矛盾論是一篇指導(dǎo)實(shí)踐的著作，他的作者，偉大的教員，站在大地上，站在人民中間，以星星之火，創(chuàng)造了燎原之勢(shì)，今天我們?cè)賮碜x這篇文章，同樣要用腳踏實(shí)地的姿態(tài)。

當(dāng)下這個(gè)時(shí)代有些奇怪，常識(shí)的普遍的道理，大家視而不見，反而喜歡一些奇怪扭曲，鉆牛角尖的東西，還有很多人，喜歡把樸素平常的道理，說得很玄乎。

讀一讀矛盾論，把文中說到的幾個(gè)問題試著思考一下，生活中大部分的問題也都能解決。

本文直接就矛盾論的結(jié)論做簡(jiǎn)單論述。

（紅體為矛盾論原文）

事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)史是一個(gè)大革命。

對(duì)立就是相對(duì)，像大與小，多與少，黑與白，陰與陽等等，統(tǒng)一是二者共存，沒有大就沒有小，沒有多就沒有少，沒有黑就沒有白，孤陽不生孤陰不長(zhǎng)。

對(duì)立的東西同時(shí)也是統(tǒng)一的，這是自然和社會(huì)的法則，也是思維的法則。

形而上學(xué)則與之不一樣，往往不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一，而是把兩者割裂開來，或是就算承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一，也要設(shè)置種種條件，讓其陷入兩難。

之前講實(shí)踐論時(shí)提到過，天機(jī)不可泄露這句話本身就泄露了天機(jī)。這就可以看成是一個(gè)形而上學(xué)的辯論。它是用這句話去反駁自身。就像我們要一個(gè)人證明自己的身份，他掏出了身份證，但我們又要求他得先證明身份證上的人就是他。

還有一個(gè)難倒了所有男人的問題，媳婦和媽同時(shí)掉水里，先救誰？

先救媽，是不愛媳婦，先救媳婦，是對(duì)媽不孝，同時(shí)救兩人，是沒主見，或者干脆就直接在問題上加上條件，不可以兩個(gè)人同時(shí)救。

這些問題都有一個(gè)特點(diǎn)，就是脫離實(shí)際，憑空制造一些對(duì)立，或者設(shè)置一些條件，讓選擇陷入兩難。其目的，就是為了引發(fā)辯論。

只要放到實(shí)際生活中，這些問題統(tǒng)統(tǒng)不存在。

比如天機(jī)不可泄露，說這句話往往是為了增加某件事的神秘感或者故弄玄虛，而不是在發(fā)表觀點(diǎn)。再比如，媳婦和媽同時(shí)掉水里，男人卻首先思考愛與孝該如何選擇，那是多么的滑稽和可笑。

除了脫離實(shí)際這個(gè)特點(diǎn)，形而上學(xué)還有很多特點(diǎn)，哲學(xué)當(dāng)中的唯心論，機(jī)械唯物論，主觀唯物論，都有形而上學(xué)的影子。

形而上學(xué)也被稱為玄學(xué)，易學(xué)史上，魏晉時(shí)期，出現(xiàn)過一股玄學(xué)的風(fēng)氣，儒者、名士、佛子，都喜歡脫離實(shí)際的清談。當(dāng)然，這跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有很大的關(guān)系。

矛盾論是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，鮮明地對(duì)形而上學(xué)提出了批判，但這種批判并不是說這些東西沒有意義和價(jià)值，不應(yīng)該存在，恰恰相反，這些東西的存在，會(huì)讓真理顯得愈發(fā)有力量。在選集的另一篇文章里，有這樣一段話，

我們的制度就是不許一切反革份子有言論自由，而只許人民內(nèi)部有這種自由。我們?cè)谌嗣駜?nèi)部，是允許輿論不一律的，這就是批評(píng)的自由，發(fā)表各種不同意見的自由，宣傳有神論和宣傳無神論的自由。一個(gè)社會(huì)，無論何時(shí)，總有先進(jìn)和落后兩種人們，兩種意見矛盾地存在著和斗爭(zhēng)著，總是先進(jìn)的意見克服落后的意見，要想使輿論一律是不可能的，也是不應(yīng)該的。只有充分地發(fā)揚(yáng)先進(jìn)的東西去克服落后的東西，才能使社會(huì)前進(jìn)。

