寫在開頭

這一話的劇情推進(jìn)得并不多，但是米二借用倒吊和貝斯迪亞的對話，卻隱約間給了墨客一個(gè)猜想，一個(gè)細(xì)思極恐的猜想。一個(gè)關(guān)于無根生、谷畸亭、馮寶寶、倒吊和莫名居士吳曼他們真相的隱喻。

一個(gè)關(guān)于張道陵與天師度、張紫陽與元嬰、納森先王與神樹這三大體系之間的聯(lián)想。

想到更深處，就莫名有種侵入骨髓的寒意。

誠然，也許是墨客想多了，但是米二爆肝27頁花費(fèi)如此篇幅去講述“主客觀”概念，自然不會是單純的想上一節(jié)哲學(xué)課。本話的重要性，在墨客看來，是能夠同第497話《氣局》一章等量齊觀的存在，這也為后續(xù)揭開“二十四節(jié)谷紫陽遺產(chǎn)”和“馮寶寶身世真相”，這兩件貫穿全篇的大事件埋下了理論性的伏筆。

安全提示：以下內(nèi)容包含大量中外宗教神話體系，墨客僅以其中共通的基本概念為基礎(chǔ)，結(jié)合漫畫，進(jìn)行的邏輯推導(dǎo)，如果有立志寫玄幻網(wǎng)文的朋友，請謹(jǐn)慎閱讀下文。

ok，請系好安全帶，跟好墨客的思路，咱們發(fā)車了。

本話名詞概念解釋

也許很多讀者在看到倒吊這一輪“主觀”、“客觀”的說辭，會有一瞬間聯(lián)想到同?？蜅涡悴乓粦?zhàn)封神的場面。確實(shí)，從表面上看，這兩者討論的都是哲學(xué)上關(guān)于“自我、本我、超我”的問題，這類的問題其實(shí)歷史上很多哲學(xué)家對這個(gè)問題都有過詳細(xì)的論述，從儒釋道三教的“自我修煉”說到王陽明的“心外無物”，從柏拉圖的靈魂說到薩特的“超越性的自我”，從先秦名家的“白馬非馬”說再到弗洛伊德的“自我、本我、超我”等等，不一而足。如果遇到腦子不太好的（姬無命：你再罵？！），確實(shí)極容易造成死傷。

倒吊口中的“主觀”

首先要搞明白的一點(diǎn)，漫畫中出現(xiàn)的“主觀”和“客觀”概念，與現(xiàn)實(shí)意義上“主客觀”概念并不相同。

現(xiàn)實(shí)中的“主觀”所指的是作為觀察者角色“人”所擁有的全部的精神、意識，而“客觀”則是指“意識”之外的一切事物（包括觀察自身的身體）。現(xiàn)實(shí)中的主觀包含了人性中的自我、本我、超我三部分，所以，一般語境下人的所謂“主觀感受”，往往會很大一部分包含了人出于“欲望”和“理性”產(chǎn)生的意識，也就是常說的“我想要”（本我）與“我能要”（自我）。

而在倒吊的語境下，這個(gè)“主觀”所特指的是觀察者精神、意識層面中屬于“超我”的那一小部分，并不包含這個(gè)觀察者的“自我（由理性所誕生）”和“本我（由欲望所誕生）”，具有各種意義層面上的唯一性。這也就是呂秀才所說的拿掉了自我的名字代號、身份特征、本我的欲望之后的那個(gè)具有唯一性的“我”。同時(shí)也是漫畫中，唐門修煉“觀自在”心法時(shí)所出現(xiàn)過的那個(gè)獨(dú)坐靈臺深處的“元神”。

