“大秦教”、“波斯經(jīng)教”與“景教”
“大秦教”、“波斯經(jīng)教”與“景教”
? ? ? ?大秦教、波斯經(jīng)教總是和西方的“景教”扯到一起，把中國(guó)古籍理解記載的外來(lái)教派當(dāng)成是明代才冒出來(lái)的“景教”，為什么這么說(shuō)呢？
? ? ? ?如果“景教”真的存在的話，歷史上中國(guó)會(huì)有記載的，只是由于一塊碑的出土，就默認(rèn)唐代出現(xiàn)了“景教”。
? ? ? ?但是，古籍里從未出現(xiàn)過(guò)“景教”二字，直至明代才有了據(jù)稱是耶教前身的“景教”，就是因?yàn)檫@塊“大秦景教流行中國(guó)碑”才有的這個(gè)“景教”。
? ? ? ?所以，為了解釋這個(gè)問(wèn)題，就把歷史上中國(guó)記載的“大秦教”、“波斯經(jīng)教”說(shuō)成是“景教”，尤其是“波斯經(jīng)教”通常解釋為“景教”的別名，真的是這么回事嗎？！
唐朝時(shí)的大秦、波斯：
《新唐書(shū)》
“大秦”=“拂菻”
【拂菻，古大秦也，居西海上，一曰海西國(guó)。去京師四萬(wàn)里，在苫西，北直突厥可薩部，西瀕海，有遲散城，東南接波斯?！?/p>
【武宗即位，廢浮圖法，天下毀寺四千六百、招提蘭若四萬(wàn)，籍僧尼為民二十六萬(wàn)五千人，奴婢十五萬(wàn)人，田數(shù)千萬(wàn)頃，大秦穆護(hù)、襖二千余人?！?/p>
? ? ? ?“大秦”地理位置：
【安南經(jīng)交趾太平，百余里至峰州。......又西至摩羯陀國(guó)六百里。一路自諸葛亮城西去騰充城二百里。又西至彌城百里。又西過(guò)山，二百里至麗水城。乃西渡麗水、龍泉水，二百里至安西城。乃西渡彌諾江水，千里至大秦婆羅門(mén)國(guó)。】
【古哀牢國(guó)，.....其國(guó)西大秦，南交趾，奇珍之貢不闕。】
【中天竺王姓乞利咥氏，亦曰剎利，......與大秦、扶南、交趾相貿(mào)易。】
? ? ? ?“波斯”地理位置：
【波斯國(guó)，在京師西一萬(wàn)五千三百里，東與吐火羅、康國(guó)接，北鄰?fù)回手伤_部，西北拒拂菻，正西及南俱臨大海。戶數(shù)十萬(wàn)?！?/p>
【西域諸胡事火祅者，皆詣波斯受法焉。其事神，以麝香和蘇涂須點(diǎn)額，及于耳鼻，用以為敬，拜必交股。文字同于諸胡?！薄?/p>
【西天竺與罽賓、波斯相接”】【“拂菻國(guó)，一名大秦，在西海之上，東南與波斯接】
【儀鳳三年，令吏部侍郎裴行儉將兵冊(cè)送卑路斯為波斯王，行儉以其路遠(yuǎn)，至安西碎葉而還，卑路斯獨(dú)返，不得入其國(guó)，漸為大食所侵，客于吐火羅國(guó)二十余年，有部落數(shù)千人，后漸離散。】
? ? ? ?“波斯”宗教：
【天竺國(guó)，漢身毒國(guó)也，或曰摩伽陀，曰婆羅門(mén)。去京師九千六百里，都護(hù)治所二千八百里。居蔥嶺南，幅圓三萬(wàn)里，分東、西、南、北、中五天竺，皆城邑?cái)?shù)百。......西天竺與罽賓、波斯接?！?/p>
【“儀鳳二年，十姓可汗阿史那都支及李遮匐誘蕃落以動(dòng)安西，與吐蕃連和，朝廷欲討之。行儉議曰：“吐蕃叛皛方熾，敬玄失律，審禮喪元，安可更為西方生事？今波斯王死，其子泥涅師質(zhì)京師，有如遣使立之，即路出二蕃，若權(quán)以制事，可不勞而功也?！钡垡蛟t行儉冊(cè)送波斯王，且為安撫大食使?！?/p>
【波斯，居達(dá)遏水西，距京師萬(wàn)五千里而贏。東與吐火羅、康接，北鄰?fù)回士伤_部，西南皆瀕海，西北贏四千里，拂菻也。人數(shù)十萬(wàn)，其先波斯匿王，大月氏別裔，王因以姓，又為國(guó)號(hào)?！?/p>
