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今日份《唐律疏議》翻譯匯總~

一、《唐律疏議》 名例 凡七條??十惡

十惡：

? ??【疏】議曰：五刑之中，十惡尤切，虧損名教，毀裂冠冕，特標(biāo)篇首，以為明誡。其數(shù)甚惡者，事類有十，故稱“十惡”。然漢制《九章》，雖并湮沒，其“不道”“不敬”之目見存，原夫厥初，蓋起諸漢。案梁陳已往，略有其條。周齊雖具十條之名，而無“十惡”之目。開皇創(chuàng)制，始備此科，酌于舊章，數(shù)存于十。大業(yè)有造，復(fù)更刊除，十條之內(nèi)，唯存其八。自武德以來，仍遵開皇，無所損益。

翻譯：十惡

? ? ?【疏】議說：五刑適用之中，對十惡的處罰最嚴厲，因其損害名份禮教，毀壞國家最崇高最重要的方面，所以特別放在開頭，以使明確地引以為戒。歷數(shù)最兇惡的犯罪，計有十種，故稱為“十惡”。雖然漢朝所制定的《九章律》，現(xiàn)在全部佚失而不可見，但“不道”“不敬”的罪名現(xiàn)在仍有記載，推其起源，應(yīng)起始于漢代。漢之后到梁、陳這一時期，還存有“十惡”的部分條目內(nèi)容。北周、北齊之律雖有“重罪十條”之罪名，而沒有“十惡”的名稱，隋《開皇律》創(chuàng)新制度，始有此完整法條，這是參照前代有關(guān)內(nèi)容，確立的十條罪名。大業(yè)年間，又重新刪去“十惡”之名，原來的十條罪名，只保留了八條。從高祖的《武德律》以來，仍遵照《開皇律》的“十惡”之制，沒有增刪。

二、《唐律疏議》 名例 凡七條? 謀反

一曰謀反。（謂謀危社稷。）

? ? 【疏】議曰：案《公羊傳》云：“君親無將，將而必誅?！敝^將有逆心，而害于君父者，則必誅之?！蹲髠鳌吩疲骸疤旆磿r為災(zāi)，人反德為亂。”然王者居宸極之至尊，奉上天之寶命，同二儀之覆載，作兆庶之父母。為子為臣，惟忠惟孝。乃敢包藏兇慝，將起逆心，規(guī)反天常，悖逆人理，故曰“謀反”。

【疏】議曰：社為五土之神，稷為田正也，所以神地道，主司嗇。君為神主，食乃人天，主泰即神安，神寧即時稔。臣下將圖逆節(jié)，而有無君之心，君位若危，神將安恃。不敢指斥尊號，故托云“社稷”?！吨芏Y》云“左祖右社”，人君所尊也。

翻譯：一是謀反，指預(yù)謀危害社稷。

【疏議】說：據(jù)《春秋公羊傳》說：“對君父不能有所圖謀，有圖謀者必受誅殺?！边@是說將有叛逆之心，而加害君父的人，就一定要處死。《左傳》說：“天反四時之常道即形成災(zāi)，民反德禮是為亂?！边@樣，君王位居天下最崇高的地位，身負天賦之使命，像天覆地載一樣，是萬民的父母。作為子女與臣下，當(dāng)必忠必孝。有敢懷有兇險，產(chǎn)生逆上之心，謀劃破壞綱紀，背棄倫常，就稱為“謀反”。

【疏議】說：社，是主東南西北中“五土”之神；稷，管田地之官，是執(zhí)掌地理、主管莊稼之神。君是神的主宰，食是民以之為命的天，君主康泰神即安寧，神安寧則四時調(diào)順，莊稼豐登。臣下將謀劃反逆，存不臣服之心，君主之位如有危，社稷之神怎能還有依靠。律條行文不敢直稱尊號，故而托稱“社稷”。《周禮》說“左宗廟右社稷”，社稷為君王所尊崇。

