匈牙利歷史簡介

（一）匈牙利于9世紀(jì)后期馬札兒人占領(lǐng)多瑙河中部盆地時(shí)期即已存在，部分領(lǐng)土原是古羅馬帝國的潘諾尼亞和達(dá)契亞兩個(gè)行省。4世紀(jì)末羅馬帝國失去對潘諾尼亞的控制后該地首先被日耳曼諸部落占領(lǐng)，繼而被斯拉夫人占領(lǐng)，達(dá)契亞后來的歷史沒有記載。中部平原曾是從黑海以北的大草原移居來的游牧民族匈人、保加爾人、阿瓦爾人的基地，其中有些部族將控制范圍擴(kuò)展得更遠(yuǎn)。阿瓦爾人于7、8世紀(jì)曾控制這個(gè)地區(qū)200多年，但于800年左右被查理曼大帝驅(qū)逐出去。查理曼大帝的繼任者將這個(gè)地區(qū)的西半部組建起若干相連的臣屬斯拉夫“公國”，其中的克羅埃西亞公國將領(lǐng)土向北擴(kuò)至薩瓦河，于869年完全獨(dú)立，而另一公國摩拉維亞也將領(lǐng)土擴(kuò)至格蘭，并已公然反抗加洛林王朝的君主，拜占庭帝國和保加利亞對這個(gè)地區(qū)的南部和東部行使松散的權(quán)力。保加爾人是繼匈人西遷之后出現(xiàn)在里海以北草原上的一個(gè)游牧部落，是古代游牧民族。從6世紀(jì)起即聞名于東歐史籍。原為中國北部的步落稽部落，約在370年與匈人一同遷徙到伏爾加河西部歐洲干草原，后又同匈人撤退。在460年定居在亞速海北部與東部的一個(gè)弧形地帶。6世紀(jì)保加爾人時(shí)常與東歐森林的的斯拉夫人聯(lián)合，不斷攻擊拜占庭帝國的多瑙河各省。6世紀(jì)60年代他們卻受到當(dāng)時(shí)從亞洲進(jìn)入歐洲中部的阿瓦爾人的威脅。阿瓦爾人消滅一個(gè)保加爾部落，其他部落為了免于消滅而降服于另一個(gè)新來的游牧部落約20年，此后大多數(shù)新來的游牧部落退回亞洲。保加爾人在庫爾特（或稱庫勃臘特，約605～約642年在位）的統(tǒng)治下建立統(tǒng)一的強(qiáng)大汗國，拜占庭人稱之為大保加利亞，以庫班河為其南部邊界。庫爾特死后其5子分成5個(gè)游牧部落。一個(gè)部落留在亞速海沿岸，為哈札爾帝國所并；另一支移向歐洲中部，與阿瓦爾人混為一部；第三支效忠于意大利的倫巴底王國。庫爾特的兒子貝茲米爾（或稱巴特-巴揚(yáng)）為躲避哈札爾人，引其部落遠(yuǎn)徙北方，終于在靠近窩瓦河和卡馬河合流處占據(jù)一塊地盤。征服當(dāng)?shù)赝林用?，組成“伏爾加-卡瑪河保加爾部落聯(lián)盟”，并逐漸與當(dāng)?shù)鼐用袢诤?，改營農(nóng)業(yè)。分為3個(gè)居民集團(tuán)（與原住民或其他移民混合），其后繁榮興旺達(dá)600年之久，這些窩瓦保加爾人約在922年改信伊斯蘭教。13世紀(jì)中葉蒙古人摧毀“伏爾加-卡瑪河保加爾部落聯(lián)盟”，成吉思汁之孫拔都建立金帳汗國，其居民主要是以操突厥語的奇卜察克人（欽察）和保加爾人為主體，汗國的統(tǒng)治者蒙古人在當(dāng)?shù)鼐用竦挠绊懴轮饾u采用突厥語。15世紀(jì)金帳汗國逐漸衰落，在汗國統(tǒng)轄的伏爾加河中游及卡瑪河一帶，代之而起的是喀山汗國，這些保加爾人成為后來喀山地區(qū)塔塔爾人的重要來源之一，直到20世紀(jì)初還有些塔塔爾人自稱為保加爾人。

（二）大保加利亞分裂的第五個(gè)產(chǎn)物是由庫爾特的兒子阿斯帕魯赫領(lǐng)導(dǎo)的一支，他們西渡聶斯特河，進(jìn)入巴爾干東南部，在679年侵入拜占庭領(lǐng)土，建立所謂第一個(gè)保加利亞帝國，后來的保加利亞即源于此名。681年拜占庭被迫與阿斯巴魯赫簽定條約，承認(rèn)保加利亞的存在。7世紀(jì)東巴爾干居住著弗拉其人（羅馬化的達(dá)契亞人），還有新到該地的斯拉夫人，保加爾人建國之后很快就與弗拉其人、斯拉夫人混合，同時(shí)該地區(qū)也正好進(jìn)入拜占庭基督教的影響范圍之內(nèi)。接著在鮑里斯一世統(tǒng)治下保加利亞人正式改信拜占庭基督教，禮拜用斯拉夫語言。由于其后400多年不斷自北向巴爾干半島入侵，突厥人的成分在保加利亞種族結(jié)構(gòu)中與斯拉夫族大體抗衡。971～972年拜占庭帝國進(jìn)犯鮑里斯二世統(tǒng)治下的保加利亞，第一個(gè)保加利亞帝國覆滅。980年撒母耳又在馬其頓建立保加利亞國家，領(lǐng)土范圍西至亞得里亞海，1014年又被拜占庭消滅。1185年巴爾干人反拜占庭的起義，產(chǎn)生第二個(gè)保加利亞帝國，1396年領(lǐng)土落入奧斯曼曼土耳其人手中。1878年保加利亞建立自治公國，以奧斯曼帝國為宗主國。1908年宣布獨(dú)立，成為王國。匈牙利人是匈牙利的主體民族，也分布于羅馬尼亞、波蘭、捷克及烏克蘭，少數(shù)生活在美國、加拿大、巴西與澳大利亞。民族起源于西伯利亞西南方巴什基爾一帶，母語為匈牙利語。屬烏拉爾語系芬蘭-烏戈?duì)栒Z族，多數(shù)信奉天主教，與他們的民族同源的為曼西人。曼西人 舊稱“沃古爾人”，是西伯利亞西部、鄂畢河流域的先住民族。曼西人和漢特人在族源、語言、歷史和文化等方面有諸多共同點(diǎn)，其族源可追溯到1世紀(jì)中葉的額爾齊斯河流域的草原烏戈?duì)柌柯洹：髞硪恍┎柯溥w至鄂畢河下游，逐漸形成新的民族，以捕魚和狩獵為生，生活方式為半定居半游牧。16世紀(jì)末期曼西人被沙俄哥薩克征服。與漢特人相比時(shí)曼西人受俄羅斯同化的程度更深。 1930年前蘇聯(lián)建立奧斯恰克-沃古爾民族區(qū)，1940年改稱漢特-曼西民族區(qū)。 1960年代以來該地區(qū)成為重要的石油、天然氣產(chǎn)地。曼西人分布在烏拉爾山以東的鄂畢河流域，即俄羅斯聯(lián)邦秋明州的漢特-曼西自治區(qū)及其周邊地區(qū)，根據(jù)俄聯(lián)邦2002年的人口統(tǒng)計(jì)顯示總?cè)丝跀?shù)量為11432。曼西人生活的區(qū)域氣候惡劣︰冬季持續(xù)6個(gè)月，有2公尺厚的積雪；夏季洪水氾濫，諸河（鄂畢河、額爾齊斯河及其諸支流）形成一片汪洋。曼西人在居住、經(jīng)濟(jì)、社會組織和傳統(tǒng)諸方面都有共同之處，主要生活來源是狩獵（傳統(tǒng)使用弓箭和矛，后來用槍），設(shè)陷阱捕獸和捕魚（使用漁網(wǎng)、魚梁、拖拉大圍網(wǎng)和下箔）；馴鹿放牧通常為副業(yè)，大概是在15世紀(jì)從鄰近的涅涅茨人那里學(xué)來的。