是的，在西方心理學(xué)概念中，倒吊所指的“主觀”就是弗洛伊德在《心理動理論》中提出的“超我”，而放在我們東方文化語境下，“主觀”則是指“元神”。

這個(gè)時(shí)候，我們再回看漫畫中倒吊的解釋就比較好理解了。因?yàn)榈沟跛^的“主觀”具備以下特性：

1、兩個(gè)在客觀上構(gòu)成完全一致的人，但是只有具備“主觀”的那個(gè)才是真貨，因?yàn)檫@個(gè)“主觀”是獨(dú)一無二的東西。這個(gè)特點(diǎn)說明了“主觀”并非物質(zhì)層面的存在，其次倒吊之所以是倒吊，而非張三、李四、貝斯迪亞，就是因?yàn)榈沟踝陨淼倪@個(gè)“獨(dú)一無二的主觀”，而這種“獨(dú)一無二性”自然是先天存在，而非后天培養(yǎng)。在宗教層面上，倒吊的“主觀”哪怕身死進(jìn)入輪回，再次投胎轉(zhuǎn)世也還是倒吊，而非他人。

夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來一點(diǎn)靈光也；欲神者，氣稟之性也。元神乃先天之性也，形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉。——《青華秘文》宋·張紫陽

2、“主觀”具有排他性。哪怕是兩個(gè)同等層次上的“主觀”，在任何一個(gè)“主觀”看來，其他人的“主觀”依舊是“客觀事物”，而在“主觀世界”中所能感受到也只有自己的“感受”。

這一特點(diǎn)恰好說明，“主觀”是區(qū)別于“本我（欲望）”和“自我（理性）”之外的存在，“主觀”的一切感受都是來自于“本我”和“自我”的反饋，這一點(diǎn)上唐門篇中關(guān)于“思維”（本我&自我）部分的介紹就闡述的非常清晰。單純的“你的思維”正是這個(gè)“主觀”，是陶桃對自身以及外部世界的思考與判斷，馬龍是無法去影響的，這也就是倒吊所說的“主觀”上無法感受到貝斯迪亞的疼痛。

但是“思維”（本我&自我）卻可以通過妄念來操縱人的行為，這也就是“思維”（本我&自我）受到了欲望和客觀條件的驅(qū)使，驚擾了“主觀”（元神），而這種因?yàn)檫^去未來的外部世界刺激所產(chǎn)生的“妄念”卻是“客觀存在”所能夠操控的。這一點(diǎn)諸葛青在給趙念介紹“信馬由韁”時(shí)也介紹的非常明確?！耙怦R”是最容易驚擾“元神”的存在，而沒有強(qiáng)健的“心猿”把控，如同我們放任心魔做主（被表象迷惑所產(chǎn)生的貪嗔癡）而忽略真實(shí)的“主觀”被外界干擾。

馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。萬相歸真從一理，如來同契住雙林?！段饔斡洝返谄呋?br>心猿不定，意馬四馳。——漢·魏伯陽《參同契》

“主觀”的延續(xù)性

在貝斯迪亞原本的觀念中，他的肉體死亡之后，他的靈魂會獲得終極的自由，而這種自由的是不被“神明”寄生，不被“神明”約束，不向任何力量低頭的自由。為了獲得這種自由，所以他從不畏懼死亡，甚至還有所期待。因?yàn)檫@種與神共生的日子，彼此互相影響，互相折磨，讓他與神都極度的痛苦，而當(dāng)貝斯迪亞死后，化作神明力量的一部分，隨著信仰這位神明的族群逐漸消失，神明也會因此失去力量而消亡。說到底，貝斯迪亞原本所期望的自由，是一種同歸于盡式的自由。

但是，正如倒吊所揭示的“主觀”（東方稱之為元神）這種具備唯一性排他性的概念，這種最為底層的事物本質(zhì)。這種最為底層的事物，在各個(gè)宗教認(rèn)知中被賦予了“輪回”或者“靈魂去往天堂/地獄”的規(guī)則，就像倒吊所說的，這些宗教中的死后世界都是基于“主觀”在人死之后的延續(xù)性，所構(gòu)建出來的規(guī)則架構(gòu)。