三、《唐律疏議》 名例 凡七條? 謀大逆

二曰謀大逆。（謂謀毀宗廟、山陵及宮闕。）

【疏】議曰：此條之人，干紀犯順，違道悖德，逆莫大焉，故曰“大逆”。

【疏】議曰：有人獲罪于天，不知紀極，潛思釋憾，將圖不逞，遂起惡心，謀毀宗廟、山陵及宮闕。宗者，尊也。廟者，貌也。刻木為主，敬象尊容，置之宮室，以時祭享，故曰“宗廟”。山陵者，古先帝王因山而葬，黃帝葬橋山即其事也?；蛟?，帝王之葬，如山如陵，故曰“山陵”。宮者，天有紫微宮，人君則之，所居之處故曰“宮”。其闕者，爾雅釋宮云：“觀謂之闕?！惫痹疲骸皩m門雙闕也。”《周禮秋官》“正月之吉日，懸刑象之法于象魏，使人觀之”，故謂之“觀”。

翻譯：二是謀大逆。指預(yù)謀毀壞宗廟、山陵及宮殿。

【疏議】說：有此條罪行之人，干犯綱紀懷有逆心，違背道義作亂，是最大的逆行，所以稱為“大逆”。

【疏議】說：有人對天犯罪，不知綱紀之根本，暗地里想發(fā)泄怨恨，欲圖謀進行不能得逞的事情，于是產(chǎn)生罪惡心理，計劃毀壞宗廟、山陵及宮殿。宗，是尊。廟，是敬?？棠緸樯裰?，尊敬神主之形象，設(shè)置在宮殿，按時祭祀，故稱“宗廟”。山陵是因古代先王依山而葬，如黃帝安葬在橋山就是那種情形。又有人說，帝王之墓葬，如山如陵，故稱“山陵”。宮，因天上有紫微宮，君王效法，把所居之處稱作“宮”。至于闕，《爾雅?釋宮》說：“觀，稱為闕?！惫弊⒔庹f：“宮門是雙闕。”《周禮?秋官》記載說“正月的吉日，懸掛犯罪受刑之法律圖文于宮闕，令人觀看”，所以說是“觀”。

四、《唐律疏議》 名例 凡七條? 謀叛

三曰謀叛。（謂謀背國從偽。）

【疏】議曰：有人謀背本朝，將投蕃國，或欲翻城從偽，或欲以地外奔，即如莒牟夷以牟婁來奔，公山弗擾以費叛之類。

翻譯：三是謀叛。謂預(yù)謀背叛國家投靠敵偽。
【疏議】曰：有人背叛本朝，將投靠外國，或者要逃出城去加入敵偽，或者要帶土地投奔他主，就如莒國的牟婁等地投奔魯國，公山弗擾在魯國費城叛亂一類的事例。

五、《唐律疏議》 名例 凡七條? 惡逆

四曰惡逆。（謂毆及謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。）

【疏】議曰：父母之恩，昊天罔極。嗣續(xù)妣祖，承奉不輕。梟鏡其心，愛敬同盡，五服至親，自相屠戮，窮惡盡逆，絕棄人理，故曰“惡逆”。

【疏】議曰：毆謂毆擊，謀謂謀計。自伯叔以下，即據(jù)殺訖，若謀而未殺，自當(dāng)“不睦”之條?！皭耗妗闭?，常赦不免，決不待時；“不睦”者，會赦合原，惟止除名而已。以此為別，故立制不同。其夫之祖父母者，夫之曾、高祖亦同。案喪服制，為夫曾、高服緦麻；若夫承重，其妻于曾、高祖，亦如夫之父母服期。故知稱“夫之祖父母”，曾、高亦同也。

翻譯：四是惡逆。指毆打或謀殺祖父母、父母，殺伯叔父母、姑母、兄長和姐姐、外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母及父母。

【疏議】曰：父母的恩情，天高難比。延續(xù)祖先血脈，侍奉他們都不應(yīng)輕慢。但是有人卻懷兇惡禽獸之心，愛敬之輕全部泯滅，對五服內(nèi)的尊親，竟加殺戮，兇惡忤逆至極，完全滅絕人倫，所以稱為“惡逆”。