按照辯證唯物論的觀點(diǎn)看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

矛盾的普遍性就是說，所有的發(fā)展過程中，都包含著矛盾。矛盾的絕對(duì)性是說矛盾自始至終都存在，舊的矛盾被解決，又會(huì)有新的矛盾出現(xiàn)。事物的發(fā)展就是矛盾的發(fā)展。有時(shí)候我們認(rèn)為矛盾不存在，或者看不到矛盾，是因?yàn)槊苓€沒有激化，表現(xiàn)不明顯。

以學(xué)易為例，不管是學(xué)義理，還是學(xué)象數(shù)，或者是學(xué)術(shù)數(shù)，都要面對(duì)這樣的矛盾，個(gè)人能力有限與要學(xué)習(xí)的內(nèi)容廣博復(fù)雜的矛盾，易學(xué)的分支，派別，很多很多，而個(gè)人的精力能力有限，不可能學(xué)全，要解決這個(gè)矛盾，就必須要選擇一個(gè)方向。其實(shí)所有的學(xué)習(xí)都會(huì)面對(duì)這樣一個(gè)矛盾。這就是矛盾普遍性的一種體現(xiàn)。

那是不是不學(xué)習(xí)，這個(gè)矛盾就不存在了呢，并不是，這個(gè)矛盾始終存在，只是沒有被激化而顯現(xiàn)，而學(xué)習(xí)，就是激化矛盾顯現(xiàn)并解決之的過程。學(xué)習(xí)完結(jié)以后，這個(gè)矛盾被解決了，但又會(huì)有新的矛盾出現(xiàn)。這就是矛盾絕對(duì)性的一種體現(xiàn)

易經(jīng)當(dāng)中的陰陽，同時(shí)兼具矛盾的普遍性和絕對(duì)性，萬事萬物都可以分陰陽，或者說都包含陰陽，就是普遍性，孤陽不生孤陰不長(zhǎng)就是絕對(duì)性。

矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對(duì)性。

矛盾的特殊性，就是事物在發(fā)展過程中，不同階段，存在的矛盾各不相同。矛盾的相對(duì)性，就是同一個(gè)矛盾，在不同事物的發(fā)展過程中，有不同的特點(diǎn)。

還是學(xué)易為例，剛開始學(xué)習(xí)，是易經(jīng)的艱深晦澀和個(gè)人基礎(chǔ)薄弱之間的矛盾，要解決這一矛盾，要翻字典，查資料，這一矛盾解決以后，又會(huì)出現(xiàn)新的矛盾。

主要是學(xué)習(xí)者自以為的易經(jīng)和實(shí)際學(xué)習(xí)效果之間的矛盾，比如學(xué)習(xí)者認(rèn)為易經(jīng)可以用來預(yù)測(cè)未來，窺探天機(jī)，逆天改命，甚至覺得易經(jīng)可以解決困擾自己已久的某個(gè)問題，但實(shí)際學(xué)習(xí)的效果卻無法或者暫時(shí)無法完成這些事，要解決這一矛盾，就要學(xué)習(xí)者進(jìn)行更深入的研究，并與實(shí)踐結(jié)合。

很多人深入學(xué)習(xí)易經(jīng)以后，會(huì)有一些自己的看法和觀點(diǎn)，希望自己能在易學(xué)領(lǐng)域留下只言片語，有所建樹，這個(gè)時(shí)候，就要面對(duì)現(xiàn)有的各種易學(xué)權(quán)威言論和自己個(gè)人觀點(diǎn)的矛盾，要解決這個(gè)矛盾，需要訓(xùn)詁，考據(jù)，邏輯推理，為自己的觀點(diǎn)找到翔實(shí)可靠，有邏輯的支持。

