梁惠王曰：“寡人愿安承教?！?孟子對(duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？” 曰：“無(wú)以異也?！?“以刃與政，有以異乎？” 曰：“無(wú)以異也?！?曰：“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也。仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也，如之何其使斯民饑而死也?！? 這段文章的記載上，顯示出來(lái)，梁惠王大概受了孟子的影響，每談一次話，態(tài)度就好轉(zhuǎn)一次。這次的談話，比以前幾次更好得多了。他一開(kāi)口就說(shuō)：“我愿意虛心地專誠(chéng)向你請(qǐng)教，聽(tīng)取你孟先生的意見(jiàn)?！彼运矝](méi)有提出什么問(wèn)題來(lái)發(fā)問(wèn)，只是希望孟子給他一些意見(jiàn)，今后治國(guó)該怎么辦。這種態(tài)度，看來(lái)的確是虛心而誠(chéng)懇的，存心要向孟子請(qǐng)教。 孟子見(jiàn)他那樣誠(chéng)懇，所以答復(fù)梁惠王的話，也是誠(chéng)懇地講實(shí)在話，一點(diǎn)沒(méi)有虛偽客套。他以問(wèn)為答地說(shuō)：“一個(gè)人用棍子去打死人和用刀子去殺死人，有什么分別么？”孟子這個(gè)問(wèn)題，可以說(shuō)是不成問(wèn)題的問(wèn)題，所以梁惠王可以不加考慮地立即答復(fù)孟子：“當(dāng)然沒(méi)有什么分別??！”雖然用的兇器不同，但殺人的居心，和殺死人的結(jié)果都是一樣，這有什么不同呢？ 在這里，我們又看到孟子談話的高明了。真是剝繭抽絲，逐步層層深入。等到梁惠王肯定了他的這個(gè)問(wèn)題以后，冷不防，話鋒一轉(zhuǎn)，逼進(jìn)一步問(wèn)道：“好了，你既然說(shuō)用棍或用刀，都是一樣殺人。那么我再請(qǐng)教你，用刀和用暴虐不良的政治殺人，是不是就有所分別了呢？” 孟老夫子這一逼，可把一個(gè)梁惠王逼得轉(zhuǎn)不過(guò)彎來(lái)了，也許當(dāng)時(shí)被問(wèn)得愣了一下，梁惠王心里總不肯承認(rèn)是在施行不良的暴虐之政的。但是因?yàn)樽约荷頌槭┱囊粐?guó)之主，只好眨眨眼，搖搖頭說(shuō)：“當(dāng)然也沒(méi)有什么兩樣?。　?好了，兩個(gè)問(wèn)題一轉(zhuǎn)折，把梁惠王扣住以后，正文來(lái)了。孟子于是說(shuō)：“那么，現(xiàn)在的君主們，廚房里存放著許多肥美的肉類，馬廄里養(yǎng)育壯碩的馬匹?？墒抢习傩諈s吃不飽，一個(gè)個(gè)面黃肌瘦的；在城外郊野，還有人餓死在路旁。這種情形對(duì)照一下，可不等于是縱容驅(qū)使禽獸去吃人嗎？” 今天在富庶社會(huì)中過(guò)安定日子的人，或者體會(huì)不到這種景象的悲慘，而認(rèn)為冰柜里多存一些肉，養(yǎng)上幾匹馬，又算得了什么？殊不知，在古代沒(méi)有冰箱，也沒(méi)有冰柜，而內(nèi)府中的人多得很，儲(chǔ)存的肉類不能不多，但是存久了會(huì)變質(zhì)發(fā)臭，就只好扔掉。這就是所謂的“朱門(mén)酒肉臭”。至于養(yǎng)馬，現(xiàn)在大家都坐汽車(chē)了，不知道養(yǎng)馬的耗費(fèi)。以前養(yǎng)一匹壯馬，比十個(gè)人的生活費(fèi)還多。要給它好的豆料、雞蛋，還要喝酒，有時(shí)候是上好的名酒。那種跑馬場(chǎng)的賽馬，還要喂整枝的人參。戰(zhàn)馬當(dāng)然也要吃得很好，“馬無(wú)夜草不肥”，夜晚要派人去遛馬，還要給馬洗澡，真是一筆大耗費(fèi)。