在東方，佛教最早提出了“輪回”的概念。眾生生生死死，在死亡后，靈魂又輪回重新投胎成為另一個(gè)人，像車輪一樣轉(zhuǎn)動不停，循環(huán)不已。而在道教的《太上老君虛無自然本起經(jīng)》中則提出“五道輪回”說[1]，雖然道教始終以“仙道貴生，無量度人”作為修行之本，認(rèn)為今生的修行比起前生或來世更為重要，但在內(nèi)丹典籍《鐘呂傳道集》中，我們還是可以看到許多關(guān)于“輪回”的理論，“所以來生而身有等殊，壽有長短。既生復(fù)滅，既滅復(fù)生。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不悟而世世墮落，則失身于異類，透靈于別殼。至真之根性不復(fù)于人，傍道輪回，永無解脫?！?/p>

在西方，只有猶太教、基督教諾斯替派和伊斯蘭教的部分神秘主義教派支持轉(zhuǎn)世說，而且對轉(zhuǎn)世的觀念沒有形成類似于印度宗教的輪回觀。絕大多數(shù)的西方一神教中都有人死后上天堂或者下地獄的部分，而進(jìn)入天堂或者地獄的這個(gè)存在就是人“主觀”的延續(xù)性。這一點(diǎn)上，不論是希臘神話中的神界冥界，北歐神話的英靈殿海姆冥界，還是凱爾特神話中的阿瓦隆仙島，各個(gè)文化語境下，都有針對“主觀”在人死之后“延續(xù)”的解釋。

而在貝斯迪亞出身的美洲大陸，阿茲特克神話中宇宙體系有三層。在地面上空是十三層眾神居住之地，最上層居住著創(chuàng)世神奧梅堤奧托（Ometeotl）。中間是人界；而下層是地府米克特蘭，共有九層。大部分死去的人都會去往地獄米克特蘭。他們會在地獄中彷徨，彷徨四年之后，進(jìn)入地獄的最底層，向死神米克特蘭堤庫特里（Mictlantecuhtli）獻(xiàn)上貢品，才能成為幽靈。

而在漫畫中，也有一些類似的案例來佐證這種“主觀”的延續(xù)性。比如某些強(qiáng)大的東方異人在死后的“羽化”，比如被巫師通過法術(shù)拘控的靈體，以及納森神樹中寄宿的千年來先王的意志，甚至連普通人在死后都能夠?qū)㈧`體（主觀）保持一定時(shí)間的連續(xù)性。這些都是符合倒吊口中“主觀的延續(xù)性”的實(shí)際案例。

當(dāng)然，相比漫畫中這些案例，倒吊的“延續(xù)性”要更進(jìn)一步，不論是殘留人間的魂魄還是寄宿在神樹中的先王意志，都只是維持“主觀”以靈體之姿能夠更長久的留存在世間，類似于一種有保質(zhì)期的防腐劑。而倒吊則提出了更進(jìn)一步的概念：重生

重生

倒吊口中的重生，并不等同于輪回投胎這種常規(guī)的靈魂流轉(zhuǎn)體系。

不論是在東西方任何的文化體系中，人死之后，靈魂（“主觀意志”的另一種叫法）要么歸于虛無，也可以叫作魂飛魄散；要么在經(jīng)歷超長時(shí)間的地獄天堂生活，被漫長的時(shí)光消弭掉了靈魂中的“主觀印記”，變成一個(gè)空白的靈魂，重歸輪回，東方神話中的孟婆湯就是起到這個(gè)作用。這一整套靈魂流轉(zhuǎn)的規(guī)則，適用于絕大多數(shù)的凡人，在個(gè)別神話體系中甚至包含一切的生命形態(tài)。這一點(diǎn)在漫畫中，也有隱晦的提及，比如王子仲提出的“人死魂魄散，炁化清風(fēng)肉化泥”之說。