（三）鄂畢-烏戈?duì)柸藗鹘y(tǒng)上或過游牧生活，或過定居生活，視生計(jì)模式而定。在夏季獵場一般住帳篷，其永久性的冬季房舍則是木屋，小船、雪橇、馬橇或馴鹿橇為其運(yùn)輸工具。曼西人以前分為許多部落，每個(gè)部落又由若干地方部族組成。不論是哪個(gè)部落中的人都必定屬于一個(gè)宗族分支，并且應(yīng)該與其所屬宗族分支以外的人結(jié)婚。每個(gè)部落分支由若干部族組成，每個(gè)部族各有一個(gè)祖先或數(shù)個(gè)祖先英雄的名字、一個(gè)標(biāo)示部族所有權(quán)的標(biāo)志或標(biāo)記、對一個(gè)內(nèi)部組織祖先的崇拜和一個(gè)圣地。在北西伯利亞各民族中只有漢特人和曼西人有弦樂器︰一種為五弦的齊特琴，另一種為單弦或雙弦的弓拉樂器（琴弓像小型弓箭的弓，以馬尾毛作弓弦），兩種樂器的琴弦均用麋筋制成。曼西語和漢特語相近，也與匈牙利語有關(guān)，這些語言共同組成烏拉爾語系的烏戈?duì)栒Z支，曼西語、漢特語和俄語都是漢特-曼西自治區(qū)的官方語言。漢特人亦稱奧斯加克人，是西西伯利亞西部民族，主要居住在俄羅斯中部鄂畢河流域，語言是烏拉爾語系-烏戈?duì)栒Z支中的一種鄂畢-烏戈?duì)栒Z，20世紀(jì)晚期人口約3萬人?！皧W斯加克”一詞雖也用來指別的民族，但準(zhǔn)確用法僅指漢特人。他們居住在烏拉爾山以東，沿著鄂畢河及其諸支流，從烏拉爾山脈和狹窄的山麓丘陵地帶直到地勢漸向鄂畢灣傾斜的廣闊中央低地。高地和低地某些地方有大片長滿苔蘚、泥炭、菅茅和沼生矮松樹的沼澤。氣候惡劣︰冬季持續(xù)6個(gè)月，有2公尺厚的積雪；夏季洪水氾濫，諸河（鄂畢河、額爾齊斯河及其諸支流）形成一片汪洋。各漢特人在居住、經(jīng)濟(jì)、社會組織和傳統(tǒng)諸方面都有共同之處，主要生活來源是狩獵（傳統(tǒng)使用弓箭和矛，后來用槍），設(shè)陷阱捕獸和捕魚（使用漁網(wǎng)、魚梁、拖拉大圍網(wǎng)和下箔）。馴鹿放牧通常為副業(yè)，大概是在15世紀(jì)從鄰近的涅涅茨人那里學(xué)來的。鄂畢-烏戈?duì)柸藗鹘y(tǒng)上或過游牧生活，或過定居生活，視生計(jì)模式而定。在夏季獵場一般住帳篷，其永久性的冬季房舍則是木屋。小船、雪橇、馬橇或馴鹿橇為其運(yùn)輸工具。漢特人以前分為許多部落，每個(gè)部落又由若干地方部族組成。不論是哪個(gè)部落中的人都必定屬于一個(gè)宗族分支，并且應(yīng)該與其所屬宗族分支以外的人結(jié)婚。每個(gè)部落分支由若干部族組成，每個(gè)部族各有一個(gè)祖先或數(shù)個(gè)祖先英雄的名字、一個(gè)標(biāo)示部族所有權(quán)的標(biāo)志或標(biāo)記、對一個(gè)內(nèi)部組織祖先的崇拜和一個(gè)圣地。在北西伯利亞各民族中只有漢特人和曼西人有弦樂器︰一種為五弦的齊特琴，另一種為單弦或雙弦的弓拉樂器（琴弓像小型弓箭的弓，以馬尾毛作弓弦），兩種樂器的琴弦均用麋筋制成。在蘇聯(lián)政府執(zhí)政期間漢特人定居于集體農(nóng)場。除發(fā)展原住民經(jīng)濟(jì)外還引進(jìn)畜牧業(yè)、毛皮獸飼養(yǎng)業(yè)和農(nóng)業(yè)等新的經(jīng)濟(jì)活動。

