百度查資料的時(shí)候，看到一個(gè)問(wèn)題，想了想就回答了。如下。

問(wèn)：

中國(guó)民間流傳過(guò)這樣一個(gè)故事：從前有座山，山里有個(gè)廟，廟里有位老和尚，老和尚苦心修行30年，即將修成正果。山下有個(gè)鎮(zhèn)，鎮(zhèn)里有名大員外，這大員外很是陰險(xiǎn)毒辣，總想破壞老和尚的名節(jié)。某日，大員外對(duì)自家一個(gè)頗有幾分姿色的丫鬟說(shuō)：你今晚到廟里去，一定要把那老和尚勾上床。成功了，我一定重重獎(jiǎng)賞你，并給你找個(gè)好人家，但明天雞叫時(shí)分若不能成功，我就將你亂棍打死。那丫鬟當(dāng)然只得照辦，于是進(jìn)入廟中，施展了渾身解術(shù)來(lái)色誘老和尚。哪知那老和尚是個(gè)真和尚，整夜坐禪居然絲毫不為所動(dòng)。眼看就要雞叫了，那丫鬟心想自己生命不保，便大哭起來(lái)。老和尚覺(jué)得納悶兒，忍不住問(wèn)哭為何故？丫鬟指著他罵道：你不是一個(gè)真和尚！老和尚不服氣地反問(wèn)：我做錯(cuò)何事，怎么不是真和尚？丫鬟喝道：佛經(jīng)上說(shuō)，救人一命，勝造七級(jí)浮屠，而你卻見(jiàn)死不救。老和尚連忙追問(wèn)發(fā)生了何事？丫鬟就把事情經(jīng)過(guò)從頭講了一遍。這下子，老和尚著實(shí)碰到了兩難的選擇：見(jiàn)死不救，成不了佛；遇色成奸，同樣也成不了佛。老和尚該怎么辦？

答：

“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)?！?/p>

佛法，是出世法，不染六道，不入輪回。

《心經(jīng)》中說(shuō)：“心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃?！?/p>

如果老和尚心無(wú)掛礙，即無(wú)生亦無(wú)死，無(wú)無(wú)亦無(wú)有。

對(duì)他而言，這世間一切只是光與影的變換。員外不存在，丫鬟亦不存在，苦不存在，生亦不存在。

所以這世間的億萬(wàn)因緣之網(wǎng)，亦無(wú)法網(wǎng)住老和尚。

丫鬟和員外都是世間法之所現(xiàn)，如若起心動(dòng)念，便攀緣入因，無(wú)法明心見(jiàn)性，對(duì)于成佛一事更是無(wú)從說(shuō)起。

老和尚自是不會(huì)理會(huì)，在他眼中是為夢(mèng)幻泡影的這一切。

至于之后的事情，員外是暴怒還是得意，丫鬟是生還是死，皆是他們的因緣果報(bào)，與老和尚無(wú)關(guān)。否者便沾染因果，重墜輪回。

老和尚如果救了丫鬟一次，但是只要員外的這個(gè)因還在，那么就一定有下一次，直至下一世。員外是世間人，可老和尚不是，也必然不會(huì)自誤誤人。他因由他果結(jié)束，任何外力都只能增加變數(shù)，延緩或縮短果報(bào)的到來(lái)，卻無(wú)法替代一分半毫。

《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)：“人于浮世，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，獨(dú)生獨(dú)死，苦樂(lè)自當(dāng)，無(wú)有代者。”

老和尚救不了誰(shuí)，人只能自救。觀(guān)音也救不了誰(shuí)，誰(shuí)也都只能自救。

一直以來(lái)，人們學(xué)佛只是為了求佛。而佛教與佛法，并不盡然相同。

佛教是世間宗教，有予有求。與實(shí)質(zhì)佛法早已背離，只是方便法門(mén)，但是其中早已沾染了世間的無(wú)窮幻象，需要用心辨別。

學(xué)佛，要學(xué)佛法、看佛經(jīng)，聞、思、修、證，先聞后思，然后修，直至證得，應(yīng)親力親為。而不是依佛教等入世之法所說(shuō)和所教，不思而全信，更談不上正念和正修了。