現(xiàn)在有些人不買(mǎi)汽車(chē)，因?yàn)槠?chē)每個(gè)月的油料和保養(yǎng)費(fèi)太高了，但比起養(yǎng)馬來(lái)，汽車(chē)的耗費(fèi)又小得多。何況當(dāng)時(shí)的諸侯，并不是光養(yǎng)一匹馬，而是養(yǎng)許多馬。大夫干部們也養(yǎng)許多馬。還有成千上萬(wàn)的戰(zhàn)馬呢！了解了這些情形，計(jì)算一下所需的費(fèi)用，那么就知道孟子所說(shuō)的“率獸食人”一點(diǎn)也不假了。 孟子這幾句話，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)當(dāng)時(shí)政治和社會(huì)狀況的大概，同時(shí)巧妙地指責(zé)了梁惠王與他下面的這些大臣和干部。另段“率獸食人”，也等于說(shuō)你梁惠王的這些大臣們，和猛獸差不多，你如今就好比帶了一批野獸，在那里吞食老百姓的骨肉?。∷运謩窳夯萃跽f(shuō)：我們看到禽獸互相殘殺，弱肉強(qiáng)食的時(shí)候，都會(huì)非常厭惡、憎恨他們，巴不得殺掉他們。而我們民族文化，作之君，作之師，作之親，你是一國(guó)的君主，也等于是全國(guó)老百姓的父母，應(yīng)該像對(duì)自己兒女一樣，去愛(ài)護(hù)照顧老百姓?？墒?，你現(xiàn)在實(shí)施的政治，還免不了好像帶了一群猛獸去吃人似的暴虐，那么老百姓又怎么不感到厭惡，你又怎么算得是老百姓的父母官呢？ 孟子始終是遵奉孔子的學(xué)說(shuō)的，最后他還是引用孔子的話來(lái)作結(jié)論。 在這里，先要提出一個(gè)題外話來(lái)研究一下。原文上，孟子引用孔子的話時(shí)，是用“仲尼曰”三個(gè)字，為什么不用“孔丘曰”或“丘曰”呢？我們知道，孔丘是孔子的姓名，仲尼是孔子的字。依古禮對(duì)長(zhǎng)輩，是可以稱字或號(hào)的，甚至于對(duì)同輩的人，也只稱字號(hào)而不稱名的，絕對(duì)不能連名帶姓一起叫?？鬃邮谴呵飼r(shí)人，孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人。時(shí)間上，孟子已經(jīng)是晚輩了。而孟子是子思門(mén)人的學(xué)生，子思又是孔子的孫子，所以孟子比孔子當(dāng)然是再晚又晚輩了，所以他應(yīng)該尊稱孔子的字號(hào)。即如在《禮記》中子思稱孔子，也稱仲尼，這是中國(guó)的古禮。但是到了后來(lái)，漸漸變成對(duì)長(zhǎng)輩不能稱字號(hào)了。尤其是對(duì)自己的父親或祖父，直接稱號(hào)，反倒要讓人覺(jué)得大逆不道了。 孟子在這次談話中，把孔子的話舉出來(lái)，他說(shuō)：“孔子曾經(jīng)說(shuō)，第一個(gè)制作陶泥人用來(lái)陪葬的人，不會(huì)有后代吧！”因?yàn)樗m然沒(méi)有用活人去陪葬，但所做的陪葬陶泥人和活的人一樣，在心理上，還是存了以活人陪葬的想象——正如許多標(biāo)榜素食的人，跑到素食館里，大吃素雞素鴨。誠(chéng)然，所吃到的仍舊是豆腐、豆皮、豆干、面粉之類，如果心理上存了吃雞吃鴨的念頭，就和吃葷沒(méi)有兩樣。既然這種用代替品假設(shè)，而存有一點(diǎn)活人陪葬的心理念頭都是不可以、不應(yīng)該的，又怎么可以活生生地使老百姓們餓死呢？ 實(shí)際上孟子是指責(zé)梁惠王上梁不正下梁歪。領(lǐng)頭在那里率獸食人的，就是他梁惠王。只是不便直接指責(zé)，才引用孔子這個(gè)“始作俑者”來(lái)隱喻，指責(zé)梁惠王領(lǐng)導(dǎo)無(wú)方，自己王府里那么奢侈，領(lǐng)導(dǎo)大臣們也競(jìng)相浪費(fèi)，而老百姓們則無(wú)飯可吃，竟然餓死。