（四）漢特人是由公元初當(dāng)?shù)赝林用裢鈦淼臑醺隊(duì)柌柯溟L期融合而成，分北部、南部、和東部三支。十六世紀(jì)由軍事首領(lǐng)掌管部落聯(lián)盟，保留著母權(quán)制殘余，與此同時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)貧富不均現(xiàn)象。漢特人說漢特語，分成多種方言，屬烏拉爾語系芬蘭-烏戈?duì)栒Z族。十月革命后曾創(chuàng)制以拉丁字母為基礎(chǔ)的的文字，從1939年起改用以俄文字母為基礎(chǔ)的文字。行圖騰信仰，各氏族均有自己所崇拜的圖騰。普遍奉熊為神，慶祝熊節(jié)。冬季住地窯式土屋，夏季住樺樹皮覆蓋的窩棚。漢特人冬季服飾由毛皮縫制，夏天穿魚皮衣服。漢特人傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)主要是從事狩獵和漁業(yè)，現(xiàn)在漢特居住區(qū)石油和天然氣開采迅速發(fā)展，很多漢特人在工礦企業(yè)工作。涅涅茨人是分布在蘇聯(lián)歐洲地區(qū)北部和西伯利亞的一個(gè)小民族，據(jù)1979年統(tǒng)計(jì)顯示人口總數(shù)為3萬。涅涅茨語屬烏拉爾語系薩莫耶德語族，多數(shù)居住在亞馬爾-涅涅茨自治區(qū)和涅涅茨自治區(qū)，有本民族語言涅涅茨語。傳統(tǒng)的涅涅茨人以馴養(yǎng)馴鹿為生，他們的馴鹿與馬一樣大，但他們面臨著氣候變暖和生態(tài)開發(fā)的威脅。涅涅茨人舊稱薩莫耶德人（實(shí)為薩莫耶德人的一支）、尤拉克人，根據(jù)歷史來揣測稱涅涅茨人的族源可追溯到中國古代北方民族之一的“丁零”人。中國漢代時(shí)丁零人游牧于薩彥嶺地區(qū)，因戰(zhàn)亂一批丁零人沿葉尼塞河向北遷移，到達(dá)北冰洋沿岸，其中一部分越過烏拉爾山。他們吸收一部分當(dāng)?shù)鼐用竦恼Z言和文化成分，逐漸形成新的民族--薩莫耶德人。涅涅茨人祖先住在西伯利亞西南部，16世紀(jì)末至17世紀(jì)初涅涅茨人居住的地區(qū)完全被俄國征服。涅涅茨人分布在西起白海東至葉尼塞河的遼闊地區(qū)，涅涅茨人居住區(qū)的最西端到達(dá)歐洲北部麥澤尼河和涅西河右側(cè)支流，最東端到達(dá)葉尼塞河下游右岸到皮亞西納河西側(cè)支流，南部界限是佩扎河（麥澤尼河支流），蘇拉河（伯紹拉河支流）、伯紹拉河、烏薩河、普爾河和阿干河（鄂畢河支流）分水嶺、塔茲河下游和葉尼塞河下游，北部界限是北冰洋沿岸。在新地島、科爾古耶夫島和瓦伊加奇島也有涅涅茨人居住，他們還到多爾基島、別雷伊島、紹卡爾斯基島、奧列尼島和西伯利亞科夫島狩獵和捕魚。涅涅茨人居住區(qū)都?xì)w俄羅斯聯(lián)邦管轄，分為三個(gè)民族專區(qū)：（1）歐洲部分科米自治共和國阿爾漢格爾斯克州的涅涅茨民族專區(qū)，中心是納里揚(yáng)-馬爾。（2）秋明州的亞馬爾涅涅茨民族專區(qū)，中心是薩列哈爾德。（3）克拉斯諾亞爾斯克邊疆區(qū)的泰梅爾（多爾千-涅涅茨）民族專區(qū)，中心是杜金卡，此外有一些涅涅茨人群體居住在秋明州的漢特-曼西專區(qū)、科米自治共和國的其他地區(qū)和穆爾曼斯克州。涅涅茨人居住區(qū)地處歐洲東北部和亞洲西北部，北接白海、巴倫支海和喀拉海，大部分是凍土帶和遼闊的平原，氣候受大西洋和北冰洋氣團(tuán)的影響。

（五）涅涅茨人講涅涅茨語，屬烏拉爾語系的薩莫耶德語族，使用俄文字母。涅涅茨人是講薩莫耶德語族語言的最大集團(tuán)，但有些地區(qū)已由突厥諸語言和俄羅斯語取代薩莫耶德語族各種語言。涅涅茨人多數(shù)信奉薩滿教，近代部分人改信東正教，自古以養(yǎng)鹿、捕魚、狩獵為生。涅涅茨人是生活在西伯利亞的土著居民，一年有260天生活于冰雪之中，是北極凍土帶的馴鹿牧民。他們每年進(jìn)行游牧之旅的長度幾乎為世界之最，具體的長度則要看馴鹿的最佳食物補(bǔ)給點(diǎn)的位置。他們追尋著維持他們所有一切的動物——馴鹿的蹤跡遷徙，這種動物為他們提供一切文化的基礎(chǔ)：服裝、住房、食品、運(yùn)輸和身份標(biāo)識。他們是馴鹿者，當(dāng)?shù)匾灿袔讉€(gè)小型森林居民集團(tuán)以漁獵為本，主要使用馴鹿作運(yùn)輸工具。傳代以父系為宗，凡同祖氏族各有其住地，并有共同墓地、祭祀場以及氏族標(biāo)記。氏族內(nèi)部禁止通婚，婦女處于附屬地位。巫醫(yī)分為若干等級，各司專職。在處于北極圈內(nèi)的俄羅斯亞馬爾半島上古老游牧民族涅涅茨人在風(fēng)雪中放養(yǎng)著馴鹿，涅涅茨人祖祖輩輩靠馴養(yǎng)馴鹿為生，但是受到氣候變化的影響，現(xiàn)代涅涅茨人已經(jīng)很難再沿著父輩的足跡放牧。傳統(tǒng)的涅涅茨人以馴養(yǎng)馴鹿為生，他們的馴鹿與馬一樣大，但他們面臨著氣候變暖和生態(tài)開發(fā)的威脅。因?yàn)殚L期游牧吃不到新鮮蔬菜，涅涅茨人會在宰殺牲畜時(shí)進(jìn)食少量鮮肉來補(bǔ)給所需維生素。涅涅茨人的文化和生存環(huán)境都非常脆弱，因?yàn)樗麄冎皇强恳环N動物生存，就是遷徙的馴鹿。而在如今這個(gè)全球變暖、能源過度消耗的時(shí)代假如政府不極力保護(hù)北極圈的自然循環(huán)系統(tǒng)，馴鹿的遷徙可能被改變甚至就此停止。20世紀(jì)涅涅茨人的生活深藏在前蘇聯(lián)的鐵幕之后他們僥幸保存原有的生活方式，然而全球化讓涅涅茨人的家園又再次面臨著前所未有的威脅：俄羅斯需要開發(fā)的最大天然氣資源就埋在他們常年的遷徙路線之下。能源開發(fā)計(jì)劃必然會極大破壞當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，破壞馴鹿群的棲居。俄羅斯政府正積極推動該地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，牧民們擔(dān)心這些設(shè)備會對土地、牧草造成污染和改變，那將會使得馴鹿的行動和健康受到影響，那樣他們就無法跟隨它們進(jìn)行每年兩次的南北遷徙。依據(jù)慣例時(shí)涅涅茨兒童會在寄宿學(xué)校中度過一年中的大部分時(shí)間，因?yàn)樗麄兊募胰艘獛е约旱鸟Z鹿群四處遷徙。一旦這些兒童接受完教育，并且能熟練地使用涅涅茨語和俄羅斯語，他們就必須作出一個(gè)選擇：重拾他們的游牧傳統(tǒng)，或是融入俄羅斯的主流。尚有三分之一的涅涅茨人選擇保留傳統(tǒng)的游牧習(xí)俗。由于生活條件艱苦，涅涅茨人從小就要學(xué)習(xí)包括放牧在內(nèi)的各種生活技能，自然條件和成長訓(xùn)練鍛造這個(gè)民族強(qiáng)悍的體魄和堅(jiān)韌的性格。波斯一位無名氏地理學(xué)家和葛爾廸齊提出有兩個(gè)馬札爾部落，一個(gè)是仍然停留在烏拉爾山脈的曼西人，另外一個(gè)就是離開烏拉爾山脈、前往南俄的馬扎爾人。

