“人的主觀認識如何到達外部世界”

【近代哲學(xué)的背景】

一、笛卡爾與認識論轉(zhuǎn)向：

1.笛卡爾對哲學(xué)下達更嚴格的要求：

必須把所有未經(jīng)審視、含混不清的雜質(zhì)都剔除，保證每一步推理都像數(shù)學(xué)那樣清楚、明白。

一切推理的起點，必須是一個能夠不證自明的第一原理

2.古代西方哲學(xué)：

獨斷論：如印度的“世界是烏龜馱著的”

懷疑論：未見之物，一律不信

本體論：研究世界的本源，或最高根據(jù)

認識論轉(zhuǎn)向：本體論要能從認識論中推出來（克服獨斷論和懷疑論）

3.哲學(xué)推理必須是嚴密的、明晰的，一旦錯誤，哲學(xué)大廈將土崩瓦解

4.第一原理：不是常識，因為常識就是由假象組成的；不是物理、化學(xué)等，因為具有局限性，比如化學(xué)無法解釋社會現(xiàn)象

笛卡爾：如果這個世界是騙人的，那么至少需要有一個“我”在這里才能有被騙的主體

所以，第一原理是：“我思”的成立，也就是自我意識是第一存在

即，“我思故我在”的真正含義

笛卡爾提出，先退回“自我意識”這個堅固堡壘，再向外徐徐圖之

二、康德與時代問題

1.哲學(xué)追求的是：對于世界的整體型的具有普遍必然性的知識

2.如何追求：

①理性主義道路：從最高原理，一步步向下推；

②經(jīng)驗主義道路：是對理性主義獨斷論的直接反抗，主張知識必須建筑在經(jīng)驗素材之上。為了避免經(jīng)驗主義崩潰，需要加上大量的假設(shè)和預(yù)定，可想而知經(jīng)驗論的理論結(jié)局是懷疑論；

③神秘主義道路

3.休謨：“你認識的是已經(jīng)被你的主觀加工過一遍的客體，永遠不是事情本身”

這擊中了理性主義和經(jīng)驗主義本質(zhì)，即“主張人的認識要符合事物本身，主觀符合客觀”

這和測不準原理相似，即“觀測活動本身會影響觀測結(jié)果”

按休謨的說法，將推翻所有普遍性的知識，甚至是因果律，因為這些只是 人習(xí)慣性的聯(lián)想

4.反擊休謨的辦法，只有去深化理性本身的層次

康德：理性需要經(jīng)驗的輔佐，不然會成為獨斷論。但經(jīng)驗不可能獨立支撐起人的認識。

調(diào)和理性和經(jīng)驗，并為人的理性認識能力進行辯護

這就是純粹理性批判的寫作動機

三、康德與純粹理性批判

1.康德：“我在這本書里（純粹理性批判）解決了所有形而上學(xué)的問題”

2.休謨和康德

休謨：“人不能認識超出經(jīng)驗的東西”“人不能認識到外在于主體的客體本身”

康德：“知識的普遍必然性另有其來源”

（壞了看不懂了，冷靜一下再寫）