【俗尊右下左，祠天地日月水火。祠夕，以麝揉蘇，澤耏顏鼻耳。西域諸胡受其法，以祠祅。拜必交股。】
? ? ? ?以上根據(jù)《舊唐書(shū)》與《新唐書(shū)》所說(shuō)，可以得知：
“大秦”＝“拂菻”
? ? ? ?唐武宗時(shí)的“滅佛教”，提到了“大秦”，而目前的“景教”就是借此與歷史上的“大秦”、“波斯經(jīng)教”扯上關(guān)系的，
? ? ? ?但是“景教”一詞最早是出現(xiàn)在明朝，此前中國(guó)史籍里的唐朝史料從未出現(xiàn)“景教”，而認(rèn)定“景教”在唐朝的就是明朝出土的《大秦景教流行中國(guó)碑》！
? ? ? ?以明朝的資料為依據(jù)“考證”倒推認(rèn)定為唐朝存在“景教”，這樣得出的結(jié)論并不符合邏輯，也不符合歷史事實(shí)！
? ? ? ?歷史上，中國(guó)只記錄了“波斯經(jīng)教”，不存在“景教”一詞，甚至是這樣的教派！這是指鹿為馬，張冠李戴，這樣的研究并不是在做研究，而是在創(chuàng)造偽史！
? ? ? ?所以，動(dòng)不動(dòng)說(shuō)中國(guó)的某些名人信了“景教”，成為“景教徒”是在替西方偽史背書(shū)，
? ? ? ?與“景教”相關(guān)的歷史不會(huì)早于明朝萬(wàn)歷年間（景教碑出土?xí)r間才有“景教”一詞）！更不可能出現(xiàn)在明朝之前就有中國(guó)人信“景教”！
? ? ? ?而據(jù)稱耶教前身的“景教”來(lái)源，也和唐武宗滅佛一事有關(guān)，查到資料是這樣的：
《舊唐書(shū)》本紀(jì)第十八上 武宗
秋七月庚子，敕并省天下佛寺。
八月，制：
? ? ? ?朕聞三代已前，未嘗言佛，漢魏之后，像教浸興。是由季時(shí)，傳此異俗，因緣染習(xí)，蔓衍滋多。以至于蠹耗國(guó)風(fēng)而漸不覺(jué)。誘惑人意，而眾益迷。洎于九州山原，兩京關(guān)，僧徒日廣，佛寺日崇。勞人力于土木之功，奪人利于金寶之飾，遺君親于師資之際，違配偶于戒律之間。壞法害人，無(wú)逾此道。且一夫不田，有受其饑者；一婦不蠶，有受其寒者。
? ? ? ?今天下僧尼，不可勝數(shù)，皆待農(nóng)而食，待蠶而衣。寺宇招提，莫知紀(jì)極，皆云構(gòu)藻飾，僭擬宮居。晉、宋、齊、梁，物力凋瘵，風(fēng)俗澆詐，莫不由是而致也。
? ? ? ?況我高祖、太宗，以武定禍亂，以文理華夏，執(zhí)此二柄，足以經(jīng)邦，豈可以區(qū)區(qū)西方之教，與我抗衡哉！貞觀、開(kāi)元，亦嘗厘革，剷除不盡，流衍轉(zhuǎn)滋。朕博覽前言，旁求輿議，弊之可革，斷在不疑。而中外誠(chéng)臣，協(xié)予至意，條疏至當(dāng)，宜在必行。懲千古之蠹源，成百王之典法，濟(jì)人利眾，予何讓焉。
? ? ? ?其天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬(wàn)五百人，收充兩稅戶，拆招堤、蘭若四萬(wàn)余所，收膏腴上田數(shù)千萬(wàn)頃，收奴婢為兩稅戶十五萬(wàn)人。
? ? ? ?隸僧尼屬主客，顯明外國(guó)之教。勒大秦穆護(hù)、襖三千余人還俗，不雜中華之風(fēng)。于戲！前古未行，似將有待；及今盡去，豈謂無(wú)時(shí)。驅(qū)游惰不業(yè)之徒，已逾十萬(wàn)；廢丹雘無(wú)用之室，何啻億千。自此清凈訓(xùn)人，慕無(wú)為之理；簡(jiǎn)易齊政，成一俗之功。將使六合黔黎，同歸皇化。尚以革弊之始，日用不知，下制明廷，宜體予意。 】