（六）早期馬扎爾人算是游牧民族中的“少數(shù)民族”，因?yàn)?/span>亞歐大陸的游牧民族多操著印歐語和突厥語，像他們這種說著烏戈?duì)栒Z的非常少見。馬扎爾人與突厥人、蒙古人、斯基泰人都沒有多少的血緣關(guān)系，他們世代居住在烏拉爾山脈南部的低矮丘陵地帶，還有一部分居住在亞歐大陸非常寒冷的北端，與當(dāng)代的芬蘭人、愛沙尼亞人是近親。例如4世紀(jì)末期出現(xiàn)于黑海以東地區(qū)的匈人，他們一度被史學(xué)界普遍懷疑是曾被漢朝擊潰西遷后的匈奴人的后裔，但經(jīng)過一系列理論與考古發(fā)掘?qū)嵨锏淖糇C顯示匈人和匈奴人并沒有直接關(guān)系，他們更像是最早一批南下的烏戈?duì)柸耍簿褪钦f匈人并不是馬扎爾人的祖先。8世紀(jì)開始由于氣候的變化導(dǎo)致生存條件的惡化及南俄草原其他游牧部族的生存空間擠壓，馬扎爾人被迫離開世世代代居住的烏拉爾山，舉族向西南方向移動。他們來到烏拉爾河與頓河間的大草原繁衍生息，在這里他們接觸到其他的游牧民族如保加爾人、卡扎爾人和阿蘭人，作為文明程度最低部族的馬扎爾人從鄰居那里習(xí)得如何種植糧食和打理經(jīng)濟(jì)作物，一定程度上彌補(bǔ)捉襟見肘的口糧，但是以畜牧業(yè)為祖業(yè)的他們依舊以牛馬羊?yàn)樯?。重視畜牧?/span>經(jīng)濟(jì)模式讓他們是馬背上的好手，能騎善射是每一個(gè)馬扎爾牧民最基本的生活技能。在政治上馬札爾王室向來被認(rèn)為是源自外族游牧民族的貴族，最早提及馬札爾人起源的為9世紀(jì)東羅馬帝國歷史學(xué)家君士坦丁·波菲羅吉里特斯講及，提到有一個(gè)外族人部落“卡巴爾”進(jìn)入中歐。馬札爾人的王室即阿爾帕德大公被認(rèn)為是可薩人所派出的，有一位可薩部落首領(lǐng)以馬札爾人宗主的身份，任命一位名為阿爾帕德的年青貴族作為馬札爾人的大公，在潘諾尼亞生活后馬札爾人仍然做為可薩人的臣下。后來在南俄因?yàn)槭艿脚迩心袢斯?，馬札爾人前往喀爾巴阡山，有10個(gè)部落前往，即十箭與十回紇（7個(gè)馬札爾與3個(gè)可薩部落）。喀爾巴阡盆地三面環(huán)山，西面是多瑙河流經(jīng)的潘諾尼亞平原，這里水草豐美、地理位置安全，周圍沒有其他強(qiáng)大的游牧民族與之競爭牧場，因而馬扎爾人決定在這里扎根下來發(fā)展他們的基業(yè)。環(huán)境決定命運(yùn)，馬扎爾人今后的歷史走向?qū)⒑艽蟪潭壬先Q于喀爾巴阡盆地的地理人文環(huán)境，從南俄草原到中歐腹地喀爾巴阡盆地意味著從野蠻地帶搬到半文明半野蠻地帶?？柊挖渑璧貜?/span>羅馬帝國時(shí)代起就是羅馬人與各種蠻族互相混戰(zhàn)的橋頭，直到馬扎爾人入主這里之時(shí)這里依舊是拜占庭帝國抵抗北方蠻族的最前線。文明與野蠻彼此交織是這一地區(qū)的最大特點(diǎn)，在這里不同勢力互相博弈的結(jié)果往往會對巴爾干、意大利和中歐地區(qū)的政治格局產(chǎn)生決定性影響，因此馬扎爾人不再是以往那支在歐洲邊緣毫不起眼的游牧蠻族，如今他們被推向歷史的前臺。

（七）在新地區(qū)扎下根來的馬扎爾人向四方放眼望去，發(fā)現(xiàn)他們正處于一個(gè)歷史上的絕佳時(shí)代，因?yàn)樗闹艿泥従右捶至褍?nèi)訌，要么疲軟不堪，個(gè)個(gè)都是能捏的軟柿子，這簡直是上天給馬扎爾人帶來的最好禮物。在南方多瑙河對岸的拜占庭帝國早已不復(fù)查士丁尼大帝時(shí)代的榮光，歷經(jīng)阿拉伯人的崛起、阿瓦爾人的掠襲、斯拉夫人的入侵、倫巴底人的進(jìn)攻和佩切涅格人的反復(fù)騷擾后這個(gè)中世紀(jì)的大帝國已經(jīng)是一個(gè)深陷泥潭的巨人。源源不斷的北方蠻族讓拜占庭人疲于應(yīng)付，加上東部戰(zhàn)線來勢洶洶的穆斯林勢力和海盜泛濫的地中海，這個(gè)帝國數(shù)次瀕臨崩潰的邊緣，已經(jīng)快支撐不住。在西方的查理曼帝國的分裂讓日耳曼人疲于內(nèi)戰(zhàn)、無暇他顧，自從查理曼大帝駕崩之后不出一代人的時(shí)間帝國就已經(jīng)亂成一鍋粥，大帝的子孫們彼此仇視互相拼殺，原本大一統(tǒng)的法蘭克王國一分為三。東法蘭克王國雖然表面上是一個(gè)整體，但是內(nèi)部已經(jīng)分裂成幾個(gè)互不統(tǒng)屬的公爵領(lǐng)，公爵們各懷鬼胎，對王室陽奉陰違。此外東法蘭克王國還與北方的維京人、東方的斯拉夫人常年交戰(zhàn)，嚴(yán)重分散其戰(zhàn)略注意力，因此他們對馬扎爾人的到來只能消極應(yīng)對。在西南方的意大利是一盤散沙的倫巴底公國在統(tǒng)治，諸國林立毫無統(tǒng)一性。自從6世紀(jì)東哥特王國崩潰后倫巴底人開始趁機(jī)涌入意大利，但是這支蠻族的王室缺乏號召力和影響力，無力統(tǒng)合部族，部下遂一哄而散爭相瓜分土地，不久之后就分裂成林林總總的眾多小邦國。這種分裂局面持續(xù)幾個(gè)世紀(jì)，一直到10世紀(jì)依舊是混亂不堪。掌握周邊形勢的馬扎爾人決定好好利用這個(gè)充滿機(jī)遇的亂世，前所未有的機(jī)遇正在等待，屬于他們的時(shí)代到來了。馬扎爾人已經(jīng)迫不及待要實(shí)現(xiàn)他們的野心，他們首先用武力將喀爾巴阡盆地居住的20萬斯拉夫人奴役起來，成為他們的奴隸。然后繼續(xù)向西移動進(jìn)入潘諾尼亞平原，這里北可突入東法蘭克王國，南可進(jìn)入北意大利，而且還可以遠(yuǎn)離老對手佩切涅格人，使后方更加安全。10世紀(jì)開始馬扎爾人開始肆無忌憚地對四周所有地區(qū)展開大規(guī)模侵襲，頻率之高幾乎每年都會進(jìn)行。他們是馬背上的好手，精于騎射，其迅捷無可匹敵，而且在作戰(zhàn)中尤為擅長使用他們的祖?zhèn)鳉⑹诛怠伛R箭。馬扎爾人不論在戰(zhàn)斗，還是行軍中都極為謹(jǐn)慎，他們遭遇敵人后會首先保持安全距離，利用機(jī)動性快速向兩翼包抄，中軍詐敗回撤，不斷消耗敵人的體力。期間不斷用密集的箭雨騷擾敵人，追擊的敵人不需多時(shí)就會陣線破碎士氣低落，成為馬扎爾人的活靶子，最后在騎兵的沖鋒下被收割殆盡。

