盡管家庭、組織、人格系統(tǒng)具有各自的相對(duì)獨(dú)立性，但是卻相互影響、相互制約，“你中有我，我中有你”。我們?cè)诟髯缘募彝ハ到y(tǒng)中獲得并延續(xù)生命，在某個(gè)（些）組織系統(tǒng)中獲得生存及發(fā)展，在自己的人格系統(tǒng)中獲得持續(xù)一生的成長(zhǎng)。

爾儂我儂，忒煞情多。

情多處，熱似火。

把一塊泥，捻一個(gè)爾，塑一個(gè)我。

將咱兩個(gè)一起打破，

用水調(diào)和。

再捏一個(gè)你，再塑一個(gè)我。

我泥中有爾，爾泥中有我。

我與你，

生同一個(gè)衾，

死同一個(gè)槨。

?

在一個(gè)針對(duì)家族企業(yè)的系統(tǒng)咨詢案例中，作為總經(jīng)理的丈夫一直在強(qiáng)勢(shì)命令擔(dān)任執(zhí)行經(jīng)理的妻子做這做那，而執(zhí)行經(jīng)理卻一致不愿面對(duì)總經(jīng)理。公司其他成員代表都在一旁觀望，感覺無力。

這時(shí)，咨詢師另選一位丈夫的代表上場(chǎng)，引導(dǎo)妻子對(duì)丈夫說：“此刻，我只是你的妻子，和公司無關(guān)?！庇忠龑?dǎo)丈夫?qū)ζ拮诱f：“我尊重你做我的妻子，此刻，我只是你的丈夫，和公司無關(guān)?！?妻子和丈夫擁抱在一起。一旁的總經(jīng)理代表態(tài)度也溫和下來。公司其他成員代表也都感到有了力量。

這位妻子來求助時(shí)，起初的困惑是自己該不該回家當(dāng)全職太太，后來又想理清企業(yè)內(nèi)的人際關(guān)系。咨詢中呈現(xiàn)出的卻是因?yàn)樗驼煞蛟诩彝ズ驮谄髽I(yè)里的角色混亂引起的內(nèi)心沖突。當(dāng)處理了妻子和丈夫之間的關(guān)系，家族企業(yè)中的矛盾自然就化解了。

（案例整理：花 ?娟）

?

相較于家庭和組織系統(tǒng)，人格系統(tǒng)是更加博大，也是具有制約性、統(tǒng)領(lǐng)性、主導(dǎo)性和決定性作用的“總系統(tǒng)”。無論是家庭系統(tǒng)還是組織系統(tǒng)，均始終無法擺脫人格系統(tǒng)無處不在的影響。正是這一個(gè)個(gè)“如其在內(nèi)，如其在外”的“俄羅斯套娃”，共同構(gòu)成了我們身居其間、生生不息、周而復(fù)始的世界——這個(gè)讓蕓蕓眾生魂?duì)繅?mèng)繞、欲生欲死、“剪不斷理還亂”的紛繁多姿的世界。（附圖4-3、4-4）

“我們眼前的世界，就是我們內(nèi)心的樣子；我們和世界的互動(dòng)，就是和另一個(gè)自我的互動(dòng)——一切的喜怒哀懼、愛恨情仇、是非善惡、悲歡離合，都由我們的內(nèi)心來建構(gòu)和完成?！保ㄒ娕d趣閱讀1-3 ?論主體間性和心靈自由）???

?

鑒于假設(shè)法在心理學(xué)理論和實(shí)踐體系建構(gòu)中所具有的普遍性意義，為了對(duì)系統(tǒng)的特性及規(guī)律進(jìn)行更加深入的研究，以便更有效地指導(dǎo)心理咨詢實(shí)踐，本書特用擬人化的假設(shè)，提出系統(tǒng)意識(shí)的概念。

系統(tǒng)意識(shí)首先明顯不同于個(gè)體意識(shí)，又和個(gè)體意識(shí)密不可分。

為方便理解，我們也可以把系統(tǒng)意識(shí)稱作超意識(shí)——這里的“超”是指“超出”、“超越”、“超脫”了個(gè)人主義、個(gè)體意識(shí)層面上的一種更高意識(shí)形態(tài)。

系統(tǒng)意識(shí)離不開個(gè)體意識(shí)；個(gè)體意識(shí)也離不開系統(tǒng)意識(shí)。系統(tǒng)意識(shí)和個(gè)體意識(shí)的關(guān)系主要表現(xiàn)在：

——系統(tǒng)意識(shí)決定系統(tǒng)的基本性質(zhì)；個(gè)體意識(shí)呈現(xiàn)個(gè)體之間的差異性。

——個(gè)體意識(shí)體現(xiàn)并豐富著系統(tǒng)意識(shí)；系統(tǒng)意識(shí)需要通過個(gè)體意識(shí)來得以實(shí)現(xiàn)；系統(tǒng)意識(shí)和個(gè)體意識(shí)會(huì)相互轉(zhuǎn)化。

——系統(tǒng)意識(shí)對(duì)個(gè)體意識(shí)起著規(guī)范和制約作用，違反系統(tǒng)意識(shí)的個(gè)體意識(shí)則會(huì)受到系統(tǒng)的懲罰。

——任何系統(tǒng)意識(shí)只能大致包括個(gè)體意識(shí)；任何個(gè)體意識(shí)不能完全被包括在系統(tǒng)意識(shí)之中。

其次，系統(tǒng)意識(shí)也絕不等同于集體潛意識(shí)。

弗洛伊德的“冰山理論”把人的心理比喻為一座冰山：浮出水面的是少部分，代表意識(shí)；而埋藏在水面之下的絕大部分，則是潛意識(shí)；而在水面與深處中間的那一部分，就是前意識(shí)。為區(qū)分弗洛伊德的冰山理論，榮格提出了集體潛意識(shí)（又稱集體無意識(shí)）理論，為理解人類心理現(xiàn)象和社會(huì)行為提供了獨(dú)特的視角。榮格認(rèn)為，集體潛意識(shí)是潛藏在人格結(jié)構(gòu)最底層的部分，包括祖先在內(nèi)的世世代代的活動(dòng)方式和經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存在人腦中的遺傳痕跡。榮格把他的集體潛意識(shí)理論比作“島理論”。島和冰山的本質(zhì)不同在于，一個(gè)處于懸浮狀態(tài)，一個(gè)連接著廣袤的海底根基。顯露出水面可以看到的那些島嶼，是人能感知到的意識(shí)；由于潮漲潮落忽隱忽現(xiàn)的水下島體部分，榮格稱之為個(gè)體潛意識(shí)（相當(dāng)于弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論中的潛意識(shí)）；而島的最下面是作為基底的海床，就是我們的集體潛意識(shí)。（興趣閱讀4-2??榮格的夢(mèng)與集體潛意識(shí)）

（來源：李不言主編《讓心回家：系統(tǒng)主義心理學(xué)理論與實(shí)踐初探》，中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社出版。版權(quán)歸作者所有）