淺析晉城沁水坪上玉皇廟壁畫的藝術(shù)特色

《文物世界》 2020年05期 何 ?濤

摘 要∶作為古建筑的重要裝飾，壁畫不僅呈現(xiàn)一個時代的藝術(shù)風格，而且傳達出諸多人類社會發(fā)展的訊息。晉城論水坪上玉皇廟壁畫是本土道教文化藝術(shù)的珍貴遺產(chǎn)，其藝術(shù)和歷史價值需要重新檢視和評估，以期做出科學合理的評價，并通過研究資料的搜集整理和壁畫臨摹、研究等途徑，挖掘其深層次的文化內(nèi)涵，發(fā)揮其應有的文化遺產(chǎn)功能。

山西省晉城市古建筑中寺觀多、壁畫多，坪上玉皇廟位列其中，它位于沁水縣端氏鎮(zhèn)坪上村，1991年在侯月鐵路施工期間被發(fā)現(xiàn)，當時僅剩一座大殿，面闊三間，進深五椽，懸山頂，殿內(nèi)東、西、北三面皆有壁畫。為了對其實施保護，當時稱謂還是晉城市古建筑藝術(shù)博物館的籌備組對該殿壁畫進行了揭取。后于2006年在山西省文物局的資助下，晉城博物館對揭取回來的壁畫進行科技保護維修，并最終被晉城博物館納入館藏壁畫。

一、壁畫總體介紹

在晉城本土的道教壁畫行列中，晉城博物館收藏的坪上玉皇廟壁畫由于當時條件特殊，對壁畫相關(guān)內(nèi)容記載甚少，盡管如此仍不可忽略其藝術(shù)價值。所繪壁畫的作者應出自民間畫師，雖無從考證出自誰手，然而可以肯定的一點是，此壁畫算是晉城地區(qū)同時期道教類壁畫中規(guī)模較大、道教神仙體系較完整的壁畫，它是晉城古代民間畫工的勞動創(chuàng)造和智慧的結(jié)晶，是晉城本土道教文化藝術(shù)的珍貴遺產(chǎn)。

被修復保護的壁畫共79塊，根據(jù)畫面人物及故事被分割成大小不同的面積。根據(jù)壁畫題記記載，該廟重修于萬歷戊戌二十六年（1598年），主要捐資人是該村在京做官的工部尚書劉東星，由此可以得知該壁畫為明代原作，距今已有400余年。東西北三壁修復后所呈現(xiàn)的神像約480余位，畫面以道教諸神朝覲為中心，宣揚道家教義。其中東西壁神像大都面向北壁神像呈朝覲之勢。

在北方地理條件和建筑排水方式的影響下，北墻受雨水侵蝕較嚴重，大殿年代久遠，建筑多處漏雨，致使壁畫畫面沖刷痕跡明顯，加之壁面積塵甚厚，積塵中有害元素長期與壁畫相間，導致畫面顏料層退色、脫落，畫面模糊不清，現(xiàn)存的部分榜題內(nèi)容已無法辨識。依照殘存的榜題內(nèi)容可辨識的道教神祇有∶元始妙極天尊、后土圣母、東方玉寶皇上天尊、西方太妙至極天尊、南斗六司真君、天地四方神君等。對于無法辨認榜題內(nèi)容的神像，暫根據(jù)神像所持法器可辨識的神祇有玉清元始天尊、上清靈寶天尊。由于對辨識度低的榜題無法確定其神祇尊名，故后期研究依照壁畫修復保護時畫面人物及故事分割后的編號為序進行。

二、壁畫的制作

根據(jù)壁畫維修保護記錄，該壁畫為土坯墻上抹地杖泥層。共有三層，第一層（底層）含有黃土、細砂、短麥秸，約厚2.5厘米。第二層（中層）含有黃土、細砂、麥糠，約厚0.4厘米。第三層（面層）泥壁厚0.2厘米，表皮全為白色狀，應是棉花和白石灰的結(jié)合，畫面顏料為天然礦物質(zhì)顏料，畫面色彩以紅色、綠色、黑色為主。匠人們用科學合理的方法制作壁畫墻體，以避免日后壁畫出現(xiàn)脫落。壁質(zhì)材料有黃土、細砂以及棉花和白石灰的結(jié)合，使得壁畫繪制層既能保證密度又能保有合理空隙，同時壁質(zhì)具備良好的剛性與韌性，這樣可以緩解風、雨對墻體的侵蝕。

三、壁畫的藝術(shù)效果

壁畫的總體布局東西壁為前來朝覲的道教諸神，諸神皆為立像，北墻為主神像，諸神都為坐像。整個畫面構(gòu)圖和諧統(tǒng)一，畫風嚴謹精密不茍人物塑造精微生動，服飾表現(xiàn)精練流暢。三面壁畫根據(jù)不同品階的神像共分為80余組畫面，每一組人物都獨立成章，其中北墻壁畫神像布局為單神單幅，每副畫面之間用云紋界隔，同時又通過云紋相互過渡銜接，墻上滿壁云氣，仙氣繚繞。東西壁上的諸神朝向及眼神都緩緩向北墻集中，呈現(xiàn)出共同朝謁主神的浩蕩場面。進入正殿觀看壁畫，會感受到隨同各路神仙的行列一道朝覲，這種場景布局及畫法與永樂宮三清殿壁畫的《朝元圖》諸神布局較相似。壁畫的設色從整體看，全畫以朱紅、石綠、土黃、黑色為主，除此之外，在處理光感及服飾的轉(zhuǎn)折變化上又多運用同類色，使得畫面色彩飽滿而層次分明。人物的造型百人百面，形象塑造得豐富生動，以不同神情表現(xiàn)出諸神間的差別。