【疏議】說：“毆”指擊打，“謀”指謀劃。從所列的“伯叔”以下的親屬，都根據(jù)殺戮行為完成才定性為“惡逆”，如果只是有預(yù)謀而未實施殺戮行為，那是屬“不睦”之條的性質(zhì)。犯“惡逆”之罪者，在常赦都不免罪之列，而且處決不拘禁殺時限；而屬“不睦”罪的，遇赦應(yīng)原免刑罰，如有官職者，只是除名而已。因為由此區(qū)別，所以確立不同的處置制度。文中有關(guān)毆及謀殺丈夫的祖父母的處罰規(guī)定，也適用于丈夫的曾祖、高祖父母，根據(jù)服制，妻為丈夫的曾、高祖父母服緦麻喪，但是如丈夫在服制上處于承重地位，其妻對夫之曾、高祖，也與對夫之父母一樣服齊衰杖期。據(jù)此規(guī)定可知：法條上指稱“丈夫的祖父母”之有關(guān)規(guī)定，也適用于對丈夫的曾、高祖父母。

六、《唐律疏議》 名例 凡七條??不道

五曰不道。（謂殺一家非死罪三人，支解人，造畜蠱毒、厭魅。）
【疏】議曰：安忍殘賊，背違正道，故曰“不道”。

【疏】議曰：謂一家之中，三人被殺，俱無死罪者。若三人之內(nèi)，有一人合死及于數(shù)家各殺二人，唯合死刑，不入十惡?；驓⒁患胰耍緱l罪不至死，亦不入十惡。支解人者，謂殺人而支解，亦據(jù)本罪合死者。

【疏】議曰：謂造合成蠱；雖非造合，乃傳畜，堪以害人者：皆是。即未成者，不入十惡。厭魅者，其事多端，不可具述，皆謂邪俗陰行不軌，欲令前人疾苦及死者。

翻譯：五是不道。指殺同一家無死罪的三口人，肢解被殺者的肢體，配制培育蠱毒及行厭魅。

【疏議】說：忍心殘酷地殺人，違背正道，故稱為“不道”。

【疏議】說：同一家的三口人被殺，而且被殺者都不是應(yīng)處死刑之有罪者。假如被殺的三人中，有一人屬于應(yīng)處死刑的犯罪者，以及在幾家都分別只殺兩個人的，都只應(yīng)依普通殺人罪處置，而不列入十惡?；蛘唠m殺了同一家三口人，但按照律條其殺人罪原就不夠死刑的，也不列入十惡之條。肢解人：是指殺人后又肢解尸體，其犯罪也根據(jù)其殺人本罪應(yīng)處死刑的才列入。

【疏議】說：指配制成蠱毒；雖不是配制，而是引來畜養(yǎng)，足以殺害人的，都屬于這種犯罪。如屬配制未完成的情況，就不列入“十惡”。厭魅，其行為多種多樣，不能完全列舉，都是用邪惡的慣用手法在暗中作違法之事，以求使對方得病痛及死亡的犯罪。

七、《唐律疏議》 名例 凡七條? 大不敬

六曰大不敬。（謂盜大祀神御之物、乘輿服御物；盜及偽造御寶；合和御藥，誤不如本方及封題誤；若造御膳，誤犯食禁；御幸舟船，誤不牢固；指斥乘輿，情理切害及對捍制使，而無人臣之禮。）

【疏】議曰：禮者，敬之本；敬者，禮之輿。故《禮運》云：“禮者君之柄，所以別嫌明微，考制度，別仁義?！必?zé)其所犯既大，皆無肅敬之心，故曰“大不敬”。

【疏】議曰：大祀者，依《祠令》：“昊天上帝、五方上帝、皇地祇、神州、宗廟等為大祀?！薄堵氈坡伞酚衷疲骸胺惭造胝?，祭、享同?！比舸蠹?、大享，并同大祀。神御之物者，謂神所御之物。本條注云：“謂供神御者，帷帳幾杖亦同?！痹斐晌垂┒I，亦是。酒醴饌具及籩、豆、簠、簋之屬，在神前而盜者，亦入“大不敬”；不在神所盜者，非也。乘輿服御物者，謂主上服御之物。人主以天下為家，乘輿巡幸，不敢指斥尊號，故托“乘輿”以言之。本條注云：“服通衾、茵之屬，真、副等。皆須監(jiān)當(dāng)之官部分擬進，乃為御物?！?/span>