但是，在倒吊口中的“重生”，顯然并不是這種常規(guī)意義上的概念。因?yàn)樗摹爸厣笔前岩磺小翱陀^存在”重新還給客觀世界，但是保留住了“被打磨過的真正的主觀”，而這個(gè)經(jīng)歷了生死交替，由生轉(zhuǎn)死再重生的“主觀”，依舊不變。所以哪怕這個(gè)“主觀”重獲新生，被客觀世界掌控賦予了新的肉體，這個(gè)新的個(gè)體核心處依舊還是那個(gè)前世的“主觀”。

是不是很眼熟？

歷經(jīng)生死轉(zhuǎn)世，不論肉體如何變化，此生為男也許轉(zhuǎn)世為女，此生為人下輩子轉(zhuǎn)世為馬，千回百轉(zhuǎn)，我依舊始終如一，我還是“我”。

這種能夠擺脫常規(guī)生死循環(huán)體系的特殊靈魂（主觀）延續(xù)性，即便在宗教中特別是有著修行體系的東方宗教中，也是極為特殊的群體。

佛門稱修行到這種境界的人為佛（意為覺悟者）。修成佛就可以跳出六道輪回，能夠?qū)τ谟钪嫒松鷱氐酌靼祝钦嬲龍A滿覺悟的人?，F(xiàn)實(shí)案例中就有藏傳佛教中的“活佛”，不論多少世的轉(zhuǎn)世，依舊是當(dāng)初那個(gè)覺者。而這個(gè)歷經(jīng)轉(zhuǎn)世依舊不變的“主觀”在佛門中也有一個(gè)非常直觀的叫法：真我。

故佛說正法，如牝虎銜子，執(zhí)真我為有，則為見牙傷，撥俗我為無，便壞善業(yè)子?！毒闵嵴摗て茍?zhí)我品》

而在道教中，最為經(jīng)典的輪回理論來自唐末五代道人譚峭撰寫的《譚子化書》，里面說不同物種成份可以互化，有生命的與無生命的也可以互化。人的生命喪失之后，即魂魄分散之后，不一定會變成另外一個(gè)人的生命成分，也許轉(zhuǎn)化成為其他動物魂魄的成分，也許轉(zhuǎn)化成為土木金石的魂魄成份，所以有的土木金石也通人性，于是就有“是故土木金石，皆有情性精魄。虛無所不至，神無所不通，氣無所不同，形無所不類。孰為彼，孰為我？孰為有識，孰為無識？萬物，一物也；萬神，一神也，斯道之至矣”的理念。道教的修士修行，講究夠勘破“道”，就能夠掌握其中的玄機(jī)，通過修性養(yǎng)命，達(dá)到“神可以不化，形可以不生。（出自《化書·死生篇》）”也就是破除生死限制，達(dá)至長生久視的得道境界，真正契合三豐祖師所說的“順則凡，逆則仙，只在其間顛倒顛”境界。

這一類對于“主觀（不同語境下也被稱為元神、超我、靈）”進(jìn)行的修行，就是為了能夠達(dá)到脫離輪回之苦，獲得究極意義上的自由，而對于這種更高境界的追求在西方異人群體中是罕有的。因?yàn)槌Ｄ陸?zhàn)亂的他們往往更在意如何修行“武力”，以確保當(dāng)世的生存延續(xù)，而只有能夠長期保持和平狀態(tài)的文化圈內(nèi)，才會在滿足“生存”這個(gè)前提后，考慮如何延續(xù)生存的極限，也就是“主觀的延續(xù)性”。

終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。衣食兩般皆俱足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田地少根基。買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。槽頭扣了騾和馬，嘆無官職被人欺。縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣。作了皇帝求仙術(shù)，更想登天跨鶴飛。若要世人心里足，除是南柯一夢西?！恫蛔愀琛坟?/blockquote>