就易經(jīng)艱深晦澀和個(gè)人基礎(chǔ)薄弱這一矛盾來說，入門的新手和精通的老手都要面對(duì)。

對(duì)新手來說，解決這一矛盾的目的是為了能把易經(jīng)理順，讀通，所用的方法是查字典，辭典。

而對(duì)老手來說，解決這一矛盾的目的，可能是為了探求文本最初的含義，所用的方法是訓(xùn)詁，考據(jù)。

同一個(gè)矛盾，在不同的人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中特點(diǎn)不一樣，這就是矛盾的相對(duì)性的一種體現(xiàn)。

不同的矛盾用不同的方法解決，同一個(gè)矛盾在不同的階段用不同的方法解決，這也是矛盾特殊性和相對(duì)性的一種體現(xiàn)。

同時(shí)，矛盾的特殊性和相對(duì)性，也是我們區(qū)別事物的一個(gè)重要根據(jù)。

矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對(duì)性。

同一性，首先是說矛盾的兩個(gè)方面，互相作為存在的前提，也就是前面說的統(tǒng)一性，沒有多，就無所謂少，沒有大就無所謂小，沒有陰，就無所謂陽。其次，是說矛盾的兩個(gè)方面，在一定的條件下，能夠相互轉(zhuǎn)化，我們常說的物極必反，日中則昃，月盈則虧，還有那句很著名的話，多么小的問題乘以13億，都會(huì)變得很大，多么大的經(jīng)濟(jì)總量除以13億，都會(huì)變得很小。都是在說矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。

然而矛盾的斗爭(zhēng)則是不斷的，不管在它們共居的時(shí)候，或者在它們相互轉(zhuǎn)化的時(shí)候，都有斗爭(zhēng)的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時(shí)候，斗爭(zhēng)的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。

斗爭(zhēng)就是矛盾的兩個(gè)方面的較量，矛盾絕對(duì)存在，無法被消滅，所以斗爭(zhēng)也就時(shí)刻在進(jìn)行，斗爭(zhēng)的形式多種多樣。有比較溫和的，像：協(xié)商、勸說、爭(zhēng)取、辯論等等，還有比較激烈的，像：批評(píng)，懲罰，對(duì)抗等。其中最激烈的就是對(duì)抗，也就是雙方要干仗了。

以學(xué)易為例，易經(jīng)的艱難晦澀和個(gè)人基礎(chǔ)薄弱這一對(duì)矛盾，斗爭(zhēng)的方式一般都是基礎(chǔ)薄弱的人查字典，查資料，一個(gè)字一個(gè)詞地搞明白艱難晦澀的易經(jīng)。這種斗爭(zhēng)方式就是比較溫和的。還有的人，因?yàn)槠D難晦澀，選擇放棄，或者把書撕了，甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，要消滅這個(gè)體系。（洪秀全當(dāng)年就是科舉不得意，心懷怨恨，進(jìn)而引發(fā)了太平天國(guó)的起義），這些斗爭(zhēng)方式就比較激烈。

歷史上各個(gè)朝代的更替，采取的就是最激烈的斗爭(zhēng)方式——對(duì)抗——也就是戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)抗結(jié)束，原來的統(tǒng)治階級(jí)被打敗，成了階下囚，被統(tǒng)治的階級(jí)，而原來被統(tǒng)治的階級(jí)取得勝利，成了新的統(tǒng)治階級(jí)。這就是經(jīng)過斗爭(zhēng)，矛盾的雙方向著彼此轉(zhuǎn)化。

了解斗爭(zhēng)和矛盾轉(zhuǎn)化的關(guān)系，我們便能運(yùn)用之，去解決矛盾，促進(jìn)矛盾向我們期望的方向發(fā)展。

在矛盾論原文中，有這樣一段話，（我一直以為這段話會(huì)發(fā)不出來，但視頻順利發(fā)出來了，也許很多時(shí)候，輿論環(huán)境并不像我們認(rèn)為的那樣恐怖）

鞏固無產(chǎn)階級(jí)的專政或人民的專政，正是準(zhǔn)備著取消這種專政，走到消滅任何國(guó)家制度的更高階段去的條件，建立和發(fā)展共產(chǎn)黨，正是準(zhǔn)備著消滅共產(chǎn)黨和一切政黨制度的條件，建立共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命軍，進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)，正是準(zhǔn)備著永遠(yuǎn)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的條件。這許多相反的東西，同時(shí)卻是相成的東西。