【疏】議曰：《說文》云：“璽者，印也。”古者尊卑共之，《左傳》云：“襄公自楚還，及方城，季武子取卞，使公冶問，璽書，追而予之?！笔瞧淞x也。秦漢以來，天子曰“璽”，諸侯曰“印”。開元歲中，改璽曰“寶”。本條云“偽造皇帝八寶”，此言“御寶”者，為攝三后寶并入十惡故也。

【疏】議曰：合和御藥，雖憑正方，中間錯謬，誤違本法。封題誤者，謂依方合訖，封題有誤，若以丸為散，應(yīng)冷言熱之類。

【疏】議曰：《周禮》：“食醫(yī)掌王之八珍?！彼咎匾司瓷鳌I造御膳，須憑《食經(jīng)》，誤不依經(jīng)，即是“不敬”。

【疏】議曰：帝王所之，莫不慶幸，舟船既擬供御，故曰“御幸舟船”。工匠造船，備盡心力，誤不牢固，即入此條。但“御幸舟船”以上三事，皆為因誤得罪，設(shè)未進御，亦同十惡；如其故為，即從“謀反”科罪。其監(jiān)當(dāng)官司，準(zhǔn)法減科，不入“不敬”。

【疏】議曰：此謂情有觖望，發(fā)言謗毀，指斥乘輿，情理切害者。若使無心怨天，唯欲誣構(gòu)人罪，自依反坐之法，不入十惡之條。舊律云“言理切害”，今改為“情理切害”者，蓋欲原其本情，廣恩慎罰故也。

【疏】議曰：奉制出使，宣布四方，有人對捍，不敬制命，而無人臣之禮者。制使者，謂奉敕定名及令所司差遣者是也。

翻譯：六是大不敬。指盜竊大祀供神用之物、乘輿服用之物；盜以及偽造御寶；配制御藥，因過誤不如本方及將封簽寫錯；或烹制御膳，誤犯食禁；御用舟船，制造誤不牢固；對乘輿指明斥責(zé)，實情確有危害，及對抗制使，喪失臣民之禮。

? ? 【疏議】說：禮，是敬上的根本；敬，是禮的內(nèi)涵。所以《禮記?禮運》說：“禮是君王握持的把柄，是用來辨是非，明幽隱，建立等級制度，區(qū)分親疏尊卑而知仁義的?！币驗閼推渥镄袊乐?，完全喪失對上的肅敬之心，故稱為“大不敬”。

? ? 【疏議】說：大祀，依《祠令》規(guī)定：“祭昊天上帝、五方上帝、皇地祇、神州、宗廟等是大祀?！薄堵氈坡伞酚忠?guī)定：“凡是律文中有關(guān)于在‘祀’中之犯罪規(guī)定，對‘祭’及‘享’都同樣適用?！比绱蠹馈⒋笙?，都同于大祀。所謂神御之物，是指神所享用之物。規(guī)定此罪條文的注文說：“指供神使用的物品，帷幕幾桌權(quán)杖也是。”對有關(guān)物品制作完成后未上供而盜，亦以盜神御及乘輿服用物論。盛酒食的供器及專用于祭祀的籩、豆、簠、簋之類，已在神位前而盜的，也屬“大不敬”罪；不在神前而盜的，不屬大不敬罪。所謂乘輿服御物，指主上服用之物。君主以天下為家，借助車馬出巡，律條不敢指名冒犯其尊號，故借“乘輿”婉稱。規(guī)定此罪條文的注文說：“服，包括被褥之類，其在用者與備用者同等對待。上述物品都必須經(jīng)當(dāng)值的監(jiān)督官員分配后準(zhǔn)備呈進使用的，才成為‘御物’”。