所以，當(dāng)貝斯迪亞聽到倒吊提出的這種“可能性”之后，才會陷入動搖，誠然，其中有著倒吊“重石之舌”在起作用，但是這種“究極自由”的誘惑，確實(shí)是貝斯迪亞所從未認(rèn)真思考過的，因?yàn)樵谝粋€(gè)從小生活在巫師祭祀的世界中“神寄”，他的世界觀中“輪回”是不可能擺脫的，但是倒吊超脫輪回的“重生”概念完全不在貝斯迪亞的認(rèn)知范圍內(nèi)。這就像一個(gè)抱著同歸于盡決心的亡命徒，突然發(fā)現(xiàn)尚有一線生機(jī)時(shí)，都會陷入無法抑制的求生欲中。

墨客在說明白了倒吊口中的“主觀”、“主觀的延續(xù)性”以及“重生”這三重概念之后，我們就可以開始下面的邏輯推導(dǎo)：

【猜想1】：自由人

漫畫中其實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了符合倒吊口中“自由人”的真實(shí)案例。

我們先來看看倒吊對于達(dá)到這種境界的自己是怎樣描述的吧，能夠在主觀上部隊(duì)施加傷害的他人產(chǎn)生負(fù)面情緒，可以不依據(jù)任何客觀掉件來調(diào)整我的主觀情感和行為。對方想殺了我，我卻可以很愛對方，因?yàn)椤拔摇彪S心所欲。

馮寶寶

第一個(gè)符合條件的人就是咱們的寶兒姐。

寶兒姐90年代曾有過一段被香港人販子折磨的經(jīng)歷，這段經(jīng)歷墨客當(dāng)初在看的時(shí)候第一反應(yīng)是寶兒姐是個(gè)失去情感的人，沒有愛，也沒有恨，所以人販子花柳哪怕對她極盡折磨，但是馮寶寶依然會對幫她找到“家人”的人販子道謝。

但是，如果仔細(xì)回想一下，如果馮寶寶真的完全失去了情感，讓她不去仇視人販子，但又怎么會對人販子感恩？

那么剩下的也就只有一種可能：馮寶寶真的是那個(gè)隨心所欲的人，她所想要的是家人，為了這個(gè)目標(biāo)，她可以無視客觀（花柳）帶給她的一切“客觀體驗(yàn)（肉體折磨）”，對方想折磨寶兒姐，寶兒姐卻可以很感謝對方。

這種獨(dú)特的特質(zhì)，同為修行人的張靈玉也觀察到了，在一番切磋（單方面的）之后，張靈玉完全感受不到寶兒姐的一切可以起伏的情緒和氣氛，只有安定平和的行動，這其中正是寶兒姐修行達(dá)至“完全自由人”，脫離物質(zhì)客觀所能夠產(chǎn)生的一切情緒干擾，吃飯就是吃飯，打人就是打人，隨心所欲的直觀體現(xiàn)。

無根生

第二位符合條件的人是無根生。

無根生早年間剛加入全性不久，就遭遇了唐門許新、董昌的毒殺。在任何一般人看來，面對要?dú)⑺雷约旱膶κ?，不論是否是全性，他都會發(fā)起反擊，再不濟(jì)也要出手阻止，哪怕都無能為力，也會出聲提醒。