這段話用道德經(jīng)當(dāng)中的話來說，就叫，反者道之動(dòng)。

說到這里，就著講一講道德經(jīng)和易經(jīng)在對(duì)待矛盾方面的區(qū)別。

關(guān)于矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化，道德經(jīng)的論述可以說是爐火純青，眾多經(jīng)典當(dāng)中，無出其右者。

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

這是在說矛盾的對(duì)立統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化。

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。

反者道之動(dòng)；弱者道之用。

這是在講矛盾的斗爭(zhēng)方法。

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

這又是在講矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一。

相較而言，易經(jīng)對(duì)矛盾的論述主要圍繞人展開，卦爻辭當(dāng)中的吉兇，悔吝，有攸往，無攸利，利，不利等等，都是在告訴人們，事情的發(fā)展會(huì)怎樣。關(guān)于矛盾的斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化，卦爻辭當(dāng)中的直接的論述較少，比如，

系丈夫，失小子，系小子，失丈夫，

長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸。

婦人吉，夫子兇。

更多的是隱含的論述，需要做一點(diǎn)推論。

比如，利居貞，其背后就隱含著“不利有攸往”這一層意思。

貞吉，背后就隱含著“不貞兇”這一層意思。

到此，矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一，普遍和特殊，斗爭(zhēng)和轉(zhuǎn)化，算是大概說清楚了，那是不是就能很好地實(shí)踐了呢，還不能，還有一點(diǎn)很重要，就是要抓住主要的矛盾和主要的矛盾方面，

當(dāng)著我們研究矛盾的特殊性和相對(duì)性的時(shí)候，要注意矛盾和矛盾方面的主要的和非主要的區(qū)別。

主要的矛盾，是說事物的發(fā)展過程中，存在著各種各樣的矛盾，這些矛盾不能一律看待，而要區(qū)分主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾并解決之，次要矛盾也就能隨之解決。

比如，一個(gè)人學(xué)易，同時(shí)面對(duì)著這樣的一些矛盾，聽人說易經(jīng)很厲害但自己沒看過，知道一些諸如太極，兩儀，八卦等等易經(jīng)的知識(shí)但不成體系。聽人說學(xué)易會(huì)遭到反噬但自己又想學(xué)……

這些矛盾當(dāng)中，哪一個(gè)是主要矛盾呢，應(yīng)該是聽人說的易經(jīng)和自己沒看過書這一對(duì)矛盾，要解決這一對(duì)矛盾，就要看書，查資料，把書中的內(nèi)容搞清楚。搞清楚以后，太極，兩儀，八卦這些原先聽說過的知識(shí)就能對(duì)上號(hào)，同時(shí)對(duì)易經(jīng)是否會(huì)反噬以及是否很厲害等等問題也會(huì)有自己的認(rèn)知。

這就是主要矛盾解決了，次要矛盾順著也就解決了。所以我一直鼓勵(lì)大家，想要學(xué)易，不要買什么課程，聽什么大師講，先隨便買本易經(jīng)相關(guān)的書回來，把64卦卦爻辭和易傳完整看一遍。

有的人給我發(fā)私信，說自己打算學(xué)易，但聽說現(xiàn)在的通行本中，有一些后人附會(huì)和統(tǒng)治階級(jí)篡改的東西，并非易經(jīng)原貌，還有許多易學(xué)大家，其觀點(diǎn)有偏頗的地方，如果用這些材料來學(xué)習(xí)，會(huì)不會(huì)學(xué)不到易經(jīng)真正的內(nèi)涵呢？

有這種糾結(jié)的人，也是沒有抓住主要矛盾，學(xué)易的主要矛盾，就是資料的紛繁復(fù)雜和自己辨別能力的有限。而要解決這一對(duì)矛盾，只能是去研究資料，通過對(duì)比，歸納，總結(jié)，慢慢提高自己的辨別能力。這一矛盾解決了，辨別能力提高了，易經(jīng)當(dāng)中被篡改和附會(huì)的東西，自然能看出來，各易學(xué)大家的說法，也能比較好地看待。