《新唐書(shū)》：
? ? ? ?武宗即位，廢浮圖法，天下毀寺四千六百、招提蘭若四萬(wàn)，籍僧尼為民二十六萬(wàn)五千人，奴婢十五萬(wàn)人，田數(shù)千萬(wàn)頃，大秦穆護(hù)、襖二千余人。
? ? ? ?上都、東都每街留寺二，每寺僧三十人，諸道留僧以三等，不過(guò)二十人。腴田鬻錢(qián)送戶部，中下田給寺家奴婢丁壯者為兩稅戶，人十畝。以僧尼既盡，兩京悲田養(yǎng)病坊，給寺田十頃，諸州七頃，主以耆壽?！?/p>
? ? ? ?根本沒(méi)說(shuō)什么“景教”，有的也只是佛教、祆教、波斯經(jīng)教等，都與景教無(wú)關(guān)。
? ? ? ?因?yàn)椤洞笄鼐敖瘫返木壒?，認(rèn)為大秦景教是耶教的教派，但是根據(jù)史書(shū)查證，《舊唐書(shū)》與《新唐書(shū)》皆無(wú)“景教”。
圖 大秦景教流行中國(guó)碑
? ? ? ?唐朝時(shí)候的教派，除了佛教，還有“波斯經(jīng)教”，
? ? ? ?根據(jù)宋敏求《長(zhǎng)安志》和《冊(cè)府元龜》記載，有“波斯經(jīng)教”建波斯寺，后改稱大秦寺，那么“波斯經(jīng)教”到底是什么樣的呢？
? ? ? ?“波斯經(jīng)教”如下：
《舊唐書(shū)》：【西域諸胡事火祅者，皆詣波斯受法焉。其事神，以麝香和蘇涂須點(diǎn)額，及于耳鼻，用以為敬，拜必交股。文字同于諸胡?！?/p>
《新唐書(shū)》：【西域諸胡事火祅者，皆詣波斯受法焉。其事神，以麝香和蘇涂須點(diǎn)額，及于耳鼻，用以為敬，拜必交股。文字同于諸胡?！?/p>
? ? ? ?兩者一樣，波斯信祆教，拜火教，其禮儀也與耶教不同?！安ㄋ菇?jīng)教”也與佛教類似，應(yīng)該出自于佛教。
? ? ? ?那么唐朝時(shí)的“大秦”，即“拂菻”信什么教呢？
《舊唐書(shū)》與《新唐書(shū)》沒(méi)有具體內(nèi)容，只有《舊唐書(shū)》提到了“拂菻”的習(xí)俗：
風(fēng)俗：男子翦發(fā)，披帔而右袒，婦人不開(kāi)襟，錦為頭巾。
關(guān)于波斯王建寺的事，新舊唐書(shū)沒(méi)有查到，
只查到卑路斯冊(cè)封為波斯王的時(shí)間，《舊唐書(shū)》儀鳳三年，《新唐書(shū)》儀鳳二年。
所以，根據(jù)所得知的史料，唐朝沒(méi)有“景教”，只有“波斯經(jīng)教”，且也與現(xiàn)在所宣稱的天主教、耶教內(nèi)容、儀式皆不同。
“波斯經(jīng)教”是如何與“景教”產(chǎn)生關(guān)系的？
景教：
? ? ? ?明萬(wàn)歷中，長(zhǎng)安民掘地，得唐德宗建中二年《景教流行中國(guó)碑頌》，唐建中二年(781)吐火羅人伊斯出資于長(zhǎng)安義寧坊大秦寺立《大秦景教流行中國(guó)碑》(現(xiàn)存西安市碑林)
“大秦景教碑文”：
? ? ? ?“七日一薦，洗心反素”語(yǔ)，與奉持十字，禁用奴婢，散財(cái)為神貧，七日一禮拜語(yǔ)全同。碑以阿羅訶為景教之主，云大秦國(guó)阿羅本，（《長(zhǎng)安志》作阿羅斯。）于太宗貞觀九年至長(zhǎng)安。十二年七月，詔立大秦寺，度僧二十一人。
那么查宋朝《長(zhǎng)安志》文：
《長(zhǎng)安志》宋 宋敏求
