病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽(yáng)；無(wú)熱惡寒者，發(fā)于陰。發(fā)于陽(yáng)，七日愈，發(fā)于陰，六日愈，以陽(yáng)數(shù)七，陰數(shù)六故也。《玉函》、《千金翼》“病”上有“夫”字；“熱”下并有“而”字；“無(wú)熱”作“不熱”；“七”“六”上并有“者”字。成本亦有。

? ? ?【成】陽(yáng)為熱也，陰為寒也。發(fā)熱而惡寒，寒傷陽(yáng)也；無(wú)熱而惡寒，寒傷陰也。陽(yáng)法火，陰法水?；鸪蓴?shù)七，水成數(shù)六。陽(yáng)病七日愈，火數(shù)足也；陰病六日愈者，水?dāng)?shù)足也?！境獭拷?jīng)雖有六，陰陽(yáng)定矣，陰陽(yáng)之理雖深，寒熱見之矣。在發(fā)熱惡寒者，陽(yáng)神被郁之病，寒在表而里無(wú)寒，是從三陽(yáng)經(jīng)為來(lái)路也；在無(wú)熱惡寒者，陰邪獨(dú)治之病，寒入里而表無(wú)熱，是從三陰臟為來(lái)路也。同一證，而所發(fā)之源自異，七與六，不過(guò)奇偶二字解，特舉之為例，以配定陰陽(yáng)耳，日子上宜活看，重在陽(yáng)數(shù)陰數(shù)之?dāng)?shù)字上?！緩垺看藯l以又熱、無(wú)熱，證陽(yáng)病、陰病之大端，言陽(yáng)經(jīng)受病，則惡寒發(fā)熱；陰經(jīng)受病，則無(wú)熱惡寒。《尚論》，以風(fēng)傷衛(wèi)氣為陽(yáng)，寒傷營(yíng)血為陰，亦屬偏見?！惧X】此一節(jié)提挈綱領(lǐng)，統(tǒng)論陰陽(yáng)，當(dāng)冠于六經(jīng)之首。自叔和、無(wú)己諸家，錯(cuò)簡(jiǎn)于太陽(yáng)脈證之后，致喻氏以未熱注無(wú)熱，悖于立言之旨矣。蓋仲景以外邪之感，受本難知，發(fā)則可辨，因發(fā)知受有陰經(jīng)、陽(yáng)經(jīng)之不同，故分發(fā)熱、無(wú)熱之各異，以定陽(yáng)奇、陰偶之愈期也。發(fā)于陽(yáng)者，邪入陽(yáng)經(jīng)而發(fā)也；發(fā)于陰者，邪入陰經(jīng)而發(fā)也，即《陰陽(yáng)應(yīng)象論》所謂“陽(yáng)盛則身熱，陰盛則身寒”，陰陽(yáng)更勝之變也。

? ? ? ?案《玉函經(jīng)》及周氏、錢氏、張氏、柯氏注本，以此條冠太陽(yáng)篇首。又案以陰陽(yáng)為營(yíng)衛(wèi)之義，昉見方氏注，后喻氏、魏氏、程知及《金鑒》，皆從其說(shuō)；周氏、錢氏，駁正細(xì)辨，今不繁引。

? ? ? 《外臺(tái)秘要》云：王叔和曰：夫病發(fā)熱而惡寒者，發(fā)于陽(yáng)；無(wú)熱而惡寒者，發(fā)于陰。發(fā)于陽(yáng)者，可攻其外；發(fā)于陰者，宜溫其內(nèi)。發(fā)表以桂枝，溫里宜四逆。龐安時(shí)《總病論》亦同。葉文齡《醫(yī)學(xué)統(tǒng)旨》云：愚謂發(fā)于陽(yáng)而發(fā)熱者，頭必疼；發(fā)于陰而發(fā)熱者，頭不疼。

? ? ? ?黃炫《活人大全》云：或問(wèn)發(fā)熱惡寒，發(fā)于陽(yáng)；無(wú)熱惡寒，發(fā)于陰。且如傷寒，或發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒體痛，二說(shuō)皆曰惡寒，如何辨之？曰：傷寒或發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒體痛，嘔逆，頭痛項(xiàng)強(qiáng)，脈浮緊，此在陽(yáng)可發(fā)汗。若陰證，則無(wú)頭痛，無(wú)項(xiàng)強(qiáng)，但惡寒而倦，脈沉細(xì)，此在陰，可溫里也。

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