一）語義學(xué)：從語言入手，分析語言產(chǎn)生的一種效果，強(qiáng)調(diào)某種內(nèi)在性（讓讀者產(chǎn)生美感）。E人閑桂花落，夜靜春山空。

三、艾略特“非個(gè)人化”理論

1917年《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》

（一）文學(xué)作品的有機(jī)整體觀

1. 所有的文學(xué)作品都是一個(gè)有機(jī)整體。（世界上所有的作品）
2. 整體永遠(yuǎn)在運(yùn)動(dòng)變化==文學(xué)批評中文學(xué)的傳統(tǒng)很重要；
3. 單個(gè)作品的各個(gè)部分也是一個(gè)有機(jī)整體（內(nèi)容與形式的不可分割）言像意。

（二）“非個(gè)人化理論”——針對浪漫主義對情感的崇拜

1. 文學(xué)傳統(tǒng)對詩人的影響，詩人不可能脫離文學(xué)傳統(tǒng)對詩人的影響；（詩人先適應(yīng)傳統(tǒng)，而非逃離傳統(tǒng)。）
2. 文學(xué)的歷史意識：放棄情感個(gè)性
3. 詩人的作用：催化劑（詩歌不是個(gè)人的情感表達(dá)，而是情感的集中。）
4. 詩人表達(dá)情感的方法是找到客觀對應(yīng)物，寄托情感==使情感具有普遍性。（引起讀者的共鳴，好的詩歌必須壓制作家個(gè)性，呈現(xiàn)人類普遍情感。）

四、蘭瑟姆本體論批評

1934年《本體論札記》，強(qiáng)調(diào)本體存在，排除外物，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在研究。

五、布魯克斯：“悖論”“反諷”

悖論：矛盾

反諷：表面荒謬，實(shí)則真實(shí)

六、燕卜遜 復(fù)義（含混）

多重帶給作品的影響。E李商隱的詩歌。

七、維姆薩特

1. 意圖謬見：把作品的意義和創(chuàng)作意圖等同了。
2. 感受謬見：把作品等同于讀者感受。

推特：“張力”=文學(xué)作品的內(nèi)涵和外延。

內(nèi)涵：作品的暗示意義（在語境中的豐富其他內(nèi)涵）；外延：詞典義

第三節(jié) 結(jié)構(gòu)主義

一、概況

（一）基本特點(diǎn)

1. 尋求批評的恒定模式；
2. 強(qiáng)調(diào)文學(xué)的整體觀；
3. 探尋文學(xué)的深層結(jié)構(gòu)；
4. 在具體作品中強(qiáng)調(diào)對意義生成的研究；
5. 消解了主體性，強(qiáng)調(diào)了關(guān)系型。（作者不重要，人不重要，重要的是作品內(nèi)部的關(guān)系。例如，阿爾都塞的理論，他不強(qiáng)調(diào)人，而是強(qiáng)調(diào)人背后的意識形態(tài)。）

（二）代表人物

前四子：里維斯特勞斯《野性的思維》

米歇爾?？隆动偘d與文明》

阿爾都塞：結(jié)構(gòu)馬克思主義

拉康

后四子：羅蘭巴特

A·J·格雷馬斯

茨維坦·托多洛夫

克勞德·勃瑞蒙

前段俄國形式主義到結(jié)構(gòu)主義，再到布拉格學(xué)派，再到敘事學(xué)、符號學(xué)、解構(gòu)主義（反結(jié)構(gòu)主義，也稱后結(jié)構(gòu)主義。）

（三）敘事語法（也稱敘事語法）

目標(biāo) 阻礙 努力 結(jié)果 意外 轉(zhuǎn)彎 結(jié)局

托多洛夫：敘事作品就是一個(gè)大句子。=======情節(jié)的最小單位：行動(dòng)元，敘述句

普羅普故事形態(tài)學(xué)