? ? 【疏議】說：《說文》說：“璽，是印?！惫糯鸨岸加铆t?！蹲髠鳌酚涊d：“魯襄公從楚國返還，到達方城山時，魯國公族季武子占取了卞地，并派大夫公冶去問候襄公，璽書派人追送給公冶”，就是這種情況的證明。從秦漢以來，天子的印稱“璽”，諸侯的稱“印”。開元年間，改稱璽為“寶”。規(guī)定此罪律條中稱“偽造皇帝的八寶”，此注文中稱“御寶”的原因，就是為了把盜及偽造三后（皇太后、太皇太后、皇后）之印寶的犯罪也納入十惡之中。

? ? 【疏議】說：配制御藥，雖有正方為根據(jù)，但配制過程中因過失致差錯，就是過誤違背此法。封題致誤，是指依本方配制完畢，封皮書寫之說明有誤，如把丸制寫成散制，應(yīng)是冷而寫成熱之類的情況。

? ? 【疏議】說：《周禮》說：“食醫(yī)官掌管為王烹飪食物及炮制藥物的八種方法?！庇嘘P(guān)職官特別應(yīng)該敬重謹慎，烹調(diào)御膳必須依照《食經(jīng)》操作，因過誤不依《食經(jīng)》，就是“不敬”。

? ? 【疏議】說：帝王所到之處，無不慶幸，所制車船既屬準(zhǔn)備提供御用，所以說是“御幸舟船”。工匠造船，應(yīng)更加盡心盡力，因過誤而致不牢固，就屬此條犯罪。但是，以上有關(guān)“御幸舟船”等的三項犯罪，都因過誤而犯罪，設(shè)使所制作之物未呈進御用，也與十惡一樣處罰；如果屬故犯，就依“謀反”罪論處。負有監(jiān)督責(zé)任之官員，按法律規(guī)定減等處罰，不列入十惡“不敬”之罪。

? ? ?【疏議】說：此指由人因情緒怨恨，出毀謗之言，指名斥責(zé)乘輿，實情確有危害的。如屬無心怨上，只求通過誣陷使別人遭罪罰的，當(dāng)依誣告反坐之法處置，不入十惡之條。舊律本來要求此種犯罪“言語內(nèi)容確有危害”，今改為“實情確有危害”的用意，要推究犯罪人原本之實情，廣施恩惠減輕刑罰。

? ? 【疏議】說：奉制命出使，去四方宣布詔令，有人加以對抗，不敬重制令，而喪失臣民之禮的行為。制使，是奉皇命有職稱及責(zé)令有關(guān)官署派遣的人。

八、《唐律疏議》 名例 凡七條?不孝

七曰不孝。（謂告言、詛詈祖父母父母，及祖父母父母在，別籍、異財，若供養(yǎng)有闕；居父母喪，身自嫁娶，若作樂，釋服從吉；聞祖父母父母喪，匿不舉哀，詐稱祖父母父母死。）

【疏】議曰：善事父母曰孝。既有違犯，是名“不孝”。

【疏】議曰：本條直云“告祖父母父母”，此注兼云“告言”者，文雖不同，其義一也。詛猶呪也，詈猶罵也。依本條“詛欲令死及疾苦者，皆以謀殺論”，自當(dāng)“惡逆”。唯詛求愛媚，始入此條。

【疏】議曰：祖父母、父母在，子孫就養(yǎng)無方，出告反面，無自專之道。而有異財、別籍，情無至孝之心，名義以之俱淪，情節(jié)于茲并棄，稽之典禮，罪惡難容。二事既不相須，違者并當(dāng)十惡。

【疏】議曰：《禮》云：“孝子之養(yǎng)親也，樂其心，不違其志，以其飲食而忠養(yǎng)之?！逼溆锌肮┒I者，祖父母、父母告乃坐。

【疏】議曰：“居父母喪，身自嫁娶”，皆謂首從得罪者。若其獨坐主婚，男女即非“不孝”。所以稱“身自嫁娶”，以明主婚不同十惡故也。其男夫居喪娶妾，合免所居之一官；女子居喪為妾，得減妻罪三等：并不入“不孝”。若作樂者，自作、遣人等。樂，謂擊鐘、鼓，奏絲、竹、匏、磬、塤、篪，歌舞，散樂之類?！搬尫募保^喪制未終，而在二十七月之內(nèi)，釋去衰裳而著吉服者。

