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淺議馬氏八極小架的學(xué)與練——馬廉禎 教授（2016-04-29）

八極拳是中國(guó)北方的知名拳種，也是馬氏通備武學(xué)體系的基本構(gòu)成部分之一。在通備體系中，我們將八極拳稱為“馬氏通備八極拳”，或簡(jiǎn)稱之為“馬氏八極拳”。它是由我的祖父馬鳳圖先生所倡導(dǎo)傳播，以馬氏通備武學(xué)的思想為指導(dǎo)，在完整保留八極拳原有動(dòng)作結(jié)構(gòu)與發(fā)勁特點(diǎn)的同時(shí)，加以通備化的八極拳，包括八極小架、八極拳、八陣拳、八極對(duì)接等徒手套路，以及八招、六開等功法練習(xí)。而馬氏通備八極拳的最終目的就是作為陸合大槍的基本練習(xí)之一。

眾所周知，我的家族與八極拳創(chuàng)始人吳忠的吳氏家族有著非同尋常的關(guān)系。首先，吳馬兩家同為由外地遷居至孟村的客姓回民家族。吳忠祖上為安徽歙縣人氏，明末因在滄州做鹽官而落籍慶云縣，后部分族人遷至孟村。而我們祖上則是河北省青縣人，清初遷至滄州，后世居滄州孟村鎮(zhèn)楊石橋村。由于特殊的民族與地緣關(guān)系，吳馬兩姓自清末就形成了復(fù)雜的世姻關(guān)系。我的太祖母就是吳家人，所以，可以說馬家與慶云吳氏是世代姻親的一家人。時(shí)至今日，我們?nèi)匀慌c今已劃歸山東的慶云縣吳氏，也就是吳忠的真正后人往來密切，以家親互稱，而慶云當(dāng)?shù)貫榧o(jì)念八極拳創(chuàng)始人吳忠所修建的紀(jì)念園落成也是請(qǐng)的父親題寫園名與聯(lián)語等，借以彰顯吳馬兩姓之間的關(guān)系。

不但如此，我的祖輩在八極拳的近代傳播上做出過巨大貢獻(xiàn)。1927年中國(guó)現(xiàn)代最重要的官方民族體育促進(jìn)機(jī)構(gòu)——中央國(guó)術(shù)館成立，是我的二祖父馬英圖第一個(gè)將八極拳引入國(guó)術(shù)館，并取得了巨大成功。八極拳因其樸實(shí)周正的特性，受到館長(zhǎng)張之江的重視，進(jìn)而成為學(xué)員普遍學(xué)習(xí)的教材之一。特別是八極對(duì)接更是演習(xí)試合的上佳教材，因而備受推崇。而國(guó)術(shù)館的畢業(yè)生也多以曾師從馬英圖學(xué)習(xí)八極拳為標(biāo)榜。其中，如已故當(dāng)代著名武術(shù)家何福生先生、臺(tái)灣李元智先生，以及現(xiàn)居美國(guó)，93歲高齡的蔣浩泉先生等都因曾就讀中央國(guó)術(shù)館而受教于馬英圖學(xué)習(xí)八極拳。所以，馬氏通備八極拳與中央國(guó)術(shù)館的八極拳是同根同源的，而何福生先生、蔣浩泉先生等國(guó)術(shù)館的老人與我的父輩相見時(shí)也多以師兄弟相稱。

我的祖父馬鳳圖先生早在民初就開始積極推廣八極。他曾攜二祖父馬英圖遠(yuǎn)赴關(guān)外，將八極拳傳播到了東北三省，后來郝鳴九先生的高足弟子于伯謙先生一系所習(xí)練的八極拳就是由祖父帶至東北的。所以，祖父?jìng)冊(cè)跂|北早期的傳播與交流，為其后李書文、霍殿閣一系八極在東北傳播、發(fā)展與交流奠定了基礎(chǔ)。后來祖父隨西北軍至隴右，并最終定居于隴上。祖父一生以八極為典型，潛心研究古典拳法及其招勢(shì)、套路形式的形成規(guī)律和特點(diǎn)，撰寫了大量有關(guān)八極拳的著作與論述，其中《八極拳三字經(jīng)》、《八極小架拳歌》等都已成為馬氏通備八極拳的經(jīng)典著作。經(jīng)過數(shù)十年的傳播，馬氏通備八極拳也在西北大地生根開花，成為當(dāng)?shù)貍骶氉顬閺V泛的拳種之一，并迅速拓展至陜、甘、青、寧、新各省區(qū)，使隴原大地成為世界上八極拳傳習(xí)最為廣泛，練習(xí)人數(shù)最為集中的地區(qū)。甚至有相當(dāng)多的人長(zhǎng)時(shí)間以來都誤以為馬氏通備武學(xué)實(shí)際上就是馬氏通備八極拳。當(dāng)然，這一認(rèn)識(shí)是不全面的。