但無根生并沒有，他只是很單純的想嘗嘗唐門的毒物，對于同行的全性中人和對頭的唐門殺手，他都沒有任何情緒化的反應(yīng)，他看的非常透徹：

全性中人都有取死之道，他們自己的選擇自然要自己抗，所以同門的生死是外物，與自己無關(guān)；

唐門和全性互相廝殺，哪邊都有該死的理由，身死重傷也都是他們自己的選擇，這些也都是外物，同樣與自己無關(guān)。

唯一和他有關(guān)的，恰恰是他真實(shí)的自身“主觀感受”，這一口唐門的毒酒是個(gè)啥味道，反正也殺不死自己，何不嘗嘗？！

無根生成為全性掌門之后，他對自己的定位恰恰說明，在“主觀”上他是個(gè)相當(dāng)自由的個(gè)體，他對于門人弟子不去約束，也不引導(dǎo)，更不會去推動他們做任何事，與之形成鮮明對比的是后世發(fā)動龍虎山之戰(zhàn)的代掌門龔慶。用他自己的話說“其實(shí)大多數(shù)時(shí)候作為代掌門我都是無所事事的啊”，門下的莫名居士、白鸮梁挺也都是自行演化的結(jié)果，各自收緣與我何干？

這種“無所事事”恰好契合道家的“無為理念”，處事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”，老子說的“圣人常無心”，大抵就是指的這種“心”，而所做的也僅僅有“以輔萬物之自然而不敢為”。

所以，在老全性梅金鳳的眼中，無根生就如同《道德經(jīng)》中所描繪的“圣王”，以這種“為無為”的姿態(tài)對待門下的眾人。

但站在無根生自己的“主觀”視角上，他完全無所謂，不論是幫莫名居士還是白鸮梁挺，全都是這個(gè)名為“全性掌門無根生”的身份所帶來的一切，都是“客觀”的事物；對于“主觀”的“馮曜”來說，他真正想要的卻是“兄弟”，是斷骨連筋，視彼此為同胞，如手足，“我”會為之牽掛的“真正的兄弟”。況且“馮曜”也早已有了后代女兒。

兄弟是“馮曜”主觀的橫向延伸，后代是“馮曜”主觀的縱向延續(xù)。

為了這種“主觀”的延續(xù)性，是可以無視一切“客觀事物”干擾的。不論是被全天下的異人圍剿，還是“全性掌門無根生”身份的崩解，這些客觀事物，是無法對“主觀”造成任何干擾的。

【猜想2】：傳承千年的“主觀”

每一個(gè)看透生死，修行達(dá)至打磨“主觀”的老修行，必然都會尋求“主觀的延續(xù)性”問題。道家說長生久視，佛家講跳出輪回，耶路撒冷三教尋求救贖，在宗教層面上的各路文明語境中，都尋求作為獨(dú)立觀察者的“人”，如何把自己的“主觀”延續(xù)下去，不論是長生還是跳出三界，亦或者尋求重返伊甸園，都是追尋延續(xù)性的目標(biāo)——活下去。這才是最為底層的東西。

你在平原上走著走著，突然迎面遇到一堵墻，這墻向上無限高，向下無限深，向左無限遠(yuǎn)，向右無限遠(yuǎn)，這墻是什么？答案是：死亡?！读骼说厍颉穭⒋刃?/strong>

“主觀”的延續(xù)，或者叫做生存，從來都是任何獨(dú)立的個(gè)體所最終會去追求的事物?；乜磸埖懒昱c天師度、張紫陽與元嬰還有納森先王與神樹，墨客驚訝的發(fā)現(xiàn)，這些成功完成“超凡入圣”的“主觀”們，無一例外都選擇了把自身“主觀”意志進(jìn)行了延續(xù)，時(shí)至今日，已過千年有余。

那么，這些接受傳承的人們，張之維、張懷義、納森王，是他們還是“祂們”？

也許正如忒修斯之船這個(gè)古老的哲學(xué)問題一樣，船上的木頭被逐漸替換，直到所有的木頭都不是原來的木頭，那這艘船還是原來的那艘船嗎？如果是，但它已經(jīng)沒有最初的任何一根木頭了；如果不是，那它是從什么時(shí)候不是的？

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參考

1. ^《太上老君虛無自然本起經(jīng)》：一道者，神上天為天神；二道者，神入骨肉形為人神；三道者，神入禽獸為禽獸神；四道者，神入薜荔者，餓鬼名也；五道者，神入泥黎者，地獄名也，神有罪過入泥黎中考。

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