【意識形態(tài)批判】你也要反對哲學(xué)？？？？？？？？
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- 哲學(xué)是一個體系的剩余
- 哲學(xué)就是資產(chǎn)階級統(tǒng)治
- 把握所有的本體論環(huán)節(jié)
- 思辨中 思辨?zhèn)?現(xiàn)實(shí)生存?zhèn)?/strong>
辯歷一切本體論環(huán)節(jié)，并超出。
生存方式最首要堅(jiān)持到底-偏執(zhí)。
資產(chǎn)階級，有什么資格。
對一普通人而言，就是妥協(xié)和屈辱，宿命論。
你不能堅(jiān)持到底，哲學(xué)就是階級意識，某一個最深刻的信仰，最深刻的想象圖景，資產(chǎn)階級能夠驗(yàn)證。
現(xiàn)代哲學(xué)作為資產(chǎn)階一定個人化級意識，他不一定個人化，是個階級意識，對壘 。資產(chǎn)階級的哲學(xué)否認(rèn)自身的權(quán)力性、政治性 。
首要生存方式的理論化 依附于一個符號性機(jī)制 一切的主宰 貫穿于一切 以為他就是一切貫穿運(yùn)動。
否定性的貫穿運(yùn)動，講出來就是你的哲學(xué) ，這個否定性會貫穿現(xiàn)實(shí)的所有環(huán)節(jié) 這個東西你把它理論化出來，它就是黑格爾體系的變種。
是個反體系，他可以有無數(shù)種變種。
每一個資產(chǎn)階級的階級意識 意識的階級意識 都是一個黑格爾體系的變種 都是一個資本運(yùn)動要貫穿一切環(huán)節(jié)的一整個運(yùn)動。
有限者 有意識者 內(nèi)在中介的一個位面 ，一個體驗(yàn)者 ，你的生命就是一個黑格爾體系，黑格爾運(yùn)動的一個變種
無非這個變種有的地方跳過了 有的地方卡住了 有的地方兜了一圈 出了一點(diǎn)問題 你就是這么一個符號學(xué)運(yùn)動 ITIS you
你作為一個大資產(chǎn)階級，首要生活方式就是這個東西，這個東西就是哲學(xué)，他就是一個黑格爾運(yùn)動的一個變種。
現(xiàn)代哲學(xué)一切現(xiàn)代哲學(xué)都是黑格爾式運(yùn)動的變種 種種運(yùn)動的變種 不同類型的變種
每一個資產(chǎn)階級都是一個黑格爾或這樣或那樣，他就是黑格爾一整個這個鎖鏈，他是松的，他也不是個鎖鏈，每一個小資產(chǎn)階級他的人生他的命，他的全部的尊嚴(yán)，它的歷史存在的意義，它的所有的在宇宙中刻下的痕跡運(yùn)動當(dāng)中產(chǎn)生的影響 就是這么一個存在論運(yùn)動。
那么貫穿她的內(nèi)在否定性，就是資本的否定性，就是或者說人類勞動內(nèi)在否定性的一個外在表現(xiàn)形式，資本，錢，生錢的錢 要貫穿所有環(huán)節(jié)的錢。
看到一個女的，能把她雙腿岔開、征服她是一個環(huán)節(jié)，能夠讓她在精神上被征服又是一個環(huán)節(jié)，能夠讓她成為依附讓她...又是一個環(huán)節(jié)。
能夠不在乎這種女體的享受或者什么茶葉他mua的什么什么陶瓷杯子，又是一個環(huán)節(jié)，又是一個環(huán)節(jié)，又是一個環(huán)節(jié)，他不停的要進(jìn)行這種運(yùn)動
你明白嗎，你們的所作所為，你們的生命就是黑格爾構(gòu)中的獵物，你們的一生就是對于它的詛咒，對于人類的詛咒的經(jīng)文的一小段。