（八）馬扎爾人的騎射戰(zhàn)術(shù)在對付日耳曼人、斯拉夫人等騎兵弱國時(shí)十分有效，只要可以在寬闊的戰(zhàn)場上進(jìn)行野戰(zhàn)，他們便無往而不利。隨著戰(zhàn)果的不斷增加和對敵人的了解程度的加深，他們的胃口也越來越大，劫掠行動也越來越肆無忌憚。僅僅10年之后他們的劫掠縱深就已經(jīng)深入到距離家鄉(xiāng)千里之外的北德意志地區(qū)，幾乎就要和維京人迎面相撞。因?yàn)樯癯龉頉]的馬扎爾騎兵讓他們的對手們很難發(fā)現(xiàn)和攔截，加上東法蘭克王國內(nèi)部的混亂和分裂，所有人都無力團(tuán)結(jié)起來抵御外敵。為了減少被攔截的可能性，馬扎爾人也盡量將大軍分成多股部隊(duì)四散劫掠，因?yàn)樗麄兿胍氖菓?zhàn)利品，而不是硬碰硬的會戰(zhàn)，馬扎爾人就這樣憑借著陸地上無與倫比的強(qiáng)機(jī)動性開始橫掃整個(gè)西歐地區(qū)。在924年的劫掠中他們沖入士瓦本和巴伐利亞，跨過萊茵河蹂躪阿爾薩斯和洛林，這是他們首次進(jìn)攻萊茵河以西地區(qū)，這說明萊茵河這條西歐地區(qū)的天險(xiǎn)已經(jīng)無法阻擋他們的鐵蹄。2年之后他們向南直接突入北意大利，攻破帕維亞城之后遁入阿爾卑斯山，沿著山間小道向西進(jìn)入勃艮第，大肆劫掠后又向西南進(jìn)入西班牙，距離之遠(yuǎn)令人震驚。954年的軍事行動更是讓人印象深刻，馬扎爾人再度橫掃整個(gè)巴伐利亞和士瓦本，在沃爾姆斯渡過萊茵河，瘋狂洗劫北部高盧，甚至在巴黎城下大搖大擺地路過向南再度進(jìn)入勃艮第，最終耀武揚(yáng)威地沿著意大利海岸回到家鄉(xiāng)潘諾尼亞。這一年他們整整環(huán)繞阿爾卑斯山一圈，是歷年來最成功的一次大突襲、直到955年薩克森人奧托大帝在巴伐利亞奧格斯堡戰(zhàn)役中徹底擊敗并重創(chuàng)他們，他們（其中包括大摩拉維亞留下來的西斯拉夫人，也是馬札爾人血統(tǒng)的真正來源）轉(zhuǎn)為定居務(wù)農(nóng)生活，在伊什特萬一世圣斯提芬統(tǒng)治下改宗基督教，吸收西歐先進(jìn)文明，不再對外族構(gòu)成威脅。在文化上馬札爾人與東亞文化圈在某些方面相近，例如匈牙利的人名命名方式是先姓、后名、最后身份，和周圍的印歐語系完全相反，和東亞民族（中國人、日本人、越南人及韓國人等）同樣，順序?yàn)榍靶蘸竺５珒H此而已，并不能說明匈牙利人與東亞民族有實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，無論是文化，還是血緣。匈牙利人自稱馬扎爾人，據(jù)傳在1235年貝拉四世令多名教士向東方傳教，他們越過伏爾加河，發(fā)現(xiàn)那里的荒原地帶有一部分人的語言與匈牙利語接近。19世紀(jì)匈牙利的語言學(xué)家們對那一地區(qū)部落使用的語言進(jìn)行考察和研究，較普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為匈牙利人的聚居，后來有科學(xué)資料證明匈牙利人曾在這一地區(qū)與其他民族聚居過。由于這個(gè)地區(qū)的地理特點(diǎn)，匈牙利人以農(nóng)耕為生，處于封建社會。

（九）大約從5世紀(jì)中期開始匈牙利人由7個(gè)地方政府組成，它們是涅克、麥扎爾（即馬扎爾）、居特焦?fàn)栺R特、陶爾揚(yáng)、耶諾、凱爾和凱西。其中馬扎爾最強(qiáng)，因此匈牙利人也被稱做馬扎爾人。傳說部落首領(lǐng)曾按照匈牙利人習(xí)俗滴血為盟，選舉匈牙利的領(lǐng)導(dǎo)人阿爾巴德任國王。根據(jù)考古研究成果證明896年在國王阿爾巴德的率領(lǐng)下當(dāng)時(shí)約有50萬匈牙利人有組織地、且在犧牲較小的情況下居住在喀爾巴阡盆地，匈牙利人居住的時(shí)間比較長，達(dá)4個(gè)世紀(jì)左右。在這么長的遷移過程中馬扎爾人始終在匈牙利人所管轄的地區(qū)生活，也正因?yàn)榇?~10世紀(jì)的一些歷史記載常把匈牙利人稱做東歐人。喀爾巴阡盆地是一個(gè)沖積平原，在民族居住過程中各民族很好地保持自己民族和語言的主要特點(diǎn)，由此可見匈牙利人是本地區(qū)的原有居民。他們同那些歐洲的民族一樣，由于血族關(guān)系而不是所處地理位置使匈牙利人產(chǎn)生巨大的凝聚力，這7個(gè)匈牙利人團(tuán)體包括大約100個(gè)左右的社會組織，這些群體應(yīng)該都是共同的。匈牙利人與歐洲其他民族不同的一個(gè)顯著特點(diǎn)是其他民族大部分操東歐或西歐語言，都屬歐洲語言，匈牙利語屬歐洲語言，同時(shí)又受匈牙利語的影響。當(dāng)然匈牙利人的外貌、民俗、曲調(diào)等都沒有與眾不同，另外與在這里定居的其他民族不同的是匈牙利人長期以來都有其相對固定的歸屬，而其他民族或是將自己歸屬于是匈牙利人，或是歸屬不是匈牙利人。同時(shí)匈牙利人的文化是吸收曾在這里定居的民族的許多因素，如匈牙利以及匈牙利民族的文化。由于歷史原因，匈牙利具有匈牙利文化融合的特點(diǎn)，這從他們的后來的文學(xué)、藝術(shù)以及音樂等方面可以充分表現(xiàn)出來。由于喀爾巴阡盆地有效地阻止來自北方、東方和東南方的侵入，但無法阻止其他民族沿多瑙河從西方和南方的進(jìn)入。因此匈牙利也受到西方和南方，或者應(yīng)該說是西方和東方強(qiáng)國的雙重制約，使得這個(gè)國家不得不為了自己的利益而參加到某個(gè)集團(tuán)中去，事實(shí)上匈牙利的語言、獨(dú)特的外貌和文化使得他們與同時(shí)定居在這里的不是匈牙利人的西歐人有根本的區(qū)別。匈牙利人處在不是匈牙利人的西歐人和羅馬尼亞人的不同種族包圍中，在體質(zhì)類型和文化影響方面不斷發(fā)生混合現(xiàn)象。有兩個(gè)主要影響︰一是16和17世紀(jì)時(shí)征服和占據(jù)此國的匈牙利人的影響；一是繼之而來的、匈牙利哈布斯堡家族的強(qiáng)大匈牙利化的影響。匈牙利在1867年自治，1918年獨(dú)立，在那些年代中他們保持原有藝術(shù)、音樂和文學(xué)，而刺繡及陶器之類的民間藝術(shù)在當(dāng)今仍很重要。匈牙利從第二次世界大戰(zhàn)以來沒有公布關(guān)于宗教信仰的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。但戰(zhàn)前約有65%是天主教徒，25%是基督教新教徒。