31個(gè)固定功能和7個(gè)角色：

贈(zèng)與者

相助者

主人公

派遣者

公主（要找的人）

對手

假冒主人公

格雷馬斯在此基礎(chǔ)上提出了結(jié)構(gòu)語義學(xué)：

接受者 —— 客體——發(fā)送者

輔助者 —— 主體——反對者

認(rèn)為故事中存在以上六個(gè)行動(dòng)模型。

按照這些行動(dòng)模型的關(guān)系，形成了意義矩陣：

分析小說的步驟：以《老人與?！窞槔?/p>

1. 找出基本要素：老人、鯊魚、馬林魚、小孩、海、其他人……
2. 將要素歸類（按照6個(gè)行動(dòng)模型）

3.按照兩兩關(guān)系進(jìn)行分析：

• 老人與他人==自我確證==個(gè)人——這回權(quán)力：老人打魚是在社會(huì)話語下的權(quán)力顯現(xiàn)；
• 老人與鯊魚==自然界的本質(zhì)規(guī)律是斗爭與殺戮==個(gè)體得以超越（戰(zhàn)勝強(qiáng)大的對手就是一種超越，就是一種勝利。）
• 老人與海==大海象征著宇宙中某種永恒不變的東西==在宇宙中，人類的任何行為都是無足輕重的。

總結(jié)：兩類關(guān)系：一是人與社會(huì)的關(guān)系==自我確證==成功，精神層面；人與自然的關(guān)系==斗爭，失敗，無足輕重==失敗，現(xiàn)實(shí)意義。

使文學(xué)分析科學(xué)化。

缺陷：容易模式化。（理論＋案例）

五、克勞德布雷蒙的“三位一體”模式

故事的核心就是可能性出現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)可能的過程。

主人公前途未卜==提出解決方案/沒有解決方案==問題解決、問題未解決……

1. 遞進(jìn)式：A1--A2--A3--A4;B1--B2--B3--B4.

這種類型往往體現(xiàn)在偵探型作品上。

2.嵌入式：A1----A2---A3---A4---

A2（B1---B2---B3）武松、潘金蓮

3.對照式：：A1----A2---A3

B1---B2---B3 智取生辰綱

六、托多洛夫

原有平衡

滿足=== 破壞===對抗

*** ===行成新的平衡==不平衡

七、列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義理論

被譽(yù)為結(jié)構(gòu)主義之父。

代表作

（一）《野性的思維》開啟了法國結(jié)構(gòu)主義的開端。

核心思想：原始人的思維方式和現(xiàn)代人并沒有什么本質(zhì)區(qū)別。

1. 原始人思維方式：具體問題===知識體系

現(xiàn)代人思維方式：知識體系==具體問題

都是試圖把紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象納入一個(gè)結(jié)構(gòu)。

2.研究原始文明制度：圖騰文化（M:其實(shí)現(xiàn)代人也有圖騰崇拜，比如LOGO，國旗，?；眨?……）

圖騰崇拜本質(zhì)=自然、動(dòng)物、人==凝結(jié)三種關(guān)系

3.歷史是具有主觀性的（歷史是人類的主觀幻覺）。歷史之所以有意義不在于發(fā)生了什么，而在于是按照何種邏輯組織起來的。

“一代有一代之文學(xué)”

（二）《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》

結(jié)構(gòu)主義解讀步驟：

1. 抽離出神話故事中的神話素；
2. 以二項(xiàng)對立的原則排列神話素；
3. 分析其深層結(jié)構(gòu)（自然地理，經(jīng)濟(jì)模式，家庭結(jié)構(gòu)……等模式）

血緣關(guān)系

殺死怪物

坡腳——強(qiáng)調(diào)人的起源

===第一個(gè)矛盾是人的土生起源，是一個(gè)自然起源；第二個(gè)人矛盾是兩性起源，是文化起源，因此《俄狄浦斯王》揭示的是自然和文化的問題。（t:應(yīng)用不多）

八、羅蘭巴特的結(jié)構(gòu)主義理論

《寫作的零度》《作者之死》《戀人絮語》……

（一）零度寫作《寫作的零度》

1. 針對的對象：浪漫主義思想，薩特的觀點(diǎn)：《什么是文學(xué)》能夠?qū)崿F(xiàn)人的自由，文學(xué)可以干預(yù)社會(huì)，作家可以介入社會(huì)。
2. “零度寫作”的內(nèi)涵：作家在寫作時(shí)應(yīng)該主動(dòng)回避感情色彩和主觀意向。特點(diǎn)：對作家主體性的某種遮蔽。====零度寫作形成風(fēng)格以后——不介入本身也是一種態(tài)度——真正的“零度寫作”是否存在？——零度寫作勢必會(huì)被文學(xué)史吸收，成為某種意識形態(tài)——寫作就是與某種權(quán)利（羅蘭巴特從更高的形態(tài)上否定了零度寫作，但在內(nèi)涵上肯定零度寫作）