所有的小資產(chǎn)階級，請你明白這一點(diǎn) ，認(rèn)識到這一點(diǎn) 。
所以現(xiàn)代的偉大的哲學(xué)家就是，要對黑格爾的體系進(jìn)行反動
反哲學(xué)，那你反體系沒有用，黑格爾的哲學(xué)本身就已經(jīng)是反體系了，那怎么辦，那就只能在黑格爾的體系上修修補(bǔ)補(bǔ)。
海德格爾就把黑格爾 此在 存有論的 定在
存有論的第三個環(huán)節(jié)突出來，然后后面的本質(zhì)論，就依附于定在這個環(huán)節(jié)了 。existense
海德格爾掩蓋生命的基督教，這個是海德格爾哲學(xué)的丑聞。
馬克思的哲學(xué)沒有較大的建樹現(xiàn)實(shí)的否定性，它不再尋找一個抽離的否定性 并且是一個貫穿的同一的現(xiàn)實(shí)否定性，我們的立場階級矛盾。
黑格爾每一個環(huán)節(jié)，變成一個class，不同的這些變成一個差異，本體論這些類的沖突，這個東西也是可以被抽象化的、被抽離的。
馬克思的哲學(xué)要回到黑格爾是很容易的，所以他后面才會有列寧，要走向列寧式 ，光有馬克思不行，資本論是一個結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義，它用的是結(jié)構(gòu)主義的方式把握這一切。
就是說，通過資本論，通過馬克思，用結(jié)構(gòu)主義的方式，識別出了黑格爾體系的反體系性，也就是說，把握到了資本這個體系注定的危機(jī)性。
它沒有真正的體系，資本主義這個經(jīng)濟(jì)體系
甚至說在這個意義上講我們要把經(jīng)濟(jì)這個詞理解為上帝 神對于世界的家政學(xué) 對于世界的家政學(xué) 要把經(jīng)濟(jì)學(xué)理解成這個。
只不過馬克思在前面再加上一個限定詞，把神去掉變成城邦的，變成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)它真正對立的是神的家政學(xué) 或者說就是一切類型家長的家政學(xué)
哲學(xué)上要在黑格爾體系上進(jìn)行一個突破，你具體可以去看主義主義，在黑格爾后面那些 后結(jié)構(gòu)主義者、解構(gòu)主義者、現(xiàn)象學(xué)家這些東西很多人只要是出生于出生在黑格爾之后，并且他的哲學(xué)成就比較高的人，都是想要超出黑格爾，要掙脫這個鎖鏈。
但是黑格爾就告訴你：這個鎖鏈不用掙脫你知道嗎，不同的思想人物無非告訴你這整條鎖鏈之間的關(guān)系。
弗洛伊德告訴你這個鎖鏈會卡住，會被折疊。
拉康會告訴你這個鎖鏈會怎么怎么樣怎么怎么樣。
不同的哲學(xué)家 不同的思想家 他會告訴你這個鎖鏈它會怎么一個運(yùn)動方式 或者把這個鎖鏈轉(zhuǎn)成什么樣 他就精神病理化
在這個意義上講 要反對哲學(xué) 阿爾都塞他的科學(xué)是用來反對意識形態(tài)的 但是我告訴你 就這種科學(xué) 還不夠 有一種口號說 不僅要砸燴國家機(jī)器 還要改造 或者說 批判掉 資產(chǎn)階級這個意識形態(tài)
我告訴你 沒有用的 依然沒有用的 只要在現(xiàn)實(shí)的勞動生產(chǎn)過程 還不停地生產(chǎn)出一種作為資產(chǎn)階級意識的一種抽離性 或者說一種臣民性本身 虛假地?fù)P棄了臣民性的主體性
唯有一個科學(xué)可以反資產(chǎn)階級的階級意識 就是馬克思主義的社會革命理論和實(shí)踐
???