其中北墻與東西墻的繪畫筆法和風格不同，以此推測當時完成此壁畫者并非一人，應屬多名畫師協(xié)作完成。從繪畫的技藝分析，北墻壁畫在形象的塑造、色彩配置等方面比東西墻壁畫略高一籌。北墻壁畫所繪神像畫幅較大，人物比例得當，線條更加嚴謹流暢，著色方面也精準考究。北墻壁畫從繪畫風格上也不像一人所為，應該是兩人以上合力完成。有的神像略顯清瘦，運用的壁畫線描技法以鐵線描為主，有蘭葉描的影子。這種畫法在用筆的輕重提按中體現(xiàn)線條的變化，勁力流暢、頓挫宛轉(zhuǎn)，在疏密中顯生動，表現(xiàn)出的衣紋轉(zhuǎn)折流動自如，充分發(fā)揮線條的表現(xiàn)力和裝飾性，同時也有利于傳達出諸神的精神力量。還有的神像體寬壯健，線條運用較簡潔，略顯粗獷之風，這種畫法用中鋒圓勁之筆描繪，線條勻暢有力，筆勢轉(zhuǎn)折剛正，表現(xiàn)出的線條渾厚遒勁、生動流暢，傳達出諸神威重儼然、超脫豁達的尊貴氣度。從壁畫的整體上色與細節(jié)明暗的處理方面，不難看出在壁畫的設色方面應是先用朱紅、石綠等大色塊進行整體成片的統(tǒng)染，細微的轉(zhuǎn)折面和高光處又用細筆進行局部的分染，統(tǒng)染勻暢大氣，分染惟妙精巧。另外，畫面最顯著的特點是對紅綠互補色的大膽運用，補色在視覺上表現(xiàn)出強烈的對比效果。匠人們將適當純度的紅綠補色運用在適當?shù)奈恢?，在加強色彩對比的同時，也表現(xiàn)出特殊的視覺對比與平衡效果，提升了諸神形象的表現(xiàn)力。個別神像的服飾上還運用土黃與石綠這兩種近似色暈染的著色方法，提高壁畫色彩的豐富性。這些也屬于民間傳統(tǒng)的著色方法，運用統(tǒng)染這種相對中和的上色技巧，使畫面色彩和諧統(tǒng)一，營造出勻暢的色彩韻律感。精準嚴謹?shù)脑煨?、流暢變化的線條以及清幽穩(wěn)重的設色，倍感諸神的仙風道骨撲面而來，飄然出塵的仙氣縈繞而生，因此壁畫具備一定的美學觀賞性。

四、壁畫藝術(shù)的延伸與傳承

晉城現(xiàn)存寺觀壁畫約有6800平方米，約占山西省壁畫存量的近百分之三十，數(shù)量上的優(yōu)勢帶來傳承工作的艱巨性與緊迫性。壁畫的后期保護受溫度、濕度、照明等諸多條件的制約，保護的不科學、不得當很容易造成壁畫色澤的褪卻、畫面的模糊等。所以利用現(xiàn)代的科技手法對壁畫進行臨摹的工作時不可待。壁畫臨摹有很多種，目前比較適合本館館情的當屬現(xiàn)狀臨摹，利用現(xiàn)狀臨摹再現(xiàn)壁畫被歷史的洪流沖刷過后顯現(xiàn)出的厚重感，在技法上以現(xiàn)代的審美趨向?qū)Ρ诋嫷漠嬅嫘Ч右匝芯亢屠斫?，體現(xiàn)它的古典造型與描繪技巧，不可主觀臆造，這也算是行之有效的研究方法之一。

臨摹壁畫主要從兩方面入手，一是繪制壁畫的載體。按材料可分為紙本和泥皮，紙本材料最好選用材質(zhì)細微柔韌性好的紙張，且易突出壁畫原貌肌理的粗糙紙質(zhì)為宜，同時紙本材質(zhì)方便攜帶交流。泥皮以木板為底板，在底板層上通過釘釘繞繩的方法做成掛泥皮的粗糙層，最后在粗糙層上刮抹出泥皮層。當然泥皮層的做法根據(jù)需要還有多種方法。二是完成壁畫的形神臨摹，從壁畫的內(nèi)容和風格方面分析其藝術(shù)特色，研究其線條、色彩的技法和特征，通過學習古人的構(gòu)圖、造型方法、線條的組織提煉與色彩的運用手法等，傳達出所臨摹壁畫的時代氣息，繼承并發(fā)揚古人的繪制手法和藝術(shù)風格。

參考文獻

1.張向榮《淺析武當山玉虛宮明代道教壁畫的用色風格》，《文物世界》2017年第5期。

2.閆法寶、程畫梅《上黨寺觀壁畫》，中國民族攝影藝術(shù)出版社，2016年。

（作者工作單位晉城博物館）

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