（十）892年加洛林王朝皇帝阿努爾夫?yàn)榱苏鞣S亞的斯維亞托普盧克大公，遂向馬札兒人求援。馬札兒人屬芬蘭-烏戈?duì)栕?，原住在窩瓦河和卡馬河的上游。出于未經(jīng)記載的原因，曾將他們向南驅(qū)趕至大草原的具體時(shí)間不詳。在大草原上他們開始與環(huán)境相適應(yīng)的游牧生活，9世紀(jì)他們以頓河下游為基地，疆土越過大草原到達(dá)頓河之西。然后他們組成一個(gè)游牧部落聯(lián)盟，每一部落都有一世襲酋長，下轄為數(shù)不等的氏族，其成員都有真的或想像的血緣關(guān)系。氏族成員都是自由人，但是部落中有在戰(zhàn)斗中或在突襲中俘獲的奴隸。共有7個(gè)馬札兒部落，但是聯(lián)盟中還有其他部落，包括3個(gè)突厥哈札爾部落。由于這個(gè)事實(shí)，或者可能根據(jù)對過去情況的記憶，該部落聯(lián)盟被鄰近部落稱作“十支箭”，“匈牙利人”之名即源于該詞的斯拉夫語音。889年新來的佩切涅格人襲擊馬札兒人及其盟友，并將他們驅(qū)趕至大草原的西端。阿努爾夫來邀請他們時(shí)馬札兒人正居住在此，派往阿努爾夫處的人回來報(bào)告稱喀爾巴阡山脈另一側(cè)的平原可從背后輕易征服和守衛(wèi)，并可成為適宜的新的家鄉(xiāng)。馬札兒人推選他們最強(qiáng)大部落的酋長阿爾帕德大公為首領(lǐng)后于896年左右一齊越過喀爾巴阡山脈，輕而易舉地征服住在中部平原、人口稀少的各民族，開始到匈牙利大平原定居。906年他們消滅摩拉維亞帝國，第二年打敗前來與他們作戰(zhàn)的一支德國軍隊(duì)之后占領(lǐng)潘諾尼亞，于是他們定居于盆地的整個(gè)中部，他們及其兄弟部落分布于各地，阿爾帕德將自己的部落安置于多瑙河西側(cè)的中部地區(qū)。外圍由前哨守衛(wèi)逐漸向前推進(jìn)，主要向北推進(jìn)。在后來的半個(gè)世紀(jì)中馬札兒人被視為歐洲的禍患，他們或作為交戰(zhàn)君主的傭兵，或?yàn)榻俾优`與財(cái)寶等戰(zhàn)利品自用或出售而到處出擊，東正教和天主教會在中歐東部其他各國人民的協(xié)助下都竭力將馬札兒人趕回自己的勢力范圍。阿爾帕德的曾孫蓋佐采取決定性的措施，972年他繼承世襲的領(lǐng)袖職位，并重新確立他對各部落酋長的權(quán)威地位，他與家人于975年被接受加入天主教，996年他的兒子史蒂芬和巴伐利亞公主吉塞拉結(jié)婚。伊斯特萬一世（997---1038年在位）繼承父親的事業(yè)，在巴伐利亞武士的協(xié)助下征服爭奪首領(lǐng)地位的對手，經(jīng)向羅馬教廷申請后他從羅馬教廷獲得王權(quán)的標(biāo)志，并按照傳統(tǒng)于1000年圣誕日加冕為王。接著史帝芬又帶領(lǐng)國民改奉基督教，建立總主教和主教管轄區(qū)網(wǎng)，并以慷慨的捐贈來加強(qiáng)修道院。作為社會基本單位的部落消失了，但是基本的社會層次沒有改變，從前的征服者的男系子孫以及后來和他們地位相等的人依然是特權(quán)階層，享有人身自由，只服從國王或其代表，有資格出席全體大會。全國土地分成若干州，每州都有一王家官員，稱作伯爵，后來稱欽定伯爵。他在當(dāng)?shù)卮韲醯臋?quán)威，管理非自由民，并征收賦稅，以作為中央政府和地方政府的收入。每位伯爵在其總部即城堡中都養(yǎng)著一支軍隊(duì)，由自由民組成，在其手下服役或由被國王解除奴隸身分的人組成，在伊斯特萬一世在位時(shí)這樣的州約有45個(gè)。