（二）“作者之死” 1986年《作者的死亡》

“作者之死”是對羅蘭巴特《論拉辛》觀點(diǎn)遭遇的反對的回應(yīng)，認(rèn)為：

1. 作者對文本的主導(dǎo)權(quán)不具有歷史的必然性；
2. 作者不是文本的唯一主體==真正的作者是脫離作者的主體；
3. 作者不可能先于文本存在，作者和作品是同時(shí)出場的，寫作不是描寫，而是語言符號；
4. 消滅作者才能獲得文本的多維空間。（不能局限于作者的創(chuàng)作意圖）
5. 作者死亡意味著讀者的誕生，作者決定意義生成空間。

（三）敘事學(xué)的分級《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》

敘事作品的三級：功能層：最小單元；行動(dòng)層：人物關(guān)系；敘事層：敘事意義。

（四）《神話學(xué)》

幾個(gè)符號系統(tǒng)的問題：

傳統(tǒng)的符號是能指和所指的一一對應(yīng)；

羅蘭巴特認(rèn)為有一種更高級的能指所指關(guān)系。

例如：rose------<-<-<@——愛情

第四節(jié) 后結(jié)構(gòu)主義理論

解構(gòu)主義：把整體變?yōu)椴糠郑瑥?qiáng)調(diào)打碎重組

解構(gòu)主義=后結(jié)構(gòu)主義≤后現(xiàn)代主義

基本特點(diǎn)：反中心、反同一性、反本質(zhì)、反宏大敘事、反體系性、反總體性……

一、?？?/strong>的解構(gòu)主義理論

（1926--1984），尼采影響，1961《古典時(shí)期的瘋狂史》——后出版為《瘋癲與文明》，1970年當(dāng)選法蘭西學(xué)院院士

1975年《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（汪明安的?？卵芯浚?/span>

1976年《性史》

（一）《瘋癲與文明》研究方式：考古學(xué)（知識考古學(xué)：對來龍去脈進(jìn)行挖掘，找到問題的來源，尤其是對一些習(xí)以為常的觀念追問：是否從來如此。如果并非從來如此，那就進(jìn)行摧毀。）

1、歷史上對待瘋癲的態(tài)度是變化的：

• 17世紀(jì)前：瘋癲是獨(dú)特象征。柏拉圖的“迷狂說”；中世紀(jì)宗教處理瘋癲者的方式“愚人船”；文藝復(fù)興時(shí)期充斥著“瘋?cè)恕毙蜗?，且在他們“瘋癲”后反而找到了事情的本相?！獙Α隘偘d”的態(tài)度是較為正向的；

2、17世紀(jì)后歐洲“麻風(fēng)病”爆發(fā)、消失后，閑置的“麻風(fēng)病院”關(guān)閉著瘋子，罪犯，失業(yè)者……因此，人們對待瘋子的態(tài)度轉(zhuǎn)變，成為非理性的象征，而現(xiàn)代性的理性就是建立在對非理性的指認(rèn)上的。

現(xiàn)代文明建立在理性之上===理性的產(chǎn)生是偶然的===現(xiàn)代文明的產(chǎn)生是非理性的==現(xiàn)代理性文明不具有崇高性

瘋子不是病理性的結(jié)果。

（二）《詞與物》==知識型==對知識進(jìn)行考古，挖掘知識表象背后的根基/結(jié)構(gòu)/模型==消解人類的主體性?！叭巳缤蠛＿吷车厣系囊粡埫婵?，終將被抹去?！薄？?/p>

1. 知識型：只是背后的結(jié)構(gòu)。例如柏拉圖的理念論，建立了一套現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，認(rèn)為現(xiàn)象背后有本質(zhì)。這就是這一種確立知識結(jié)構(gòu)的模型。類似于“范式”。例如，從牛頓力學(xué)到愛因斯坦量子力學(xué)。
2. 歷史上的“知識型”

• 16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期：相似型
• 17--18世紀(jì)：表象型 心與物的對應(yīng)
• 18--19世紀(jì)初：自我表象型 人是表象的客體，也是表象的主體，人類的知識是抽象的知識，研究抽象知識的本質(zhì)是研究人自己，人成為世界的中心。
• 1950年后：人之死，人不在處于主體地位。