【疏】議曰：依《禮》：“聞親喪，以哭答使者，盡哀而問故?！备改钢畣?，創(chuàng)巨尤切，聞即崩殞，擗踴號天。今乃匿不舉哀，或揀擇時日者，并是。其“詐稱祖父母父母死”，謂祖父母、父母見在而詐稱死者。若先死而詐稱始死者，非。

翻譯：七是不孝。指告罪、咒罵祖父母、父母，及祖父母、父母在世，另立戶口、分割家產(chǎn)，或者對父祖供養(yǎng)斷缺；在父母的喪期內(nèi)自我作主嫁人娶妻，或者玩賞音樂歌舞，脫去喪服穿吉慶之服；聽知祖父母、父母亡故，隱瞞不公開表示哀痛，詐說祖父母、父母死亡。

? ?【疏議】說：善待父母稱作孝。已經(jīng)有違犯，就叫作“不孝”。

? ? 【疏議】說：《斗訟律》此罪本條中只規(guī)定“告祖父母、父母”，此注又說“告言”，詞語雖不同，含義一樣?！霸{”如同“咒”，“詈”如同罵。依此罪本條規(guī)定“詛咒要讓人死或得病痛的，全以謀殺罪論處”，性質(zhì)應(yīng)是“惡逆”。只有用詛咒以求得偏愛的，才屬于“不孝”之條。

? ?【疏議】說：祖父母、父母在世，子孫的贍養(yǎng)應(yīng)無限地周到，外出親稟，返家面告，家事處置沒有擅自作主的道理。而分割家產(chǎn)及另立戶口，實際已無盡孝之意，名分及親情都由此沉淪，情義及節(jié)操都因此喪失，以制度與禮法衡量，罪大不能寬容。另立戶口與分割家產(chǎn)，兩種行為并不要求同時具有才構(gòu)成犯罪，只要犯有其一，都以十惡論罪。

? ?【疏議】說：《禮記》說：“孝子對尊親的贍養(yǎng)，要讓親人內(nèi)心快樂，順其心意，提供飲食等生活之需而盡心養(yǎng)護”。如有能提供而不提供致使斷缺的，要祖父母、父母告發(fā)，才追究治罪。

? ? 【疏議】說：“在父母喪期內(nèi)，自己作主出嫁或娶妻”，都是指屬《戶婚律》中分首從論罪的情況。如果屬唯獨對主婚人治罪的情況，那結(jié)婚的男女當(dāng)事人就不為“不孝”。所以稱作“自己作主嫁娶”，就為了讓人明確主婚人與犯十惡的人不同。如有男人在喪期內(nèi)娶妾，依法應(yīng)免去他兩項官職中的一項；女人在喪期內(nèi)嫁出作妾，可比嫁出作妻的犯罪減輕三等：這些涉于妾的嫁娶犯罪都不列入“不孝”罪內(nèi)?；蛴小白鳂贰钡?，自己玩奏和派別人玩奏而欣賞的同樣對待。玩賞樂舞，指敲鐘、擊鼓、奏絲竹、笙竽、石磬、塤、笛子、唱歌跳舞，玩賞屬于雜技、魔術(shù)等的百戲。“脫去喪服換吉服”，指除服期未到，而在二十七個月之內(nèi)，脫去斬衰服而穿吉慶衣服。

? ?【疏議】說：依《禮記》：“聽到親人亡故，以大聲號哭來回應(yīng)來報之人，哀哭畢才詢問死亡原因?！备改竿龉?，傷痛最大最深，聽說就像天塌山崩，捶胸跺腳來對天號哭。今卻隱瞞不表悲痛，或者出于需要另外挑揀時日舉哀，也是這種犯罪。至于“詐說祖父母、父母死”，是指祖父母、父母在世卻詐說死亡。如果先已死亡而詐說才死的，不屬于此等情況。

