現(xiàn)代漢服體系——辛丑年首發(fā)版（一）

圖文來自：現(xiàn)代漢服

特別聲明：本號本號除原創(chuàng)文章外，其余文章均為原作者觀點(diǎn)，發(fā)布主要是為了方便大家互相交流。

編者按

漢服復(fù)興十八年，終于漸漸進(jìn)入人們視野。

學(xué)理性與歷史性帶著兩千多年的沉淀，

現(xiàn)代性與實(shí)用性含著面向未來的期待。

無論形制更迭，穿搭變換，“漢服”本身融進(jìn)了漢族人的基因，等待著被發(fā)現(xiàn)與喚醒。

“過了小年就是年?！?/p>

現(xiàn)代漢服在牛年即將到來之際，為各位同袍和對我們感興趣的朋友，送上我們的心意——《現(xiàn)代漢服體系（辛丑年首發(fā)版）》。

全文共六章，從今天開始將在微博微信平臺連續(xù)六天發(fā)布完畢。

現(xiàn)代漢服體系仍在不斷建設(shè)中，這里發(fā)表的是我們研究成果的最新版本，歡迎各位同袍和方家指正。

目錄

1、現(xiàn)代漢服體系：建構(gòu)背景與緣由

2、現(xiàn)代漢服概念：基本概念與誤區(qū)、漢服體系發(fā)展脈絡(luò)與“八字訣”

3、漢服形制體系：首服，體服（衣、裳、褲、深衣、附件），配飾、足衣

4、漢服穿搭體系：衣裳制、衣褲制、深衣制、通裁制

5、漢服應(yīng)用體系：禮儀場景、正式場景、非正式場景

6、漢服文化體系：漢服的文化內(nèi)涵與“八字訣”、古衣今裳，與時偕行

1.1

現(xiàn)代漢服體系建構(gòu)背景

建構(gòu)現(xiàn)代漢服體系的呼聲，自始至終伴隨著漢服復(fù)興運(yùn)動：

1、漢服不是古裝，不是歷朝歷代的古代款式合集。（2004年 漢網(wǎng)）

?2、漢民族傳統(tǒng)服飾因清初薙發(fā)易服而消亡，不能與民間遺留的漢人服飾、漢族民間服飾混為一談。（2005年 天漢網(wǎng)）

3、現(xiàn)代漢服體系不等于西式元素的雜糅、拼貼和重組，而是基于中國傳統(tǒng)制衣理念的第三條路，即立足古代漢服體系的接續(xù)與傳承，按照現(xiàn)代民族服飾的分類與應(yīng)用特征，重構(gòu)現(xiàn)代漢族服飾。（2006年 百度漢服貼吧）

4、漢服運(yùn)動若想成功，漢服理論必須被漢服界建構(gòu)。它是依據(jù)當(dāng)代頗具建構(gòu)主義特色的漢服實(shí)踐活動所建構(gòu)的理論體系，是現(xiàn)代漢服復(fù)興運(yùn)動的重要組成部分。（2009年 知網(wǎng)學(xué)術(shù)論文）

5、漢服復(fù)興運(yùn)動，不是古裝還原運(yùn)動。實(shí)踐活動中必須祛除古代社會中的服制、階級色彩，理論研究更要與古代服飾史的文物考據(jù)和名物訓(xùn)詁劃清界限。（2020年 現(xiàn)代漢服團(tuán)隊）?

1.2

現(xiàn)代漢服體系嘗試之路

2005-06年：提出“現(xiàn)代漢服”概念

2005年張夢玥在《漢服略考》中首次公開發(fā)表漢服定義，這是當(dāng)代被引用量最高的漢服定義。2005年，百里奚在天漢網(wǎng)發(fā)表《正宗傳統(tǒng)漢服、現(xiàn)代發(fā)展?jié)h服和漢服元素時尚裝的界定》一文。2006年張夢玥在本科論文《淺談漢民族傳統(tǒng)服飾的概念》中再次提出“現(xiàn)代漢服”的概念，認(rèn)為漢服體系必須根據(jù)自身的發(fā)展演變軌跡，從中國古代服飾史中分離，并打破朝代、階級、地域等分類，不斷脫離古代服飾的純粹屬性。