（三）《規(guī)訓(xùn)與懲罰》1975年

1. 譜系學(xué)\系譜學(xué)：知識與權(quán)力的同謀關(guān)系
2. 監(jiān)獄誕生：權(quán)力的誕生依靠著懲罰

酷刑：害怕、大眾=彰顯權(quán)力——監(jiān)獄=溫和？監(jiān)獄是將規(guī)訓(xùn)和懲罰用到極致的。

監(jiān)獄規(guī)訓(xùn)的制度：

• 層級監(jiān)視==自我約束（不對等注釋）
• 規(guī)范化裁決==處罰特權(quán)
• 檢查==貼標(biāo)簽

透過監(jiān)獄看現(xiàn)代社會(huì)：現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)大監(jiān)獄。==個(gè)性喪失：社會(huì)只會(huì)生產(chǎn)社會(huì)本身所需要的人。===人道主義走向了人道主義的反面，披著理性和文明的外衣壓抑著人，消解了整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)。

問題：批評福柯的泛權(quán)力化傾向，只解構(gòu)不建構(gòu)。

現(xiàn)代主義：有一個(gè)中心，有本質(zhì)，批判是為了“應(yīng)該”

后現(xiàn)代主義：無中心，無本質(zhì)

二、雅克德里達(dá)

（1930-2004）

1967《論文字學(xué)》《聲音與現(xiàn)象》《書寫與差異》

（一）“解構(gòu)”內(nèi)涵

1. 超出哲學(xué)的非哲學(xué)思想；
2. 目的不是摧毀，而是反抗——方式：深入到結(jié)構(gòu)當(dāng)中去，然后消解掉對象的結(jié)構(gòu)；

延異：

索緒爾語言學(xué)：能指指向所指

德里達(dá)：能指只能指向另一個(gè)能指——語言就是一場游戲。

（二）

1. 解構(gòu)的對象——羅格斯中心主

羅格斯中心主：（解構(gòu)）語音中心主義，（解構(gòu)）在場的中心地位。

2.解構(gòu)的策略

• 延異：差異 共識差異和歷史差異
• 播散
• 蹤跡

第三章 存在主義接受美學(xué)

第一節(jié) 存在主義

一、海德格爾 1889-1976

師生脈絡(luò)：布倫塔爾---胡塞爾---海德格爾--伽達(dá)默爾、漢娜阿倫特

1927年《存在與時(shí)間》

1、海德格爾的哲學(xué)主題：存在與存在者

認(rèn)為整個(gè)形而上學(xué)的歷史就是存在的遺忘史，因?yàn)閷⒋嬖诋?dāng)做存在者來理解。

柏拉圖以來存在被懸置了，討論的是存在者。

存在者：一個(gè)實(shí)體，一個(gè)完成時(shí)；

存在：是過程，一個(gè)進(jìn)行時(shí)。

胡塞爾：回到事物本身（回到現(xiàn)象最初的狀態(tài)），看的過程帶有主觀性，具有意向性；（M：風(fēng)景與科學(xué)、理性一起被發(fā)現(xiàn)？）

海德格爾：觀察事物要超越主客二分（傳統(tǒng)認(rèn)識事物的方法）——存在論（主客都存在，主客統(tǒng)一。不在討論主客問題，轉(zhuǎn)而討論存在問題。存在強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，而非認(rèn)知）

3.研究對象--此在

把握存在必須通過存在者把握，這個(gè)存在者必須意識到自己在存在，即“此在”，約等于“人”。

此在的本質(zhì)==始終處在祛存在的過程中=人不斷都反思人生的意義

4、“在世之在”=此在

此在的意義與周遭的環(huán)境有關(guān)系，當(dāng)一個(gè)此在存在一個(gè)固定的環(huán)境中，此在的意義就被確定了。但此在不想被確定，因此會(huì)產(chǎn)生逃離的欲望。

5.此在的兩種狀態(tài)：本真狀態(tài)==永遠(yuǎn)處在祛存在的狀態(tài)，即：不被定義（薩特拒絕諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)）；非本真狀態(tài)：沉淪在世，喪失自己。

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20191204 存在主義：海德格爾、薩特（2） P24 - 00:07

?