還有網(wǎng)絡(luò)上的各種失智行為和圣母婊言論，也是沒有抓住主要矛盾的典型。

一個(gè)家長(zhǎng)因?yàn)楹⒆又g打架而跑去人家里，扇人家孩子耳光，把人家老人推倒。還說自己是實(shí)在忍不住了。

在這件事當(dāng)中，主要的矛盾是孩子受到傷害和如何消除傷害以及避免傷害再次發(fā)生。為孩子出頭，宣泄內(nèi)心的憤怒則是次要矛盾。

主要矛盾解決了，也就是孩子受到的傷害被消除，那么次要的矛盾——心里的憤怒就會(huì)隨之消去一大部分，再想一想要避免孩子再次受到傷害，那替孩子抽頭，去打人的想法也就會(huì)打消。因?yàn)榇蛉?，只?huì)埋下隱患，讓孩子再次被傷害。

這個(gè)家長(zhǎng)只抓住次要矛盾，直接跑去人家家里打人，憤怒暫時(shí)得到了宣泄，看起來也為孩子出了頭，但因此違法犯罪被處理，給孩子和家庭造成了更大的傷害。

西方的心理學(xué)強(qiáng)調(diào)，要學(xué)會(huì)管理情緒，放到這件事里面來看，孩子被打了，家長(zhǎng)心里會(huì)很憤怒，很生氣，但不能因此而被沖昏頭腦，做出一些不理性的事。如此看來，情緒管理似乎說得更實(shí)在，但我們懂得了矛盾論以后就會(huì)知道，情緒管理，不過是解決矛盾的一個(gè)方法。

現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)上有一種人，圣母婊，不分青紅皂白，一味勸人善良，大度，替人著想?？雌饋?，他們是在講正面的東西，但其實(shí)這屬于沒有抓住主要的矛盾方面。

主要的矛盾方面，就是在矛盾的兩個(gè)方面，要有所側(cè)重。

好與壞固然是相輔相成的，但一般來說，我們要抓住好的方面，遏制壞的方面。好的方面，就是主要的矛盾方面。

當(dāng)然，這里說的事一般來說，具體的情況要具體分析，前文說的圣母婊，就是沒有具體情況具體分析。

說到這里，再來說一說道德經(jīng)。

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。

禍之福之所倚，福之禍之所伏。

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

這幾句話，就屬于沒有抓住主要的矛盾方面。

尚賢與民爭(zhēng)是一對(duì)矛盾，其主要的方面是尚賢，從而遏制民爭(zhēng)。想要通過不尚賢來消除民爭(zhēng)，其實(shí)違背了矛盾的絕對(duì)性這一規(guī)律。

難得之貨與民欲盜之是一對(duì)矛盾，其主要方面是防民不盜，以確保難得之貨能發(fā)揮其價(jià)值。拋棄難得之貨，讓其價(jià)值無法使用和體現(xiàn)，其實(shí)并不能解決民不為盜，因?yàn)樗麄冞€會(huì)盜一些不難得的貨。

仁義被提出來的同時(shí)，不仁作為其相對(duì)面也被提了出來。

智慧被提出來的同時(shí)，愚昧虛偽作為其相對(duì)面也被提了出來。

慈孝被提出來的同時(shí)，不孝作為其對(duì)立面也被提了出來。

但這些矛盾當(dāng)中，主要的方面都是前者，要主抓前者，使之與后者斗爭(zhēng)，達(dá)到遏制后者的目的。試圖通過消滅前者，來消滅后者，可能會(huì)在一定的階段有效果，但矛盾的絕對(duì)性決定了，一定會(huì)有新的矛盾繼續(xù)出現(xiàn)。

當(dāng)然，我們?cè)谶@里的分析，是單純的理論分析，結(jié)合道德經(jīng)成書的時(shí)代和社會(huì)背景，在當(dāng)時(shí)是抓住了主要的矛盾和主要的矛盾方面的。

胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》一書中，對(duì)此有論述：

公元前八世紀(jì)到六世紀(jì)，也就是東周后半葉。整個(gè)社會(huì)陷入戰(zhàn)亂，諸侯互相侵略，滅國(guó)破家不計(jì)其數(shù)。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，鬧得百姓死亡喪亂，流離失所，痛苦不堪。社會(huì)逐漸成了一個(gè)貧富不均，且差距巨大的社會(huì)。

這樣的社會(huì)當(dāng)中，自然會(huì)生出種種思想的反動(dòng)，老子的哲學(xué)思想就是其中之一。

老子說民不畏死，奈何以死懼之，并不是說百姓真的不怕死，而是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)當(dāng)中，束手安分是死，奮起反抗也是死，橫豎都是死，民畏不畏死無所謂。

老子說無為，也不是說讓統(tǒng)治者無心而為，順其自然，而是在譏諷統(tǒng)治者根本就不配為，他們的為帶來了戰(zhàn)爭(zhēng)和混亂，給百姓造成了太多痛苦。不為反而還好一點(diǎn)。

大道廢，有仁義，智慧出，有大偽。

絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)慈孝。

則是一種極端的破壞主義，世道如此不堪，不如徹底破壞，重新構(gòu)建。

可以說，道德經(jīng)是一部革命政治學(xué)說。但其提出來的解決方案，并不能從根本上解決當(dāng)時(shí)的危機(jī)。

再來看易經(jīng)：吉兇、悔吝、有利不利，這些都屬于易經(jīng)當(dāng)中的矛盾，但在抓住主要矛盾和主要的矛盾方面，易經(jīng)走的是中庸路線，叫無咎。也就是沒有麻煩，沒有后遺癥，不是吉，也不是兇。這一點(diǎn)可以類比孫子兵法，并不追求勝，而是追求不敗。

當(dāng)著我們研究矛盾的普遍性和斗爭(zhēng)性的時(shí)候，要注意矛盾的各種不同的斗爭(zhēng)形式的區(qū)別，否則就要犯錯(cuò)誤。

斗爭(zhēng)在前面說過了，這里就不再贅述，重點(diǎn)就是，對(duì)抗是斗爭(zhēng)的一種形式，而且是最激烈的形式，但不是唯一的形式，不能到處套用和濫用。

有的情況要對(duì)抗，不對(duì)抗革命不會(huì)發(fā)生，矛盾的兩方面不會(huì)轉(zhuǎn)化。比如，中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)，以及當(dāng)時(shí)的斗地主等等。而有的情況則沒必要對(duì)抗，而可以采取一些比較溫和的方式，比如，組織內(nèi)部的人犯了一些不嚴(yán)重的錯(cuò)誤，批評(píng)教育的同時(shí)，要給其改正的機(jī)會(huì)，認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，改正過來，矛盾的兩方面就完成了轉(zhuǎn)化。而不是一有錯(cuò)誤，就抓起來，就批斗，就槍斃。

到此，矛盾論的簡(jiǎn)述就差不多了，這幾個(gè)問題，算是基本說清楚了：矛盾的相對(duì)性和絕對(duì)性，矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一，矛盾的普遍性和特殊性，主要的矛盾和主要的矛盾方面，斗爭(zhēng)對(duì)于矛盾轉(zhuǎn)化的作用。

在矛盾論原文，還有一個(gè)哲學(xué)味道濃厚的點(diǎn)——兩種宇宙觀，這里論述較少。

推薦大家讀一讀原文，很好讀，也很容易理解。

矛盾論和實(shí)踐論，可以說是選集的思想基礎(chǔ)，把這兩篇讀透，再讀選集的其他篇目，會(huì)明了很多。

關(guān)于矛盾論，我后面還會(huì)做更詳細(xì)的解讀，逐段逐段進(jìn)行，并穿插易經(jīng)。選集其他經(jīng)典的篇目，我也會(huì)不定時(shí)跟大家分享。有興趣的朋友，不妨把關(guān)注點(diǎn)起來，并分享出去，讓更多有興趣的人看到。