本書是我從網(wǎng)上收來(lái)的二手書，估計(jì)是某高校學(xué)生上相關(guān)選修課時(shí)的教材。書上著墨不多，從原書的筆記來(lái)看，還是翻到了最后一章。我看到一些熟悉的東西，往往會(huì)心一笑——就像看到我上學(xué)時(shí)翻書做筆記的情景：

比如教材通常是前舊后新，除考試內(nèi)容外，后面幾章幾乎一片空白；又如筆記往往是前工整后潦草，剛開始寫字恨不得斧鑿刀刻一樣，越到后面越放飛自我；再如第一章上總要照著老師的板書或PPT鄭重其事地抄上本學(xué)科或某核心概念的定義（往往與書上的還有差異），原書主記的是“宗教學(xué)是以宗教和宗教發(fā)展史為研究對(duì)象的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)門類，是哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科。宗教學(xué)旨在通過(guò)對(duì)宗教現(xiàn)象、宗教起源、演化、性質(zhì)、規(guī)律、作用的研究，解釋人類社會(huì)文化發(fā)展規(guī)律”……當(dāng)然，重要的還有這個(gè)：

名詞解釋：宗教學(xué)（P1）、宗教巫術(shù)（P8-12）、宗教觀念、世界宗教（P60）、四諦（P109）、四法?。≒110）、神秘主義（P174）、蘇菲派（P155）；

簡(jiǎn)答題：宗教的社會(huì)功能（P203）、基督教的核心信仰（教義P144）、宗教對(duì)中國(guó)文化的影響（P288）、中國(guó)宗教五性（P319）；

問答題：宗教文化傳播（P222）、宗教科學(xué)（P271）；

上面的題目，涵蓋了本書大部分的重要內(nèi)容與章節(jié)，從深度來(lái)講，本書也只能達(dá)到這種深度了。這些題目包括了宗教學(xué)與宗教界定（第一講）、宗教起源和原始宗教（第二講）、三大宗教基本知識(shí)（第五、六、七講）、宗教的社會(huì)功能（第九講）、宗教與文化傳播（第十講）、宗教與科學(xué)的關(guān)系（第十二講），與中國(guó)文化的關(guān)系（第十三講）；還有幾講，不太適合考試出題，比如宗教與社會(huì)主義社會(huì)（第十四講），宗教對(duì)話與世界和平（第十五講）；如果是我出題，想要考得難點(diǎn)，那么就會(huì)考宗教與古代哲學(xué)的關(guān)系（第四講），比如希臘理性神學(xué)的神靈觀念，或者論述一下怎么以信仰為中介把握宗教與道德的關(guān)系（第十一講）——畢竟我辛辛苦苦講了一學(xué)期的宗教學(xué)基礎(chǔ)，考試就讓你們背宗教常識(shí)嗎？

這反映出了本書給人的整體印象：它太像一本教材了，無(wú)論是結(jié)構(gòu)還是內(nèi)容都像是一門概論類選修課所需要的，而且看起來(lái)是那種劃劃水就能過(guò)的選修課。既沒什么離經(jīng)叛道的內(nèi)容，也沒別出心裁的體例，更沒新穎深刻的觀點(diǎn)，用起來(lái)四平八穩(wěn)，讀起來(lái)馬馬虎虎，講起來(lái)中規(guī)中矩，學(xué)起來(lái)泛泛而談。

本書編校較粗糙。一些錯(cuò)字（如“玄裝法師”）、漏字（少“的”之類的助詞）、衍字（如“普通學(xué)-?！保r(shí)有發(fā)生；甚至還出現(xiàn)了常識(shí)錯(cuò)誤，像第九講里提到“被以異端罪名處以火刑的意大利自然科學(xué)家伽利略”（伽利略：布魯諾家在隔壁，你找錯(cuò)人了），這種低級(jí)錯(cuò)誤可能是由于筆誤（畢竟在后面章節(jié)更正了），但這不得不讓人懷疑作者、編者的責(zé)任心；此外，大量引用其他資料、專著內(nèi)容，尤其是大段大段的原文引用，以至于有人吐槽本書看起來(lái)更像資料匯編，應(yīng)付了事；還有，部分章節(jié)表達(dá)重復(fù)繁縟，前后文一些車轱轆話反復(fù)說(shuō)，典型的就是第十五講，精簡(jiǎn)一些重復(fù)內(nèi)容和表述，本書至少還能再少10頁(yè)。