6.人可以在任何事件上沉淪，唯有死亡需要獨(dú)自面對==畏==畏的存在會(huì)逼迫人追求本真狀態(tài)

7、海德格爾 藝術(shù)本源論

藝術(shù)本質(zhì)==從藝術(shù)作品入手==物（同一個(gè)物又有區(qū)別）海德格爾認(rèn)為存在兩個(gè)物，

• 一個(gè)指向世界，強(qiáng)調(diào)意義化的——工具
• 一個(gè)指向土地，是無意義化的——意義可生長

藝術(shù)的本質(zhì)：意義化的世界和無意義化的大地之間的沖突。===針對現(xiàn)代技術(shù)而言

現(xiàn)代技術(shù)使得藝術(shù)成為了文化工業(yè)，藝術(shù)喪失了神圣性。

二、薩特的存在主義文論

（一）薩特（1905-1980）

1934年《自我的超越性》

1938年《惡心》（文學(xué)作品）

1943年《蒼蠅》（三幕?。?/p>

1945年《存在與虛無》

1945年創(chuàng)辦《現(xiàn)代主義》，提出“薩特存在主義”，認(rèn)為：“存在先于本質(zhì)”。

（戲?。毒o閉》

1964年拒絕接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)

（二）存在先于本質(zhì)

薩特探討存在是基于本質(zhì)而言的。提出

1. 自在的存在：不以意識為轉(zhuǎn)移的客觀世界——具有荒誕性

• 本質(zhì)先于存在

1. 自為的存在——具有某種主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)改變——去存在：對存在的否定。不去強(qiáng)調(diào)是什么，而是不是什么。

• 存在先于本質(zhì)：不知道是什么，而是靠存在方式?jīng)Q定的——自由

“他人即是地獄”：他人的存在是對自我的限定。

（三）文學(xué)本質(zhì)==自由

文學(xué)一定是對自由的選擇和揭示

1. 作家角度——?jiǎng)訖C(jī)：需要感到世界是重要的，獲得虛構(gòu)權(quán)利，實(shí)現(xiàn)某種自由；
2. 讀者角度：讀者具有創(chuàng)造性，也是意義的創(chuàng)造者；

創(chuàng)作本身就是在召喚他人的自由。

3.“介入”說==文學(xué)的社會(huì)功能==揭示社會(huì)的異化現(xiàn)象——羅蘭巴特針對此觀點(diǎn)提出了：作者之死。

三、加繆的存在主義思想

“荒謬三部曲”

1942年《局外人》；1943年《西西弗神話》

1951年《反抗的人》薩特 加繆關(guān)系破滅

1957年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)

1960未完手稿《第一個(gè)人》

1. 荒謬的世界；將荒謬作為起點(diǎn)
2. 反抗荒謬世界：反抗的方式不是自殺，而是超越現(xiàn)實(shí) ：西西弗斯的超越方式：唐璜、演員、征服

第二節(jié) 接受美學(xué)

一、伽達(dá)默爾的解釋學(xué)理論

（1900-2002年）

1960年《真理與方法》

（一）前見（成見）

前見不是消極的，而是理解可行的前提。

前見分為真前見（來自于整體的歷史傳統(tǒng)）和偽前見（帶有某種功利性目的）。

（二）視域融合

視域：目所能及

視域融合：

• 理解者的前見 =====理解者的視域
• 文本意義=========文本的視域

理解者的視域和文本視域的融合，就叫做“視域融合”。

共時(shí)性視域融合：同一時(shí)期內(nèi)，靜止的狀態(tài)下

歷史性視域融合：過去的理解和現(xiàn)在的理解======效果歷史：所有的理解都存在于歷史理解的交互中。

二、姚斯的接受美學(xué)

姚斯-伽達(dá)默爾--強(qiáng)調(diào)文學(xué)歷史

接受美學(xué)（文學(xué)角度）

伊瑟爾-英伽登--強(qiáng)調(diào)文學(xué)文本閱讀

（一）文學(xué)作品的存在方式：歷史性

文學(xué)研究應(yīng)該落實(shí)到對作品的研究====對作品的研究應(yīng)該落實(shí)到作品的存在方式研究===對文學(xué)接受史進(jìn)行研究

一部文學(xué)史=一部接受史，例如張愛玲的歷史地位

（二）期待視域（期待視野）（伽達(dá)默爾的前見等）

期待視野是讀者在閱讀作品之前的定向性期待。包括讀者的素養(yǎng)、品味、階級等。

• 作品與期待視野一致————通俗
• 作品與期待不一致————高雅作品

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• 公共期待視野——普遍共識
• 個(gè)人期待視野——

三、伊瑟爾的閱讀理論

針對個(gè)體的文本閱讀，針對的是“空白”，指文學(xué)作品中未寫出來的部分。

“空白”與

• 語言
• 圖景片段
• 思想價(jià)值

2.召喚結(jié)構(gòu)