（十一）伊斯特萬一世確立其統(tǒng)治后（他于1083年被正式宣布為圣徒）他的權(quán)威地位很少受到質(zhì)疑，他和外國很少開戰(zhàn)，他多年統(tǒng)治期間是和平鞏固時(shí)期。但是他于1038年去世后國內(nèi)經(jīng)歷長時(shí)期的王族內(nèi)爭奪王位的內(nèi)訌，王族間的爭斗給匈牙利造成很大損害。王位爭奪者常尋求外國的援助，其代價(jià)是政治上的退化，或是臨時(shí)或永久的領(lǐng)土丟失。王位的未決延誤政治上的鞏固，即使基督教也不是輕而易舉地被接受的∶1047年異教徒舉行一次分布很廣的叛亂，1063年又有一次。與此同時(shí)許多因素對匈牙利都產(chǎn)生影響，奧地利在犧牲皇帝權(quán)威的情況下強(qiáng)大起來后匈牙利與大多數(shù)鄰國在國土面積和國家實(shí)力方面旗鼓相當(dāng)，匈牙利人和他們相處時(shí)互相忍讓，甚至互道友誼。匈牙利的疆界能擴(kuò)展到北面的喀爾巴阡山脊，并越過特蘭西瓦尼亞。馬札兒人的先鋒部隊(duì)增加這兩個(gè)地區(qū)的恐懼感，而在塞佩什地區(qū)和特蘭西瓦尼亞的中部地區(qū)的日耳曼僑民（通常稱做“撒克遜人”）又使這一情況更加嚴(yán)重，而塞克勒人和馬札兒人相似的人較后者先進(jìn)入中部大平原，在東部隘口的后面定居。州制擴(kuò)展到這兩個(gè)地區(qū)，雖然在特蘭西瓦尼亞地區(qū)有所修改。在該地撒克遜人和塞克勒人組成自由社區(qū)，而總的則是在總督的管轄下。匈牙利得到克羅埃西亞的王位，當(dāng)時(shí)克羅埃西亞包括波士尼亞和北達(dá)爾馬提亞，但是這還是單獨(dú)的“匈牙利王權(quán)治下的土地”，由總督代表國王治理。在內(nèi)部自然的增長和持續(xù)的移民使匈牙利人口迅速增長，到1200年就上升到200萬，這在當(dāng)時(shí)是很大的數(shù)字，這個(gè)面積很大、人口眾多的國家的統(tǒng)治者于是成了重要的人物。與此同時(shí)匈牙利社會的格局一直在變化，自由階級（后來他們被稱為“貴族”）不斷有新的成員的加入而增強(qiáng)，但是其絕對數(shù)字卻很可能沒有增加多少，而且可以肯定增加的數(shù)字遠(yuǎn)少于非自由民增加的數(shù)字。896年自由人約占總?cè)丝诘?/2;，到1200年降至約1/8，而且由于這個(gè)國家已轉(zhuǎn)為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，古老的民族的土地縮減到只剩下個(gè)別孤立的地區(qū)了。在其余地區(qū)以及在大部分古老的王室領(lǐng)地（由于任意的贈送已減少很多）中土地已成為私人的田產(chǎn)，每塊土地的擁有者也就是這塊土地上的非自由民的主人，貴族已在很大程度上變成地主寡頭。在這些發(fā)展的期間國家的政體保留專制的世襲王權(quán)，國王還留有貴族院，但其特權(quán)不受限制。對于在他王權(quán)范圍內(nèi)的事情，他仍有絕對權(quán)威。1222年的一次叛亂導(dǎo)致金璽詔書的頒布，此后的匈牙利國王必須宣誓恪守，其目的有雙重性∶一則重新確認(rèn)新老階級中較小的貴族的權(quán)利不受王權(quán)和大地主的侵犯；二則限制國王在某些領(lǐng)域的權(quán)力和拒絕服從國王不合法的命令為合法，從而保護(hù)全國的權(quán)利，使不受王權(quán)的侵犯。1241年春蒙古人迅速占領(lǐng)匈牙利全國，一年后他們撤走，匈牙利遭受可怕的破壞，只有幾處設(shè)防的地點(diǎn)以及無法通過的沼澤與森林地帶幸免蹂躪。人口減少約一半，其破壞在匈牙利大平原是60%（部分地區(qū)達(dá)100%），在外多瑙地區(qū)是20%，只有特蘭西瓦尼亞及西北地區(qū)遭受破壞的程度比較輕。

（十二）從避難處達(dá)爾馬提亞回來后貝拉四世（1235-1270年在位）（他的國人公平地稱他為第二位奠基人）重新組建軍隊(duì)，構(gòu)筑一系列要塞，并號召新移民來匈牙利定居。他特別注意城鎮(zhèn)建設(shè)，但是他被迫給某些寡頭實(shí)際上任意處理自己田產(chǎn)的權(quán)力，有些家族因而上升到接近擁有主權(quán)的地位。此外有一支移民庫曼人在蒙古人入侵匈牙利前逃來匈牙利，他們十分強(qiáng)大且好騷動。為了贏得他們的效忠，貝洛只得讓兒子斯蒂芬五世和庫曼公主結(jié)婚。史蒂芬在他父親去世后兩年也去世了，國家便轉(zhuǎn)到史蒂芬的遺孀（被匈牙利人所憎惡的“庫曼女人”）攝政期。她的兒子是一個(gè)野蠻、放縱的年輕人，他沉溺于和庫曼情婦享樂，他還幾乎改奉異教，以致教宗（教皇）尼古拉四世曾號召討伐他。他被一個(gè)庫曼人刺殺，死后無嗣。匈牙利鄰國中自稱有阿爾帕德女系血統(tǒng)的人覬覦繼承權(quán)，準(zhǔn)備提出繼位要求。然而在意大利發(fā)現(xiàn)阿爾帕德的一個(gè)男性后裔，其合法性受到懷疑，但他的支持者設(shè)法將其迎回國內(nèi)。這個(gè)年輕人便是安德魯三世，他聰明能干，不幸的是他于1301年去世，無男性后裔，于是阿爾帕德王朝滅絕。舊王朝絕嗣使匈牙利出現(xiàn)新的局面，從那時(shí)起一直到君主制廢除，所有匈牙利國王事實(shí)上都是外國人（只有兩位例外，其中一位還有爭議），并且?guī)缀蹩偸峭瑫r(shí)還至少占有一個(gè)外國王位。既要獲得外國統(tǒng)治的好處，又要躲避外國統(tǒng)治的危險(xiǎn)，這便是匈牙利歷史上極少能成功解決的永久的兩難困境。一開始并沒有提出這個(gè)問題，由于安茹家族的查理·羅伯特（查理一世，1308--1342年在位）在他的支持者為他爭得王位的時(shí)候還是個(gè)孩子，并且也沒有外國王位，長大后是一個(gè)真正的匈牙利人，所以這個(gè)問題在開始的時(shí)候還沒有顯露出來。他很有才干，長大成人后征服最難對付的“小王”，爭取了其余的。之后其統(tǒng)治在國內(nèi)便無異議，平靜無事。在巴爾干半島國家中波斯尼亞成了他的友邦和保護(hù)國，但是達(dá)爾馬提亞被威尼斯共和國奪去，其他領(lǐng)土被塞爾維亞以及新崛起的瓦拉幾亞省占去。但是他把捷克和奧地利擄掠者趕出國土，總體上和奧地利、波希米亞和波蘭保持著友好的關(guān)系。查理的兒子拉約什一世（1342-1382年在位）是唯一享有“大王”稱號的匈牙利國王，這是在他父親的基礎(chǔ)上建立起來的。在和西方各國保持和平關(guān)系的時(shí)候他彌補(bǔ)其父在南方的損失，并在王國四周（在巴爾干半島，在多瑙河下游，在加利西亞）建立起由匈牙利作為主要王國的一圈附屬國。1370年他依據(jù)一張?jiān)缙诤炗喌钠跫s，取得波蘭王位。特蘭西瓦尼亞和匈牙利北部有金礦，約有35-40%的黃金歸國王，這兩位安茹國王從這筆財(cái)富中獲得很大益處，使國王能維持豪華的宮廷生活。