為此，也必須指出的一點(diǎn)是，盡管八極拳在馬氏通備武學(xué)的大結(jié)構(gòu)中占據(jù)非常重要的位置，但這并不意味著馬氏通備武學(xué)的家人與門人僅是習(xí)練八極拳。八極拳與馬氏通備武學(xué)大體系中的其他組成部分，如六合槍法、雙手刀法、風(fēng)磨棍、十二打手、通備劈掛拳、通備翻子拳、通備戳腳、通備彈腿等相同，皆為馬氏通備武學(xué)的組成部分之一。馬氏八極拳所代表的是馬氏通備武學(xué)思想與馬氏通備勁在八極拳這一形式上的體現(xiàn)，是具有明確個(gè)體風(fēng)格與理念追求的八極拳術(shù)系統(tǒng)，盡管在形式上與其他風(fēng)格的八極拳具有類同性，但卻存在指導(dǎo)認(rèn)識(shí)與傳練模式上的巨大差異。

在整個(gè)馬氏通備武學(xué)體系中，八極拳就如同是書法練習(xí)中的正楷，它結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、風(fēng)格質(zhì)樸，一直都是門內(nèi)日常養(yǎng)功續(xù)勁的重要基礎(chǔ)練習(xí)。學(xué)習(xí)馬氏通備八極拳，要求功架工整而舒展，動(dòng)作穩(wěn)健連貫，但又不失棱角。所以，“不花俏”成為馬氏八極最大的特點(diǎn)。八極拳沒有高難度動(dòng)作的，也沒有復(fù)雜多變的奔跳飛躍，這一點(diǎn)與現(xiàn)世流傳的許多武術(shù)套路有很大不同。崩、撼、突、擊四個(gè)字非常質(zhì)樸，是對(duì)八極拳原生狀貌的生動(dòng)描述。因此，不同于眾多標(biāo)榜內(nèi)勁、氣功的所謂內(nèi)家功夫，八極拳所標(biāo)榜的是人體自然的本力積累，是通過單調(diào)而枯燥的不懈練習(xí)來獲得對(duì)身心的直接強(qiáng)化，并沒有過多虛懸的鋪墊與遮掩。所以，對(duì)于練馬氏八極的人來說，四兩撥千斤或許真的存在，但千斤打四兩卻是普遍的定律。而另一方面，八極拳最重要的功能還是為練習(xí)大槍做準(zhǔn)備。一個(gè)人若只練八極拳，而不練大槍，那么只可以說是學(xué)習(xí)了八極“拳”。只有將八極的領(lǐng)悟升至大槍的學(xué)習(xí)，一個(gè)人方可以說是學(xué)習(xí)了八極的“法”。當(dāng)然，這并不意味著學(xué)習(xí)八極的每個(gè)人都須學(xué)習(xí)大槍，畢竟大部分學(xué)習(xí)武術(shù)的人都是為了“貫輕手足，活動(dòng)身手”。將具象的技術(shù)與艱苦的磨練過程升華為形而上的思想與認(rèn)識(shí)，從而獲得通神達(dá)化、理向匯通的境界，所需要的就不僅僅是一個(gè)人的愛好與資質(zhì)。

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二

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八極小架是八極系列中最初級(jí)的套路，整套二十二個(gè)動(dòng)作，加前后起勢(shì)、收勢(shì)共二十四個(gè)動(dòng)作。八極小架套路雖短小，等它卻是八極拳的法式，是學(xué)習(xí)八極拳的楷模。為了練好八極，就首先需要練好小架，所以我們練八極有一些基本的規(guī)范。