伊瑟爾認(rèn)為因?yàn)椤翱瞻住钡拇嬖冢髌肪途哂辛恕罢賳尽钡囊庾R。

3.按照“召喚結(jié)構(gòu)”去閱讀的讀者就是期待讀者。

隱含讀者==理想讀者

女權(quán)主義：抵抗式閱讀

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20191218 文化研究（1） P27 - 00:04

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第五章 文化研究

一、英國文化研究的傳統(tǒng)淵源

1. 文化與文明傳統(tǒng)

代表人物：馬修?阿諾德；ＴＳ艾略特；ＦＲ利維斯捍衛(wèi)人文精神

誕生于工業(yè)革命后，提出人文至上，精神至上

• 馬修?阿諾德《文化與無政府狀態(tài)》把文化作為拯救的工具。==文化保守主義
• ＴＳ艾略特 強(qiáng)調(diào)文化的有機(jī)性，認(rèn)為文化是人類整體的生活方式。
• ＦＲ利維斯《大眾文明與少數(shù)文化》，建構(gòu)了物質(zhì)和精神的對立，大眾和精英的對立，認(rèn)為英國在工業(yè)革命以前具有整一性，之后被分裂了，具有精英文化意識。

2.文化與人類學(xué)傳統(tǒng)

人類學(xué)之父愛——德華泰勒《原始文化》1871年，強(qiáng)調(diào)文化的發(fā)展是從低級到高級（文化進(jìn)化論），強(qiáng)調(diào)文化的一個(gè)基本要素：習(xí)俗

研究方法：民族志/人種志

3、馬克思主義傳統(tǒng)

考德威爾

將文化與社會(huì)整個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)“一代有一代之文學(xué)”。

E詩歌的誕生

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20191218 文化研究（2） P28 - 00:06

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二、英國文化研究的建立

1964年在伯明翰建立了一個(gè)當(dāng)代文化研究中心（CCCS）標(biāo)志著英國文化研究的建立。

（一）歷史背景

1. 大眾社會(huì)和大眾文化的興起。二戰(zhàn)后技術(shù)工人躋身中產(chǎn)階級；國家福利社會(huì)，階級矛盾漸漸緩和，形成了一個(gè)大眾社會(huì)；
2. 二戰(zhàn)后英國新左派的誕生。隨著階級矛盾消退，對抗資本主義的陣營發(fā)生了分裂。老左派繼續(xù)發(fā)動(dòng)工人革命，新做派把斗爭的方式坐落在文化上，從文化中挖掘抵抗資本主義意識形態(tài)的力量。歷史唯物主義反對庸俗化的“經(jīng)濟(jì)唯物主義”?！缎伦雠稍u論》
3. 成人教育背景。二戰(zhàn)后成人教育發(fā)展，“獎(jiǎng)學(xué)金男孩誕生”，突破了學(xué)院精英教育的局限性。

（二）文化研究的體制化

1964年，理查德霍加特成立了英國文化研究中心。

1968年斯圖爾特霍爾==文化研究的黃金時(shí)代

2002年

文化研究發(fā)展中的代表人物和著作：

• 理查德霍爾特《識字的用途》1957年
• 雷蒙德威廉斯《文化與社會(huì)》1958《漫長的革命》1961
• 湯普森《英國工人階級的形成》1963年

（三）文化研究的基本主張

1. 對利維斯主義的超越。接受利維斯重視大眾文化教育的重要性，但是揚(yáng)棄了精英文化的觀念。

（利維斯《偉大的傳統(tǒng)》，極強(qiáng)的精英意識，強(qiáng)調(diào)對英國經(jīng)典文學(xué)作品的重視）

2.重視文本分析和民族志的研究方法。

3.強(qiáng)調(diào)文化與社會(huì)歷史的內(nèi)在聯(lián)系。

4.把文化理解為（工人階級的）日常生活，強(qiáng)調(diào)為日常生活經(jīng)驗(yàn)的重要性。

the structure offeeling

（四）文化研究的研究對象

1. 工人階級社群的文化
2. 青年亞文化：性別文化、少數(shù)族裔文化（傾聽歷史的沉默處）——身份認(rèn)同問題

階級 性別 種族 —— 文化研究的三大問題

（五）文化研究的范式

文化主義 60S

結(jié)構(gòu)主義 70年代前期

文化把權(quán)力論（葛蘭西轉(zhuǎn)型）70年代后期

后馬克思主義 不同理論的結(jié)合 80年代

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