從內(nèi)容上說(shuō)，既然是“宗教學(xué)基礎(chǔ)”，那么確實(shí)在各方面都比較基礎(chǔ)（作為補(bǔ)充，我倒更推薦北大那一套“人文社會(huì)科學(xué)是什么”里邊的《宗教學(xué)是什么》），可能很多學(xué)生會(huì)感興趣的東西沒有講到或講得不細(xì)，例如非世界性的少數(shù)宗教、民間宗教，宗教徒心理，宗教器物，宗教裁判所，神秘主義乃至邪教等。我個(gè)人揣測(cè)這些內(nèi)容在實(shí)際教學(xué)中，可以以課后作業(yè)、小組討論、PPT展示等多種途徑來(lái)了解并展示；而被一些讀者吐槽的第十四講，并不是多么不堪，它展示的是幾大宗教在我國(guó)的發(fā)展和改造過(guò)程，這也是記錄下來(lái)的歷史，有助于理解我國(guó)的宗教政策和統(tǒng)戰(zhàn)政策。

需要注意的是，本書講宗教與文化，有一個(gè)重要前提，就是在牟鐘鑒等學(xué)者研究下，認(rèn)為中國(guó)有一個(gè)在史書中以“禮志”或“郊祀志”的面目出現(xiàn)的、隨著封建王朝的滅亡而滅亡的“在朝”的宗教——“中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教”，其以天神崇拜和祖先崇拜為核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜為羽翼，以其他多種鬼神崇拜為補(bǔ)充，形成相對(duì)穩(wěn)固的郊社制度、宗廟制度以及其他祭祖制度，成為維系社會(huì)秩序和家族體系的精神力量。它沒有獨(dú)立的教團(tuán)體系，其宗教祭祀功能由各層次的宗法組織兼任。

如果不承認(rèn)“中國(guó)宗法性傳統(tǒng)宗教”的存在，那后面的所謂“宗教是文化（文明）的核心”、“人類文明史的絕大部分，在各個(gè)時(shí)代和各個(gè)國(guó)家，宗教是文化統(tǒng)一的核心力量”，以及“在中國(guó)文化發(fā)展的每一個(gè)階段，都有宗教形態(tài)存在”就沒法講，因?yàn)椤叭濉笔遣皇亲诮踢€有爭(zhēng)議，“道”雖然是本土宗教但出現(xiàn)晚，“釋”、“景”、“回”更是外來(lái)宗教了。不承認(rèn)它是宗教，就沒辦法統(tǒng)合其后關(guān)于宗教與中國(guó)文化整體結(jié)構(gòu)的關(guān)系，這才是我個(gè)人覺得值得爭(zhēng)論的地方，就是懷疑一開始本書就把宗教在文化中的地位絕對(duì)化了。

雖然題目中沒有考“宗教與道德”，但我覺得這一講值得一讀。我們時(shí)常聽別人說(shuō)“中國(guó)人沒有信仰”，指的是宗教信仰，而不是廣泛意義上的信仰，不要妄自菲薄。非要說(shuō)的話，我只能摘錄何馬《藏地密碼》中的一段話：“孩子，我知道你討厭宗教，也不信神佛，但是，有些事情確實(shí)不能否定的。其實(shí)，在每個(gè)人的心中，都有屬于自己的信仰，無(wú)論你有無(wú)宗教背景，無(wú)論你是否是無(wú)神論者。那種信仰，即是追求，一種促使人活下去的力量?！?/p>