要聽(tīng)佛所說(shuō)，學(xué)佛所做，修佛所教，這才是學(xué)佛。

佛說(shuō)佛做，一切佛經(jīng)典中都有敘述，剩下的只是一顆愿求脫離苦海的精進(jìn)之心。

回答之后，我看見(jiàn)了下面的其他答案。五花八門(mén)，千奇百怪。但是我也從中看到了人世虛無(wú)的依據(jù)和真實(shí)。

心中不由想起了《大涅槃經(jīng)》中說(shuō)的四依四不依，依法不依人、依義不依語(yǔ)、依智不依識(shí)、依了義不依不了義。

人的偏執(zhí)和執(zhí)迷，其實(shí)更多的時(shí)候，是人的動(dòng)力和希望，是絕大多數(shù)人存活下去的支撐。所以，有人希望有真、有善、有美。

有“救人一命勝造七級(jí)浮屠”的說(shuō)法。

不生不滅，是不二法門(mén)。無(wú)善無(wú)惡，無(wú)真無(wú)假、無(wú)貴無(wú)賤、無(wú)你無(wú)我，皆是同理。世間一切，都是緣生緣滅，隨生隨滅，都只是變幻，所以無(wú)法“救”，也沒(méi)有“命”，自然也就更沒(méi)有“七級(jí)浮屠”。只是很多人需要有個(gè)依歸，需要一個(gè)能在背后支撐自己的城墻。所以，就有有，有無(wú)，有生，有滅。

人需要依歸，是因?yàn)槿说谋灸?。而佛說(shuō)的是忘記本能，讓自己解放。人有人的本能，貓有貓的本能，鳥(niǎo)有鳥(niǎo)的本能，各人有各人的習(xí)氣，但不能因形體個(gè)體的差別而限制自己，而認(rèn)為那是自己。佛用一句話(huà)告訴了人們方法，要“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。

當(dāng)年六祖，因聽(tīng)到這句話(huà)后，徹底開(kāi)悟。它解決了，出世和入世的最根本的矛盾。在世要“生心”，出世要“無(wú)所住”?！墩畹钠孥E》一整本書(shū)，都是在講這句話(huà)。

“生心”是愿、是我想，是平生所求。“無(wú)所住”是無(wú)掛礙、是不執(zhí)著、是不著相。

人要有所求，求得求不得都行。人要有所愿，實(shí)現(xiàn)不實(shí)現(xiàn)都可。人要有所想，是對(duì)或者錯(cuò)不問(wèn)。

人無(wú)求，無(wú)愿，無(wú)想，便不是人，便和那草木無(wú)異。人若是執(zhí)求，執(zhí)愿，執(zhí)想，那就是入了魔，無(wú)時(shí)無(wú)刻不被欲火所燒。

“應(yīng)無(wú)所住而生其心”應(yīng)該也算是，佛入世的一個(gè)借口吧（笑）。否者，佛和人是兩個(gè)完全平行的世界，又哪來(lái)交集。有人說(shuō)佛慈悲，所以想助人離苦。你看又落在了“想”上。

所以，有的時(shí)候，我覺(jué)得釋迦牟尼并不是想讓人成佛，而只是想讓人多些快樂(lè)，他甚至知道人根本就成不了佛。他只有說(shuō)讓人成佛，人才會(huì)不斷進(jìn)取，然后放下、快樂(lè)。如果只是讓人快樂(lè)，估計(jì)很多人都會(huì)覺(jué)得不屑吧。有好多的快樂(lè)呢，為什么要你的快樂(lè)？（我又想起了魯迅，打住打?。?/p>

所以釋迦牟尼在剛剛覺(jué)悟之后，給最早的那五位比丘講的法，被人稱(chēng)為中道。

什么是“中道”？

大概就是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”吧。

文/金魚(yú)的水