1.哲學(xué)是資產(chǎn)階級才能擁有的東西。一個資產(chǎn)階級踐行一生的方式總結(jié)，就是哲學(xué)。
2.現(xiàn)代哲學(xué)是反體系的，所以現(xiàn)代哲學(xué)應(yīng)該是反思任何一種現(xiàn)代資產(chǎn)階級的統(tǒng)治意識形態(tài)的。
3.現(xiàn)實(shí)中的哲學(xué)，掩飾了資產(chǎn)對世界的統(tǒng)治，成為了資產(chǎn)統(tǒng)治世界的中介手段。
4.經(jīng)濟(jì)作為神的家政學(xué)，不斷生產(chǎn)出抽離性，讓資本難以對自身意識形態(tài)進(jìn)行反思，持續(xù)維持鞏固自身的統(tǒng)治模式。
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???
黑格爾的體系是一種反體系，它不是一種層級跳躍的發(fā)展的實(shí)證主義，后者并沒有一個貫穿于其中的絕對否定性（主體性）。
存在的往返運(yùn)動——其運(yùn)動失敗的必然，在于體系之為體系在于它永遠(yuǎn)會甩出一個剩余，而這個剩余就是體系的把握者，是這個體系本身的內(nèi)在裂隙（也同時是最外在的例外）。黑格爾的反體系之體系中保留一種開放性（對體系性之失敗的釋然），但這個開放性又是無力的，這也是為什么黑格爾的體系會遭到馬克思，尼采，胡塞爾以及海德格爾的重重批判。用拉康的術(shù)語來描述就是“松開來的”——每個環(huán)節(jié)都可以接續(xù)，但是每個環(huán)節(jié)又可以卡在自己的位格上無法進(jìn)行自我的消解；環(huán)節(jié)的接續(xù)意味著環(huán)節(jié)的消散，但又不必然指向消散。
所以我們說黑格爾終結(jié)了哲學(xué)，這樣的終結(jié)毋寧就是一種完成。那么如何從一個辯證唯物主義者的視角出發(fā)來理解這句話呢？我們會說，哲學(xué)就是最激進(jìn)的布爾喬亞意識。哲學(xué)將本體論看成是一切的法令（constitution），它所研究的就是這個法令如何自己發(fā)生出來并成為一切或總體，因此在這個運(yùn)動中，它唯一無法揚(yáng)棄的就是這個一切或者總體性本身，因而激進(jìn)的布爾喬亞意識一定會運(yùn)動到總體主義（totalitarian）。那么我們會進(jìn)一步告訴你一個等式，在當(dāng)時的德意志中，哲學(xué)意識是第一次在野的，因此它也是在野性本身。在布爾喬亞意識產(chǎn)生之前，土地貴族統(tǒng)治的時代，人的生存要以土地的名義和血脈的名義得到肯定，因此人們?nèi)匀话炎匀灰曌髯约旱囊徊糠?/strong>，典型的例子是各種一階的實(shí)在論，如諾斯替一元論及閃米特主義，或幼稚的觀念論如經(jīng)驗(yàn)主義from Empedocles/天賦論；無論如何人將自身看做是純粹融化在自然之中的，其中并不存在一種堅(jiān)硬的對立關(guān)系，較弱的反思性無法抽象出一種純粹的主體性，甚至是臣服關(guān)系。因此經(jīng)院哲學(xué)的形而上學(xué)在處理主體客體時往往是混淆的，人們還沒有把握到它的自我意識本身是如黑洞般可以抽離一切的深淵似的力量。那個時候人的一般生存狀態(tài)就是在野的，哪怕它是君主或者當(dāng)權(quán)的庭臣。因此在封建的時代在朝同在野間并無一種尖銳的對立。