首先是對(duì)禮儀的重視。中國(guó)人自古重禮，這是因?yàn)橹袊?guó)曾經(jīng)是一個(gè)重視教育的文明，子曰“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮”說的就是這個(gè)意思。中國(guó)古人視禮數(shù)之重，甚至不惜“人而無禮，胡不遄死”。而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，中國(guó)武術(shù)同樣非常重視禮數(shù)。但傳統(tǒng)的中國(guó)武術(shù)禮儀，特別是以各路拳種的起、收勢(shì)為代表的中國(guó)武術(shù)禮儀系統(tǒng)早已不復(fù)存在，取而代之的是改革開放后重新包裝詮釋的所謂“抱拳禮”，這是一個(gè)明清以來俠義小說與野史雜錄中時(shí)?？梢姷脑~匯，但它所對(duì)應(yīng)的并不是中國(guó)的傳統(tǒng)文化主流，而是所謂“江湖”的一個(gè)特殊社會(huì)階層群體。在這一點(diǎn)上，馬氏通備有明顯的不同，我們?nèi)匀谎赜昧酥袊?guó)人傳統(tǒng)的鞠躬禮作為日常禮數(shù)，而在演練不同套路時(shí)則以鞠躬禮為基礎(chǔ)，沿用通備所特有的一些起勢(shì)與收勢(shì)。在八極拳中，多以“霸王作揖”為起勢(shì)，而八極拳，也就是大駕則以“朝陽手”為起勢(shì)，以體現(xiàn)我們的八極拳受劈掛拳勁力影響的特點(diǎn)。

在演練之初，要求要嚴(yán)格完成禮數(shù)，調(diào)整氣息，平心靜氣。練的時(shí)候要求必須做到沉著穩(wěn)健，不急不躁，一手一勢(shì)交待得清清楚楚。我們練八極，講究所謂“慢拉架子快打拳”，架子就是架式，也就是說每一個(gè)動(dòng)作都須含著力量耐著性子慢慢“拉”，對(duì)此，父親曾形容是“把力量運(yùn)足了，勢(shì)子做周正了，氣調(diào)順暢了，從頭到尾，氣完力勁，猶如天朗氣清，窗明幾凈，準(zhǔn)備好了筆墨紙，坐下來從從容容臨一篇柳公權(quán)的《神策軍碑》?！?/span>

所以，練習(xí)馬氏通備八極拳講究動(dòng)靜相宜，勁氣一體。只有動(dòng)靜協(xié)調(diào)才可以掌握最佳的發(fā)力，如此才可以從容以對(duì)，做到破巧以拙，馭紛以靜。現(xiàn)在，有相當(dāng)數(shù)量的八極拳練習(xí)者都以動(dòng)作的猛烈度作為八極拳水平的標(biāo)準(zhǔn)。這是一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。以八極小架為例，小架結(jié)構(gòu)緊湊，若猛烈激速練開去，可能連30秒都不到就打完收勢(shì)了，但是我們一般都要將小架練到大約50秒上下。

其次，我們練八極，要默誦拳歌。拳歌是武術(shù)套路的靈魂，它是我們的祖輩長(zhǎng)久以來對(duì)自身體悟經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與歸納。所以，我們要求練習(xí)者都可以背誦拳歌，這至少兩個(gè)方面的好處：一方面是所謂“誦記”，誦記拳歌有助于幫助套路的記憶，感悟套路中具體動(dòng)作與位置的發(fā)勁與動(dòng)作意圖；另一方面則是“誦訓(xùn)”，也就是通過默誦來謹(jǐn)記住學(xué)武識(shí)途的訓(xùn)誡之言，時(shí)刻提醒自己所要嚴(yán)守的規(guī)矩與道德。正所謂“文武之道，一張一弛”，光憑一膊子好氣力，是無法成為通備人的。