九、《唐律疏議》 名例 凡七條??不睦

八曰不睦。（謂謀殺及賣緦麻以上親，毆告夫及大功以上尊長、小功尊屬。）

【疏】議曰：《禮》云：“講信修睦。”《孝經(jīng)》云：“民用和睦?！蹦勒?，親也。此條之內(nèi)，皆是親族相犯，為九族不相葉睦，故曰“不睦”。

【疏】議曰：但有謀殺及賣緦麻以上親，無問尊卑長幼，總?cè)氪藯l。若謀殺期親尊長等，殺訖即入“惡逆”。今直言謀殺，不言故、斗，若故、斗殺訖，亦入“不睦”。舉謀殺未傷是輕，明故、斗已殺是重，輕重相明，理同十惡。賣緦麻以上親者，無問強、和，俱入“不睦”。賣未售者，非。

【疏】議曰：依《禮》：“夫者，婦之天?！庇衷疲骸捌拚?，齊也。”恐不同尊長，故別言夫號。大功尊長者，依禮，男子無大功尊，唯婦人于夫之祖父母及夫之伯叔父母是大功尊。大功長者，謂從父兄姊是也?！耙陨稀闭?，伯叔父母、姑、兄姊之類。小功尊屬者，謂從祖父母、姑，從祖伯叔父母、姑，外祖父母，舅、姨之類。

翻譯：八是不睦。指謀殺及賣緦麻以上親屬，毆打、告發(fā)丈夫及大功服以上的尊長、小功服的尊長及其親屬。

? ?【疏議】說：《禮記》說：“講究誠信與提倡和睦?！薄缎⒔?jīng)》說：“人們要和睦?！蹦?，是親。此“不睦”之條，都是親屬相犯之行為，是族親不相和諧親愛，所以稱為“不睦”之罪。

? ? 【疏議】說：只要有謀殺及賣緦麻級以上的親屬，不論尊卑長幼，都屬此條之罪。若謀殺期親尊長等，只要作出了殺害行為就屬于“惡逆”之罪?，F(xiàn)在本條只提謀殺，未提故殺、斗殺，如果作出了故殺、斗殺的行為，也屬“不睦”罪。因律舉謀殺不傷的輕情節(jié)，就明確故、斗已經(jīng)殺死情節(jié)重于前者，既然輕重差別明顯，所以故、斗殺親之行為理屬十惡“不睦”。賣緦麻級以上親屬的行為，不論是強迫、被賣者同意，都屬于“不睦”。賣而未成交得手的，不屬于“不睦”。

? ? 【疏議】說：雖然依《儀禮》說：“夫是妻之天?！笨伤终f：“妻與丈夫齊?！币蚩峙掳选罢煞颉辈慌c條中所言之“尊長”同等對待，故專門舉出“丈夫”之名稱來使人明確。大功尊長，依服制，男子沒有此服級的尊長，只有妻子對夫的祖父母及夫的叔伯父母是大功尊親。大功服的年長親，是指堂兄及未嫁的堂姐這些人。所謂“以上”，是指比大功服等更高的叔伯父母、未嫁的姑母、兄長及未嫁之姐姐等期親。小功級的尊親屬，指叔伯祖父母、祖姑、堂叔伯父母、未嫁的堂姑母，外祖父母、舅、姨之類。

十、《唐律疏議》 名例 凡七條? 不義

九曰不義。（謂殺本屬府主、刺史、縣令、見受業(yè)師，吏、卒殺本部五品以上官長；及聞夫喪匿不舉哀，若作樂，釋服從吉及改嫁。）

【疏】議曰：禮之所尊，尊其義也。此條元非血屬，本止以義相從，背義乖仁，故曰“不義”。

【疏】議曰：府主者，依令“職事官五品以上，帶勛官三品以上，得親事、帳內(nèi)”，于所事之主，名為“府主”。國官、邑官于其所屬之主，亦與府主同。其都督、刺史，皆據(jù)制書出日；六品以下，皆據(jù)畫訖始是?！耙娛軜I(yè)師”，謂伏膺儒業(yè)，而非私學(xué)者。若殺訖，入“不義”；謀而未殺，自從雜犯。

【疏】議曰：“吏”，謂流外官以下。“卒”，謂庶士、衛(wèi)士之類。此等色人，類例不少，有殺本部五品以上官長，并入“不義”。官長者，依令：“諸司尚書，同長官之例?！?/span>