2010年：《現(xiàn)代漢服體系1.0版》

2010年百度貼吧網(wǎng)友“一盞風(fēng)”先后編寫《現(xiàn)代漢服體系1.0版》《現(xiàn)代漢服體系2.0版》，對“現(xiàn)代漢服”進(jìn)行較為詳細(xì)的定義和分類。認(rèn)為現(xiàn)代漢服按款式可以分為：內(nèi)衣、中衣、外衣、罩衫、配飾、首服、足衣七大類；按照功用可以分為：禮服、常服、弓武服飾、僧道服飾、表演服飾、衍生服飾六個部分。

2014年：《淺談當(dāng)代漢服體系》

2011年劉荷花編寫《漢服基本形制與裁剪制作》，將漢服歸納為衣裳制、衣褲制和深衣制三組基本形制。2014年組織資深網(wǎng)友擬訂《淺談當(dāng)代漢服體系》，把基礎(chǔ)款式分為衣類、裳（裙）類、褲類、深衣類和附件類五個大類組成形制體系；把款式單品組成的裝束，稱為穿著搭配體系；并建議搭建祭服序列、日常序列、戎服序列三類現(xiàn)代應(yīng)用場景。

2016年：《當(dāng)代漢服體系構(gòu)建》

2016年琥璟明發(fā)表《當(dāng)代漢服體系構(gòu)建》，把漢服分為便裝、正裝、盛裝、禮服四個類別。2017年10月提出漢服的款式由頭衣、體衣、足衣、配飾四部分構(gòu)成；漢服的場合分為便裝、正裝、盛裝、儀裝（禮服）四大分類；本身具有線條美、工藝美、人文美，還能與服用者相互形成儀態(tài)美。

1.3

為何遲遲未被建構(gòu)？——難！

1、“草根”理論匱乏：相比于學(xué)術(shù)界對中國古代服飾史浩如煙海的研究，漢服研究可謂是寥若晨星，二者分屬于歷史學(xué)與民族學(xué)不同領(lǐng)域，有交集但不能畫等號?，F(xiàn)代漢服體系應(yīng)借助古代服飾史的研究成果，重構(gòu)并接續(xù)為現(xiàn)代漢服體系。

2、“古裝”根深蒂固：在很多人眼中漢服依舊屬于古代服飾，是被現(xiàn)代社會所淘汰的舊時代產(chǎn)物，僅適合于拍照、演出等特定場合，不屬于民族禮儀服飾范疇。特別是“漢制、唐制、宋制、明制”的朝代稱謂，進(jìn)一步加深了“古裝”的刻板印象。

3、“考據(jù)”圈地為牢：在部分古代服飾愛好者眼中，漢服必須與文物一樣，原因在于“漢服已斷裂，必須在全盤掌握古代服飾的基礎(chǔ)上，才可以尋求創(chuàng)新，否則就是‘魔改’或?yàn)椤疂h元素’”。但是，文物考據(jù)永無止境，且漢服復(fù)興成功與否絕不在于文物還原，而是現(xiàn)代化的實(shí)踐轉(zhuǎn)換。

4、“實(shí)踐”各行其是：?漢服復(fù)興源自中國民間，迄今為止沒有統(tǒng)一的社團(tuán)組織和行業(yè)協(xié)會，更沒有官方定義和標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代漢服體系的建構(gòu)迄今未能形成統(tǒng)一共識。

1.4

關(guān)于《現(xiàn)代漢服體系》

1、哪來的？

（1）現(xiàn)代漢服團(tuán)隊 歷時18年心血，以服飾結(jié)構(gòu)的一脈相承的框架與形而上的文化理念，從浩如煙海的中國古代服飾史中，立足民族服飾定位，破除“朝代論”“唯訓(xùn)詁論”“唯文物論”的思路，總結(jié)出服飾之上的文化、哲學(xué)、思想理念，歸納出漢文明框架下一脈相承的漢民族傳統(tǒng)服飾特性。

（2）理念是：古衣今裳，與時偕行。

2、是什么？

（1）提煉漢服形制“平中交右 寬褖合纓”和文化“豐骨冠表 垂提引正”十六字訣

（2）古代漢服體系分為：衣裳制、衣褲制、深衣制、通裁制四類制式

（3）現(xiàn)代漢服體系分為：形制體系、裝束體系、應(yīng)用體系、文化體系四個部分

（4）總臺CGTN六集專題報道《漢服歸來》，光明日報刊發(fā)《現(xiàn)代漢服的文化密碼》文章

（5）書籍《漢服通論》（即將出版）

3、怎么用？

（1）解決漢服是什么，如何穿，怎么穿的三個問題

（2）為漢服群體實(shí)踐提供一種理論選擇

（3）讓消失了三百余年的漢民族傳統(tǒng)服飾，在理論上重新回歸漢民族服飾之位

附錄

漢流連：2003年在漢網(wǎng)注冊，2004年上傳自制日常漢服，掀起自制漢服熱潮；2005年發(fā)表《制作漢服量度尺寸基本體位》，為當(dāng)代量身定做漢服定出個人量體規(guī)范；2016年提出《現(xiàn)代漢服體系2.0》，七年赴南洋教華人漢服剪裁制作。曾參與《漢服歸來》的編寫。