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三

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當(dāng)今武壇是中國(guó)武術(shù)自誕生以來最為混亂的時(shí)期。主管部門長(zhǎng)時(shí)間以來的無作為，致使中國(guó)武術(shù)門派紛亂、傳承散斷。僅以拳種為例，就從清末不過十?dāng)?shù)二十種，激增至今日超過百種。武術(shù)似乎成了一個(gè)沒有任何標(biāo)準(zhǔn)、任何社會(huì)道德約束的爛攤子，任人隨意擺布。幾乎所有傳統(tǒng)武術(shù)門類都受到劇烈影響，其中如太極更是重災(zāi)區(qū)，自清末民初，楊、陳、吳、武、孫五家為主的中國(guó)太極拳格局，至今天已經(jīng)被人為切割為不下數(shù)百種門類零散的新興太極，任意角色可自立門派，自稱宗師，毫無廉恥可言。其中不乏九天玄女傳太上老君，太上老君傳尼姑的虛懸名目，武術(shù)大師泛濫。這一狀況不但大大影響了太極拳作為整體發(fā)展在國(guó)內(nèi)乃至全世界的影響力，甚至直接影響到中國(guó)武術(shù)在世界武文化大體系中的位置。與東鄰日本與韓國(guó)的武道發(fā)展相較，我們正好走了一條背向而馳的道路。日本早在百年以前就完成了自身武道的整合與轉(zhuǎn)型，韓國(guó)稍晚但也順利完成。當(dāng)今世界，提及東方武道，中國(guó)武術(shù)的地位根本無法與日本、韓國(guó)的武道相比較，仍然處于地?cái)偽幕臓顟B(tài)，情境非常凄涼。

八極拳實(shí)際上也面臨相似境遇。八極拳是改革開放后最初走出國(guó)門的傳統(tǒng)拳種之一，曾幾何時(shí)在包括日本、韓國(guó)、西歐各國(guó)都產(chǎn)生過巨大的影響，練習(xí)者甚多。另一方面，八極拳也是最早經(jīng)由官辦武術(shù)機(jī)構(gòu)競(jìng)技武術(shù)化的傳統(tǒng)拳種之一，1999年八極拳國(guó)家規(guī)定套路橫空出世。有好事者將原本質(zhì)樸簡(jiǎn)單的八極拳拆散為數(shù)十個(gè)套路，以光盤、圖書等多種形式進(jìn)行了低廉量販。自此，八極拳步入“山寨八極”時(shí)代。自此，各類八極應(yīng)運(yùn)而生，其中不乏武當(dāng)八極、少林八極、八極氣功、八極虎頭鉤等憑空捏造的奇談怪論。父親曾就八極拳的源流等問題撰寫了數(shù)篇文章，在武術(shù)界產(chǎn)生巨大影響，為八極拳的正本清源做出巨大努力。

父親經(jīng)常說，但凡傳統(tǒng)經(jīng)典的東西，在面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的時(shí)候，為了保持自身的完整性，不妨相對(duì)保守一些。為此，我們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)期對(duì)本門內(nèi)容的傳播持相對(duì)保守的態(tài)度。馬氏通備中的許多內(nèi)容，如雙手刀法、六合大槍、風(fēng)磨棍、通備八式、八極的八招六開、鞭桿的某些內(nèi)容等都仍然被封存于家族內(nèi)部，至今不廣泛外傳。同時(shí)，對(duì)任何未經(jīng)家族長(zhǎng)輩書面認(rèn)可的學(xué)生與武術(shù)內(nèi)容，亦采取統(tǒng)一的否定態(tài)度。盡管如此，仍然有相當(dāng)多的人以馬氏通備武學(xué)的名義，在外傳授包括通備大架子、風(fēng)魔棍、八招六開等虛假的套路內(nèi)容，有甚者還編造了如“通備禪杖”等令人啼笑皆非的東西，完全忽視我馬家是一個(gè)傳統(tǒng)的穆斯林家族這一基本事實(shí)。

我們一直堅(jiān)信，通備學(xué)人是腳踏實(shí)地做事的人，“文通武備”不單單是要成為學(xué)者型的武學(xué)家，更要入世濟(jì)世，要形性統(tǒng)一，而踐形盡性。祖父聯(lián)語“勢(shì)通百節(jié)招通膽，氣潤(rùn)三焦德潤(rùn)身”也正是形容這一精神。為此，一個(gè)人需要在術(shù)與學(xué)兩個(gè)方面都獲得相應(yīng)的發(fā)展。而馬氏八極小架作為馬氏八極拳的入門架子，一直是引領(lǐng)個(gè)人步入通備最合適的教材之一，僅在此以八極小架為引，拉雜幾句與讀者分享。