群里開沖古神語，推來主包少抽象。龍圖龔詩今猶在，不見當(dāng)年趙彈郎。 ——完全不合理的詩

任何樂子人玩梗必玩游戲梗。 ——藍(lán)瞳十七的武斷

不要用群眾的口吻開除群眾的身份，不要上綱上線地認(rèn)為學(xué)術(shù)問題上綱上線，不要站在道德制高點(diǎn)上指責(zé)他人站于道德制高點(diǎn)。 ?——藍(lán)瞳十七的又一武斷

本文對應(yīng)的講解視頻是 小V銳評電棍，永雛塔菲，東雪蓮，一個魂，抽象，飯圈乃至模因合子（無字幕）_嗶哩嗶哩_bilibili（亂序）

ASOUL粉絲文化的割裂

飯圈文化和抽象文化是兩個極端——飯圈意味著圈地自萌，階級分明。而抽象是海納百川，自成一流。因此，飯圈與抽象原本相互在同一面上對抗，原本。

當(dāng)ASOUL誕生時，因為抽象天生對資本充滿仇恨，因此ASOUL得到了抽象的大肆攻擊。但是當(dāng)嘉然破防后依然堅持直播，再加上資本加持下的模型的確精美等種種事件發(fā)生后，ASOUL反而俘虜了大量的抽象人作為其粉絲——這是很尷尬的一件事兒，因為抽象文化過于海納百川，導(dǎo)致抽象文化把它的宿敵中有利于抽象的成分也吸納于自己的體系中。

而為了防止飯圈文化的借故反攻，抽象所做的是就是自己主動地將身段放下，化退為進(jìn)，在抽象內(nèi)重構(gòu)了飯圈。此模擬飯圈具有抽象的性質(zhì)，至少飯圈里粉絲的階級分層或者極端的打賞這些毛病在模擬飯圈內(nèi)是一點(diǎn)也沒有，抽象粉絲們誰都敢搞二次創(chuàng)作，不在于哪個粉絲打賞的多和少——在這里飯圈與抽象不再處于同一面，抽象用自己的邏輯推翻了飯圈的規(guī)則，但是同時也受到了飯圈的異化。

ASOUL旗下的虛擬主播與其說是二次元文化的體現(xiàn)，不如說是賽博飯圈的犧牲品。例如，ASOUL旗下的五個主播，明顯有各自的職能，即飯擔(dān)歌擔(dān)舞擔(dān)一類，且常常聯(lián)動，在控制輿論方面也體現(xiàn)出了經(jīng)紀(jì)水平——顯然ASOUL就是飯圈的網(wǎng)絡(luò)翻版。

虛擬主播和現(xiàn)實明星的對比，曾經(jīng)在華語世界杯上引發(fā)過灼熱的辯論。事實上在此時飯圈便勝利了，當(dāng)廈門大學(xué)的辯手喊出“我是嘉然的狗”，雖然沒有預(yù)料到后來ASOUL的塌方發(fā)生，也得考慮到之前就有的新科娘，虛擬DD和江山嬌。

隨著關(guān)于技術(shù)的技術(shù)的粗劣且廣普的使用，虛擬主播離這一代年輕人是相當(dāng)近的產(chǎn)物，任何人都有機(jī)會獲得一個虛擬主播的身份，盡管是不及先祖?zhèn)兊?。同時，原教旨的時代已然過去，現(xiàn)在的虛擬主播的粉絲群中，飯圈人與抽象人并存，維持好兩者的平衡是虛擬主播不得不面對的問題。

但是虛擬主播的粉絲群體不是單純的飯圈與抽象，自Hololive或ASOUL相關(guān)事件后，虛擬主播的粉絲群體逐步演化成了飯圈人與樂子人的錯位對抗。主播偏心于純粹的飯圈人意味著大量的打賞，但是局限在小圈子里，沒有足夠多的流量。偏心于樂子人意味著海量流量，但是會受到更多的攻擊與非議，同時樂子人并不給出充分的打賞。而虛擬主播整個事業(yè)，由于歷史遺留問題，不幸地處在了浪頭刀鋒上。

ASOUL本身具有資本，只懼怕流量不充足，于是造成了ASOUL評論區(qū)中樂子人泛濫，ASOUL的粉絲文化就此割裂——但是對于一般向的主播呢？種種條件注定了為了飯圈和抽象這兩種主力觀眾叢的生態(tài)穩(wěn)定，在虛擬主播逐步平質(zhì)化的今天，虛擬主播們的表現(xiàn)不得不在整活兒和電子競技這兩個領(lǐng)域徘徊，因此就需要導(dǎo)出亞文化的周延來解釋這一怪現(xiàn)狀。