為什么我們說現(xiàn)代哲學(xué)是對古希臘哲學(xué)的回響？是因?yàn)楣畔ＥD哲學(xué)具有很強(qiáng)的私人性，但這個私人性是依存于城邦的，對于城邦有一種主人感，在家感，因而這種私人性并不意味著一種臣服性，并未和群體性產(chǎn)生嚴(yán)重的對立。然而布爾喬亞意識之所以能成為哲學(xué)，正在于它是一種class consciousness的同時又是一種anti-class consciousness。后者會直接將自己代入進(jìn)有限者之中，聲稱它是一種對無限性的中介，已即God或The one通過“我”來認(rèn)識自身?，F(xiàn)代哲學(xué)的特殊性便反映在這樣一種孤絕的態(tài)度中——即哪怕布爾喬亞意識的擁護(hù)者掌權(quán)，它們依舊會認(rèn)為自己處于一種永恒的在野狀態(tài)，游離于“家”或“城邦”之外。從客觀現(xiàn)實(shí)來講，capitalism的發(fā)展不是布爾喬亞直接獲得它們的政權(quán)，它持續(xù)在野了很長一段時間，相較于掌握權(quán)力的土地和宗教貴族而言，它必須要學(xué)會去反思自己的主體性（臣民性）——它不僅要去學(xué)會反對主教或者地主，還要學(xué)會去反思絕對者，無限，宇宙時空的發(fā)生學(xué)機(jī)制和其層級關(guān)系，因而它永遠(yuǎn)跳不出總體性，即主體為何必定被嵌入存在之中/臣民為何受困在抽象的符號學(xué)運(yùn)動中；這個運(yùn)動在如今的肉身就是資本的無限增殖，如馬克思所言，布爾喬亞是這一運(yùn)動的人格化：從中布爾喬亞意識抽象出了純粹的在野性，當(dāng)代的西方民主制度便適配于此。觀念上，在野性對自身的反思就是哲學(xué)，所以它一直對立于統(tǒng)治技術(shù)，而這種對立之得以發(fā)生是源于布爾喬亞不允許與現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)的統(tǒng)治技術(shù)來代替它真正的內(nèi)在認(rèn)同。哲學(xué)就意味著一個抽離出現(xiàn)實(shí)的視角，代表著漠不相關(guān)地站在一個旁觀者的位置以進(jìn)行審視。所以哲學(xué)就是布爾喬亞所留下的以供它們撤離出統(tǒng)治技術(shù)的東西，因?yàn)樗粝萑牒笳哌^久，它們只會喪失其人類性（它會變成一個超出人類的永恒運(yùn)動，變成無法結(jié)構(gòu)出自我意識的無意義-系統(tǒng)）。哲學(xué)作為這個抽離性本身，是布爾喬亞得以成為它自己的唯一鑰匙。布爾喬亞class consciousness之再生產(chǎn)就是通過這種對其生存之孤絕性的反思，與這個世界的抽離關(guān)系，或者說是同現(xiàn)實(shí)之間的那個距離本身。因此我們稱布爾喬亞的反思為虛假的反思，它的目的并不是反思本身，而只是通過思來生產(chǎn)孤絕性，生產(chǎn)非現(xiàn)實(shí)性彼岸，以供它們在這個對立關(guān)系的兩個端項(xiàng)間往返跳躍。
所以我們可以說，哲學(xué)從來不是布爾喬亞統(tǒng)治的工具，而是這個統(tǒng)治體系的剩余。布爾喬亞一定要與它的現(xiàn)實(shí)拉開一個距離，以輕易將生存去政治化。哲學(xué)的精髓就是否認(rèn)它在物質(zhì)中。
哲學(xué)式的生活就是分出兩個部分：
第一個部分是思辨的部分，遍歷一切的本體論環(huán)節(jié)；
第二個部分是生存的部分，是首要的生存方式，一種堅(jiān)持到底的偏執(zhí)生存方式（所以在這里VMZ不認(rèn)為偏執(zhí)狂和精神分裂如德勒茲所設(shè)想的是對立的，而是統(tǒng)一的，因?yàn)槠珗?zhí)狂就源于在野性）。
現(xiàn)代哲學(xué)作為當(dāng)代的class consciousness不是個人化的，始終要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，它是class consciousness！它就是要表達(dá)出絕對否定性貫穿世間整個環(huán)節(jié)的運(yùn)動。