【疏】議曰：夫者，妻之天也。移父之服而服，為夫斬衰，恩義既崇，聞喪即須號慟。而有匿哀不舉，居喪作樂，釋服從吉，改嫁忘憂，皆是背禮違義，故俱為十惡。其改嫁為妾者，非。

翻譯：九是不義。指殺歸屬管屬的府主、刺史、縣令及現(xiàn)受教課業(yè)之師長，吏員、兵卒殺本部五品以上官長；及聞知丈夫死亡隱瞞消息不表哀痛，或者玩賞音樂歌藝，脫去喪服換吉慶之服以及改嫁。

? ? 【疏議】說：禮所尊崇的，是其形式所包含的意義。這條所涉之雙方原都不是血親，本來都只限于因恩義、情義相依從，既然有背棄情義仁恩之行為，故稱“不義”。

? ? 【疏議】說：府主，依令“職事官五品以上，兼有勛官三品以上，可以配備親事、賬內(nèi)等吏員”，這些吏員對其所效力之主官，稱為“府主”。封國、封邑中的官吏對其所隸屬的爵主，也與府主一樣。其中都督、刺史的身份，都根據(jù)其任命制書發(fā)出的日子認定：六品以下，都根據(jù)批準(zhǔn)者簽畫完畢認定?！艾F(xiàn)授課業(yè)之師長”，指擔(dān)當(dāng)國學(xué)教學(xué)事業(yè)，不是私塾先生。若殺這些人，就是“不義”；如謀而未殺的，當(dāng)照一般的謀殺犯罪定罪處罰。

? ? 【疏議】說：吏，指流外官以下的。卒，指兵士、衛(wèi)士之類的。屬于這個等級的人，種類事例很多，有殺本部以上官長的，都入“不義”罪。官長，依令文：“尚書省的各部尚書，都同長官對待。”

? ? 【疏議】說：禮書說，夫是妻之天，所以移用子對夫的服制，妻對夫服斬衰之喪，恩義既然這樣隆重，聽見喪訊就必須立即大聲悲號。若有隱瞞哀傷不作表示，在喪期內(nèi)玩賞音樂歌藝，脫去喪服穿吉服，忘卻悲傷改嫁，都是背棄禮義，故都是“十惡”之罪。其中改嫁作人之妾的，不在這種犯罪之列。

十 一、《唐律疏議》 名例 凡七條? 內(nèi)亂

十曰內(nèi)亂。（謂奸小功以上親、父祖妾及與和者。）
【疏】議曰：《左傳》云：“女有家，男有室，無相瀆。易此則亂?！比粲星莴F其行，朋淫于家，紊亂禮經(jīng)，故曰“內(nèi)亂”。

【疏】議曰：奸小功以上親者，謂據(jù)禮，男子為婦人著小功服而奸者。若婦人為男夫雖有小功之服，男子為報服緦麻者，非。謂外孫女于外祖父及外甥于舅之類。

【疏】議曰：父祖妾者，有子、無子并同，媵亦是；“及與和者”，謂婦人共男子和奸者：并入“內(nèi)亂”。若被強奸，后遂和可者，亦是。

翻譯：十是指內(nèi)亂。指奸小功服以上的親屬、父親或祖父的妾及與通奸者。

? ?【疏議】說：《左傳》說：“女有丈夫，男有妻室，不能相互褻瀆不 忠。違背改變此禮義就是亂。”如有人為禽獸之行，相互奸淫于家族之內(nèi)，破壞禮法綱常，故稱其為“內(nèi)亂”。

【疏議】說：所謂“奸小功以上親”，指根據(jù)服制禮法，男子為婦人有小功服而行奸。如果婦人為男子雖然有小功之服，而男子對婦人報緦麻的，不屬這種情況。所謂不屬這種情況指像外孫女對外祖父及外甥對舅等的關(guān)系。

? ? 【疏議】說：父親或祖父的妾，是否給父、祖生過孩子都一樣，父親的媵也是這樣：“及與其和奸者”，指以上所列婦女中與男人通奸者；都屬“內(nèi)亂”。如果先被強奸，之后又相從通奸的，也屬這種犯罪。