百里奚：管理學(xué)博士，天漢民族文化網(wǎng)站長，曾任百度“漢服吧”吧主。漢服運(yùn)動早期發(fā)起人之一，“中國式學(xué)位服”設(shè)計者之一，《溪山琴況文集》主編。

王月：歷史學(xué)碩士研究生。2003年參與漢服運(yùn)動，2005年發(fā)表《漢服略考》，正式發(fā)表漢服定義第一人。即將出版《漢服通論》。

蘭芷芳兮：法學(xué)博士（社會學(xué)專業(yè)），中國青少年新媒體協(xié)會理事會員，十四年漢服同袍，留學(xué)英國期間主創(chuàng)“英倫漢風(fēng)”漢服社，連續(xù)兩年擔(dān)任 “漢服北京”社團(tuán)負(fù)責(zé)人，出版專著《漢服歸來》，即將出版《漢服通論》。

徐央：天漢民族文化網(wǎng)老成員，2005年接觸漢服，業(yè)余畫師，插圖作品收錄《華夏有衣》《華夏禮儀》二版及地方刊物。

空心硯：2008年接觸漢服，創(chuàng)立湖北師范大學(xué)問渠漢服社、“漢服圖書館”公眾號，整理全國圖書館漢服書單，舉辦漢服書展書會，文章收錄《華夏有衣》《華夏禮儀》《中華禮樂文集》等書，致力于漢服推廣與應(yīng)用。

若木：00后，2014年接觸漢服，進(jìn)行漢服綜合研究至今，多次參與組織和指導(dǎo)線下及校園傳統(tǒng)文化活動，致力于研究推廣漢服及其現(xiàn)代化道路。

余木：00后，傳統(tǒng)文化愛好者，2019年人大文淵漢服社社長，北京校園傳統(tǒng)文化聯(lián)盟主席團(tuán)成員，致力于推動校園漢服社團(tuán)發(fā)展和傳統(tǒng)文化傳播。

寧馨何如：中學(xué)教師，北京文化發(fā)展研究院特約研究員。2005年起參與漢服復(fù)興，“天漢民族文化網(wǎng)”成員。近年來聚焦?jié)h服復(fù)興運(yùn)動成果的梳理，參與主編《華夏有衣》《華夏禮儀》《華夏節(jié)令》，以及《溪山琴況文集》的整理出版。

吳絲蜀桐：天漢民族文化網(wǎng)資深成員，現(xiàn)代漢服體系研究者。

書殺：90后。2009年接觸漢服，“首經(jīng)貿(mào)鳳凰漢服社”前社長，“北京校園傳統(tǒng)文化聯(lián)盟”創(chuàng)始人，擔(dān)任負(fù)責(zé)人至今，專注于校園漢服社團(tuán)發(fā)展。曾參與《漢服歸來》的編寫。

鉉姬（殘夜魅）：服裝設(shè)計畢業(yè)，華夏禮儀暨服飾研習(xí)者、服裝設(shè)計師。2004年參與注冊天漢網(wǎng)，天漢網(wǎng)管理員，曾任百度漢服吧小吧主。殘夜閣漢服高端定制工作室掌柜；06年組織主辦全國首次公開的女子成年禮--笄禮，武漢漢服運(yùn)動發(fā)起人之一。

虞鸀：90后，英國海歸碩士，航天工作者，資深漢服愛好者、kol，時任中促會委員、明文化節(jié)核心執(zhí)委、《華服志》編寫組成員，央視/愛奇藝/華服日等特邀漢服嘉賓。長期擔(dān)任知名漢服活動及品牌模特/評委/形象大使等。

特別鳴謝

部分圖片提供者（按拼音排序）：池夏、風(fēng)雪初晴、漢服北京、華夏文化研習(xí)會、蒹葭從風(fēng)、靜塵軒、琉璃、面具、青山坤、十音、瞳莞、萬寶德、銜泥小筑、翾兒、璇璣等。