? ? ? ?南門(mén)之東化度寺 【本真寂寺隋尚書(shū)左仆射齊國(guó)公高颎宅開(kāi)皇三年颎舍宅奏立為寺武德二年改化度寺寺中有無(wú)盡藏院敬宗賜化度經(jīng)院金字額御數(shù)以觀之大中六年改為崇福寺】 西北隅積善尼寺 【隋開(kāi)皇十一年高颎妻賀跋氏所立其宅本賀跋氏之別宅】 街東之北波斯胡寺 【貞觀十二年太宗為大秦國(guó)胡僧阿羅斯立】 東南隅尚書(shū)右仆射戴至德宅
《海國(guó)四說(shuō)》關(guān)于“波斯經(jīng)教”的論述：
? ? ? ?【宋敏求《長(zhǎng)安志》載：“波斯寺，貞觀十二年，為大秦胡僧阿羅斯立。（在義寧坊術(shù)東之北。）儀鳳二年，波斯三卑路斯請(qǐng)建波斯寺。（在醴泉坊之東。）景龍中，宗楚客占為宅，移于祆祠之西。（在布政坊西南隅。）”
《冊(cè)府元龜》載：“天寶四載九月詔曰：‘波斯經(jīng)教出自大秦，久行中國(guó)，建寺因以為名，示人必循其本。其兩京波斯寺改為大秦寺，州郡宜準(zhǔn)此?！笔谴笄亟讨诓ㄋ挂??！?/p>
? ? ? ?由此而知，兩者是通過(guò)這段內(nèi)容產(chǎn)生聯(lián)系的：
《長(zhǎng)安志》宋敏求：【街東之北波斯胡寺，貞觀十二年太宗為大秦國(guó)胡僧阿羅斯立】
需要注意的是：
這里一直說(shuō)的清清楚楚是：“大秦國(guó)波斯經(jīng)教”，從未提到過(guò)“景教”。
但在“大秦景教碑文”中卻指的是以上同一件事同一人，
在碑文里卻從“波斯經(jīng)教”變成了“景教”！
這樣明代才出現(xiàn)的“景教”成功替換掉了歷史上的“波斯經(jīng)教”，從此誤導(dǎo)人至今！
? ? ? ?這個(gè)“大秦景教”碑文通過(guò)《長(zhǎng)安志》記載胡僧“阿羅斯”，改變名字為大秦景教碑里的“大秦國(guó)阿羅本”，將“大秦景教”與歷史上的大秦國(guó)“波斯經(jīng)教”聯(lián)系起來(lái)，替換名字為“景教”！
? ? ? ?這造成一種印象“大秦景教”就是中國(guó)史書(shū)記載的大秦“波斯經(jīng)教”，同時(shí)也將“大秦”化為偽造的“羅馬”，就這樣以實(shí)證虛，指鹿為馬，成功替代了別國(guó)！
? ? ? ?因?yàn)闅v史上的確存在“波斯經(jīng)教”，所以這樣的偽造手法，就使得真正的“波斯經(jīng)教”被認(rèn)為是“景教”的遺留物，
? ? ? ?只需換個(gè)名字，就實(shí)現(xiàn)了取代的目的！堂而皇之的改變了中國(guó)歷史，改變了人們的認(rèn)知！
波斯經(jīng)教與景教碑中的習(xí)俗差異
? ? ? ?由于“大秦景教碑”文的誤導(dǎo)，一直將波斯經(jīng)教當(dāng)成是景教，但是，問(wèn)題在于歷史上波斯經(jīng)教和景教習(xí)俗分明是不同的。
? ? ? ?“波斯經(jīng)教”明確的寫(xiě)著：“西域諸胡事火祅者，皆詣波斯受法焉。其事神，以麝香和蘇涂須點(diǎn)額，及于耳鼻，用以為敬，拜必交股。文字同于諸胡?！?/p>
? ? ? ?“大秦景教碑”里記載的景教拜神儀式則為：“七日一薦，洗心反素”、“奉持十字，禁用奴婢，散財(cái)為神貧，七日一禮拜語(yǔ)全同”等的拜神方式與耶教類似。
? ? ? ?波斯經(jīng)教，與景教，兩者的拜神方式明明不一樣，怎么能認(rèn)為是同一個(gè)教派呢！
? ? ? ?如果兩者一樣，古人必然會(huì)寫(xiě)“波斯經(jīng)教”的別名是“景教”，但是史書(shū)上并沒(méi)有這么寫(xiě)，就不能認(rèn)為“景教”是“波斯經(jīng)教”的別名，明朝出土的景教碑不過(guò)是想以此證明耶教也有“自古以來(lái)”！
