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黑格爾哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)論與本體論的統(tǒng)一，也就是說(shuō)，在認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)與本體論或自然的系統(tǒng)之中，是具有相同體系結(jié)構(gòu)的，就是遞歸分形的漩渦結(jié)構(gòu)。

就認(rèn)識(shí)論的角度而言，黑格爾哲學(xué)是對(duì)康德的超越，實(shí)現(xiàn)了最為徹底的概念化的認(rèn)識(shí)論體系。黑格爾哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論、本體論與邏輯學(xué)的同一。馬克思批判黑格爾只是在抽象的概念之中運(yùn)轉(zhuǎn)也是對(duì)的。就人而言，人要與自然以及社會(huì)打交道，人的認(rèn)識(shí)論的思想體系，要接觸自然與社會(huì)，也就是說(shuō)，要與本體論的體系打交道，要彼此融合互證校正。認(rèn)識(shí)論與本體論的交互，就是抽象與具體的交互，在開(kāi)始的時(shí)候，是用比較低層次的認(rèn)識(shí)面對(duì)比較表面的感性對(duì)象，在交互的過(guò)程之中，對(duì)對(duì)象的研究與認(rèn)識(shí)越深，人的認(rèn)識(shí)也越深，人越是深入自然與社會(huì)，也就是越是深入人自身，也就是認(rèn)識(shí)體系的不斷拓展，就是說(shuō)，在這個(gè)交互的過(guò)程之中，人對(duì)自然以及社會(huì)這個(gè)本體體系的實(shí)踐范圍越是廣闊深入，人的認(rèn)識(shí)體系也就越是博大精深。這樣一個(gè)交互深入的過(guò)程，就是一個(gè)從實(shí)踐角度看的從具體到抽象的過(guò)程，從認(rèn)識(shí)的角度來(lái)看，就是一個(gè)從抽象到具體的過(guò)程。

我們站在人生是一個(gè)持續(xù)的實(shí)踐過(guò)程，或者說(shuō)站在人的社會(huì)本質(zhì)的角度看，人就是一個(gè)不斷從具體到抽象，從物質(zhì)到精神的提升過(guò)程，是一個(gè)精神化的修煉過(guò)程。這樣看來(lái)，從人的實(shí)踐的角度看，或者就站在知性或本質(zhì)的角度看，康德的哲學(xué)模式某種程度上具有更加現(xiàn)實(shí)的意義，只不過(guò)康德是消極的辯證法，認(rèn)識(shí)體系不夠透徹。黑格爾哲學(xué)是徹底的認(rèn)識(shí)論體系，尤其是《哲學(xué)全書(shū)》與之后的應(yīng)用哲學(xué)更加是純粹化的認(rèn)識(shí)論體系。而黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》則因?yàn)槭遣粩鄬?shí)現(xiàn)意識(shí)與對(duì)象在更高層次上的統(tǒng)一與和解的過(guò)程，因此就實(shí)踐意義而言，《精神現(xiàn)象學(xué)》確實(shí)更加具有開(kāi)放性的積極意義。《精神現(xiàn)象學(xué)》更加吻合人的不斷提升的教養(yǎng)過(guò)程，精神成長(zhǎng)過(guò)程。通過(guò)《精神現(xiàn)象學(xué)》達(dá)到絕對(duì)知識(shí)之后，所有的哲學(xué)著作，更多地是徹底的認(rèn)識(shí)論體系，自在自為的概念體系，這更多地是關(guān)于上帝或神的邏輯體系，上帝或神存在于邏輯之中、自然之中、精神之中、人類(lèi)歷史之中、哲學(xué)史之中。

因此，黑格爾哲學(xué)，只有《精神現(xiàn)象學(xué)》是最具有重要意義的人學(xué)，而其后的一切著作，都可以看作神學(xué)的應(yīng)用，都是人在各個(gè)學(xué)問(wèn)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)神，達(dá)到神的體系，都是人神合一的體系。所以，黑格爾《哲學(xué)全書(shū)》以及后面的一切哲學(xué)著作都非常難懂，根本不是給一般的還沒(méi)有達(dá)到絕對(duì)精神的高度的人看的。只有《精神現(xiàn)象學(xué)》是寫(xiě)給人看的，但是因?yàn)椤毒瘳F(xiàn)象學(xué)》時(shí)期，黑格爾的辯證法還不夠純熟，表達(dá)得也不夠清晰，也是一部極難閱讀的著作，但是如果能夠?qū)崿F(xiàn)更好的邏輯化與清晰化，則《精神現(xiàn)象學(xué)》具有重要地位，甚至是核心地位，是更具有開(kāi)放性以及實(shí)踐意義的哲學(xué)著作，反而其他著作因?yàn)槭巧駥W(xué)性的，更多是一種旁觀者的態(tài)度，旁觀者的哲學(xué)。