雛草機(jī)與棺人癡后的亞文化規(guī)則

粉絲文化的更大一級就是亞文化的周延——什么是亞文化的周延？電棍發(fā)言后接上動物園的“喵”就是一種，就像在“十萬甚至九萬”中插入一個男魂符號一樣令人不爽。

不過在此之前我們還得圍繞著虛擬主播的話題去討論，因為虛擬主播的媒介批評環(huán)境不能說純潔無瑕，也能說混沌初開。我們可以拿兩個虛擬主播作為對比，一個是永雛塔菲，一個是東雪蓮，這兩者嚴(yán)格來說風(fēng)格不同，但是行為相似，且粉絲文化都莫名其妙地不可控，于是有了雛草機(jī)與棺人癡兩批粉絲群體的合與殺。

首先是罕見的東雪蓮，虛擬劉璐，因為扮演日本人試圖騙取國人流量而飽受非議。東雪蓮與觀眾戰(zhàn)得有來有回，最后還是全面破防，在“罵誰罕見”一句中淪為充分的笑柄。東雪蓮以一種獨(dú)特的情感交流方式吸引了觀眾，也因此被樂子人擊垮。但是東雪蓮本身也非常具有娛樂精神，但是這一精神一旦被返還到自身上，便反而引發(fā)其本人的厭惡。東雪蓮本人對自己犯下的錯誤所引發(fā)的代價，對樂子人的習(xí)性是被動習(xí)得的。

反觀永雛塔菲——與海子姐的全面曝光或東雪蓮的被動挨打不同，盡管永雛塔菲的中之人有過作為薯條中之人時期，但是無論是扮演黑桃影還是扮演永雛塔菲，永雛塔菲的中之人都始終堅持著滿足觀眾愿望卻不與觀眾互動的方針。滿足觀眾愿望是因為要獲得觀眾提供的流量與打賞，而不與觀眾互動就是為了盡可能預(yù)防觀眾，尤其是樂子人們可能帶來的攻擊和消解。永雛塔菲的目的很簡單，就是單純的利益，與利益之外的一切不屬于永雛塔菲這一表象，且永雛塔菲的中之人扮演永雛塔菲時，本也積極地憑樂子人的形態(tài)出擊。

永雛塔菲和東雪蓮的關(guān)系，類似于耶穌基督與施洗約翰的關(guān)系——施洗約翰說“我給耶穌提鞋都不配”，可東雪蓮沒有施洗約翰這樣的覺悟，或者說，東雪蓮與永雛塔菲本身是沒有關(guān)系的。

這很有趣，東雪蓮與永雛塔菲本身是沒有關(guān)系的，但是常常在二次創(chuàng)作中被一同提及，且永雛塔菲在二次創(chuàng)作中往往占據(jù)了東雪蓮的道德制高點(diǎn)，盡管二者沒有對此直接回應(yīng)。抑究其直接原因，就是雛草機(jī)與棺人癡這兩批粉絲群體的相互作用。

部分雛草機(jī)與部分棺人癡是仇敵，部分雛草機(jī)與部分棺人癡是友人，甚至在一個樂子人身上雛草機(jī)與棺人癡的屬性同時存在也不少見——反正兩批粉絲群體中樂子人都是布爾什維克的，被虛擬主播承認(rèn)合法的。而樂子人粉絲們也自然繼承了主播的意志，本來沒有交集的永雛塔菲與東雪蓮反而借其粉絲的相互并斥奇妙地組合到了一起，成為了某種成熟的矛盾。

永雛塔菲，東雪蓮，包括前面的ASOUL都已經(jīng)是一種亞文化規(guī)則的特有結(jié)果。雛草機(jī)與管人癡的錯位對抗，永雛塔菲選擇淈泥揚(yáng)波開熱水器先河，永雛塔菲與東雪蓮二者的共同提及，某種意義上是作者之死的寫照。至于什么是作者之死？就是一本哈姆雷特有一百種讀法，其中九十九種讀法要么不知所云，要么涉黃涉暴涉血腥。

虛擬主播在早期是一種展示中之人的技能與性格的輔助工具，它能夠為中之人提供隱私保護(hù)或者容貌缺陷的補(bǔ)足。而在今天，虛擬主播以人設(shè)和角色飾演作為包裝，變成了一種主體，中之人本身的性格與技能被隱藏，虛擬主播從保護(hù)中之人隱私的道具變成了吸引樂子人曝光中之人身份的焦點(diǎn)——虛擬主播們所觸及的作者之死由此發(fā)生。

更長遠(yuǎn)地看——在網(wǎng)絡(luò)上，作者之死與網(wǎng)絡(luò)暴力有著微妙的聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)把人淺薄的思考弱點(diǎn)放大了，人們更愿意用自己看到的聽到的一切來建構(gòu)一個不存在的觀念——作者之死是一種消極的二次創(chuàng)作。老八不會想到自己的視頻會爆火，盧本偉自我澄清的視頻成為了鬼畜素材，作者的原意被刻意曲解，反而為觀眾們的目的服務(wù)。不僅是斷章取義，更是由表及里的異化，甚至波及到了只講真實的新聞業(yè)或自媒體行業(yè)——作者之死實際上是群眾利用權(quán)威蒙蔽視聽的方式相互蒙蔽群眾的視聽，作者之死褻瀆了人與人思想的準(zhǔn)確傳達(dá)與交流。

但是我們什么都做不到，因為作者之死的持有者是樂子人，而樂子人不是他們的本愿，樂子人是從各種層面上誕生的，樂子人是人類與社會異化的必然產(chǎn)物——以前叫做流民，叫做混子，現(xiàn)在只是改名換姓而已，本身的背景沒有變。

樂子人從各種層面上的誕生

神兔之爭或惡俗潮流曾經(jīng)是群眾或敵人亮出的尖銳矛頭，而社會潮流將其打平，這就誕生了樂子人。樂子人也算抽象，也算飯圈，也算其其他他的一切。最重要的是，他們是本土上最早一批在社會壓力下從事模因文化傳播的使者，也因此帶來了災(zāi)難。

事實上樂子人在現(xiàn)實生活中并沒有體現(xiàn)——一個指點(diǎn)江山的樂子人，在現(xiàn)實中可能只是一名學(xué)生，一名技術(shù)工人，一名醫(yī)師，這都有可能。樂子人在現(xiàn)實中不露聲色，是因為現(xiàn)實的壓迫使他們不露聲色，而在網(wǎng)上發(fā)病找樂子，那是因為他們自以為網(wǎng)絡(luò)就該給他們一個這樣釋放壓力的機(jī)會與場地。

某種情況下樂子人可以和竹林七賢相比，畢竟都是在某個方面不務(wù)正業(yè)，而恰恰是這種不務(wù)正業(yè)締造了一種只屬于特定時代的文化氛圍。但是樂子人如果一種精神瘟疫的使者，與竹林七賢的隱居不同，原因就在于樂子人本身具有的抽象文化性質(zhì)。樂子人找樂子是無差別的，混沌的，不利己也不利人的，而這背后的邏輯歸咎于社會。

樂子人有的時候會表現(xiàn)出共情能力，但是那是他們自我的正義感動。譬如，本來出于單純尋樂和仇恨資本，ASOUL公司旗下主播的身份被非法曝光。而當(dāng)樂子人們發(fā)現(xiàn)。又比如孫吧曾大肆宣揚(yáng)其成員為某患病女孩捐獻(xiàn)財物，卻掩蓋了其本來的聰明而道德敗壞的嘴臉。

但是樂子人本身也是社會穩(wěn)定的成分之一，誠如上方所言，樂子人相對于我國早期的網(wǎng)民已經(jīng)收斂了很多，ASOUL的抽象粉絲們說話都變得柔和了也是大家都能看清的。面對著社會經(jīng)濟(jì)，政治，文化的下行壓力，樂子人把精神希望寄托于虛擬的網(wǎng)絡(luò)中何嘗不是一種自我保護(hù)，否則失去樂子人身份的人作為無助的人，面對的就是激進(jìn)的斗爭與斗爭失敗。在這里，樂子人背后的無害庸俗現(xiàn)實主義的成分反倒是粉飾社會矛盾的胭脂，不是權(quán)威被打敗，而是群眾受屈服。

另一點(diǎn)，樂子人利用網(wǎng)絡(luò)模因作為娛樂的材料，或者說本土化的網(wǎng)絡(luò)模因恰恰作為我國樂子人所用的道具。其無端的重復(fù)與異化，解構(gòu)與消解，某種程度上也就是人生的縮影。

網(wǎng)絡(luò)模因（memes）誕生于西方，Emoji或者悲傷蛙一度是網(wǎng)絡(luò)頂流，這股模因之風(fēng)吹入了中國，不消分說。二次元御宅文化（ACGN）誕生于日本，東方Project或Lovelive也很經(jīng)典，也傳入了中國。在之前網(wǎng)絡(luò)模因和二次元御宅文化已經(jīng)有過深度融合，網(wǎng)絡(luò)模因中也有Hentai一章，二次元御宅文化也喜歡MJ，這種趨勢也造成過國外網(wǎng)絡(luò)亂象。

而當(dāng)網(wǎng)絡(luò)模因與二次元御宅文化傳入中國時，除了單純的融合，還出現(xiàn)了深刻的在地化。正所謂中國人不蹦洋迪，“外國人的模因不行，中國人的模因，行！”——本土的當(dāng)代文化與這兩種前置的外來文化的縱橫，培養(yǎng)了葛平，孫笑川與電棍，鑄造了賽馬娘的“寄”的表情包——無奈的樂子人們用本土化的網(wǎng)絡(luò)模因隱晦地表達(dá)自己的憤懣，還自認(rèn)為幽默。事實上大部分模因是外行人看不懂也沒必要看懂的，樂子人們最后也只是自欺欺人罷了，這就像卡爾維諾筆下的“三腳貓游戲”的游玩者們一樣辛酸。

最后，《原神》雖然有文化和傳媒批評價值，但是再談?wù)摼秃颓叭酥丿B，《原神》更適合去作為在面向大眾的商業(yè)科普上提出的證據(jù)——我說的一切也只是樂子的一份而已，不值得做深刻的討論。

2022年8月1日，弱魚寫于常州