（十三）兩位國王在位期間國家既無嚴(yán)重的外來侵略，也無內(nèi)戰(zhàn)，國家比以往任何時(shí)候都更加興旺。人口成長達(dá)300萬，全國有49個(gè)王家自治市鎮(zhèn)、500多個(gè)小城鎮(zhèn)和2.6萬個(gè)村莊。經(jīng)濟(jì)基本上還是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，但手工業(yè)蓬勃發(fā)展，貿(mào)易擴(kuò)展，藝術(shù)繁榮。一所大學(xué)是歐洲最古老的大學(xué)之一，1367年建于佩奇（但是存在時(shí)間不長）。拉約什指定長女瑪麗亞繼承他的兩個(gè)王位，但是波蘭人拒絕繼續(xù)和匈牙利結(jié)盟。他們接受路易的次女雅德維加女王，但讓她和立陶宛的亞蓋洛結(jié)為夫婦。匈牙利人立瑪麗亞為王，她的丈夫西吉斯孟已于1387年加冕為她的配偶。8年后女王去世，他單獨(dú)統(tǒng)治到1437年去世為止。在其統(tǒng)治下這個(gè)民族的情況急轉(zhuǎn)直下，西吉斯蒙德為藝術(shù)、商業(yè)、尤其是城鎮(zhèn)的發(fā)展作很多工作。他也像安德烈二世，以設(shè)置需要為由推動匈牙利的政治制度，任何補(bǔ)助金或附加稅收、后來甚至任何立法都必須經(jīng)集中在議會的特權(quán)階級的代表的同意，這條原則便是在西吉斯蒙德在位期間開始的。由于其奢侈和專斷，這變得十分必要。他經(jīng)常長期不在國內(nèi)產(chǎn)生匈牙利特有的制度，由國王和國民共同選出的在領(lǐng)地內(nèi)享有王權(quán)的封建伯爵領(lǐng)主在國王不在期間代表國王，也擔(dān)當(dāng)國王和國民之間的調(diào)解人。但是對于人們對國王濫用職權(quán)的怨恨，這只是姑息劑。國民既恨他執(zhí)政初期在處置他對手的支持者時(shí)表現(xiàn)出來的殘酷，又十分怨恨他在后期經(jīng)常不在國內(nèi)。他則忙著處理帝國和波希米亞的事務(wù)（1411年他任日耳曼國王，1419年任波希米亞掛名的國王），而忽略人們所感到的匈牙利的諸多問題。農(nóng)民中有許多不滿情緒，他們要繳納國王和領(lǐng)主的苛捐雜稅，而激進(jìn)的胡斯派宗教思想從波希米亞傳來后這種動蕩不安更加惡化，匈牙利北部和特蘭西瓦尼亞等地都有嚴(yán)重的暴動。而最主要的是來自奧斯曼土耳其人的危險(xiǎn)日益增長，雖然他們已從路易手中奪走波士尼亞，但因還有塞爾維亞，尚不能威脅匈牙利本土。但在1389年科索沃一役中塞爾維亞政權(quán)被打敗，情況十分危急。西吉斯蒙德組織一次討伐，但于1396年在尼科波利斯慘遭失敗。帖木兒襲擊土耳其的后方使歐洲得以喘息，但在1415年土耳其人又向前推進(jìn)，1417年瓦拉幾亞向土耳其臣服，之后特蘭西瓦尼亞和匈牙利南部屢遭襲擊。阿爾帕德王朝以后唯一的匈牙利族的國王是亞諾什·匈雅提將軍的兒子馬加什一世（1458--1490年在位），他是文藝復(fù)興的君主、優(yōu)秀的天生的戰(zhàn)士、一流的行政官員、杰出的語言學(xué)家、博學(xué)的占星術(shù)家、藝術(shù)和知識的開明的保護(hù)人，他收藏的彩飾真跡寫本、繪畫、雕塑和寶石聞名全歐。藝術(shù)家和學(xué)者在他的宮廷受到歡迎，其宮殿極其華麗，可與歐洲任何宮殿相比，在首都和其他中心城市建了許多豪華的建筑物。

（十四）在政治上他也代表文藝復(fù)興的思想，他聽取議會意見，定期召開國會，并且實(shí)際上擴(kuò)大州的自治權(quán)。但是他本質(zhì)上是個(gè)專制君主，其真正的統(tǒng)治工具是他親自挑選的秘書，通常都年輕，往往出身低微。其統(tǒng)治基本上是效率高的，而且總的來說還是仁慈的。他簡化并改進(jìn)行政管理，最主要的是他改善司法制度，厲行大公無私。他統(tǒng)治中不足之處在于他加征稅收，以支付行政管理上的創(chuàng)新舉措、收藏品（這使其臣民付出大量金錢），最主要的是維持一支3萬人的常備雇傭軍（大部分由被打敗的胡斯人組成，其司令是“黑色約翰”豪格維茨，這支軍隊(duì)也因而以黑軍聞名），他將這支軍隊(duì)作為打擊國內(nèi)外敵人的王家衛(wèi)隊(duì)的一部分。起初他非常需要有這樣一支軍隊(duì)，因?yàn)殡m然土耳其人有十年沒有活動，但總有些不安分的寡頭。另外捷克人和奧地利人也不是安分的鄰居，但是馬提亞征服、趕走或收買這些敵人，在南部邊疆建立一系列要塞，而且甚至在波士尼亞、塞爾維亞、瓦拉幾亞以及摩達(dá)維亞等國重建名義上的、在實(shí)際上無價(jià)值的宗主國地位，之后他便投入到和波希米亞和奧地利的日益擴(kuò)大的戰(zhàn)役中去了。1469年他做摩拉維亞、西里西亞和盧薩蒂亞三國的征服者，還獲得波希米亞國王的稱號（雖然波蒂布拉德也同時(shí)獲此稱號），并于1478年迫使神圣羅馬帝國皇帝腓特烈三世向他割讓下奧地利和施蒂里亞。他向臣民論證鄰國不能信賴，并且表明如無屬國及波希米亞王國政府的資源，他無法組織反對土耳其人的大討伐，但國人表示懷疑。1470年一伙人密謀廢除其王位，另選一位波蘭王子為王，這一計(jì)劃失敗后馬提亞便著手和神圣羅馬帝國新皇帝馬克西米利安一世進(jìn)行一樁復(fù)雜的交易。但是1490年5月6日在前往赴會蓋章定交途中猝死，整個(gè)計(jì)劃失敗。寡頭集團(tuán)不想再要一位暴虐君王，力求使波希米亞國王弗拉迪斯拉斯二世（匈牙利歷史上的烏拉斯洛二世）為匈牙利國王，就是因?yàn)樗浅雒能浫酢ｑR克西米利安一世皇帝滿足于收復(fù)失去的諸行省，并在匈牙利建立一種世襲的保護(hù)人身分。在這同時(shí)寡頭集團(tuán)已解散黑軍，并任由國內(nèi)的要塞破損失修。弗拉迪斯拉斯在他們控制之下，沒有他們的同意不能做任何決定，其收入也被洗劫一空，只得變賣馬提亞的收藏品。馬提亞實(shí)施的改革項(xiàng)目幾乎全部取消，農(nóng)民受到沉重壓迫。1514年在塞克勒的一位士兵多饒的率領(lǐng)下大批農(nóng)民憤起反抗地主，動亂被殘暴地鎮(zhèn)壓下去。1514年的國會判處農(nóng)民“終身苦役”，勒令他們從事農(nóng)活，不得變更（雖然幾年后此判決即廢除），并增加他們的賦稅和負(fù)擔(dān)。

（十五）弗拉迪斯拉斯于1516年去世，其9歲兒子繼位為拉約什二世，王國的防衛(wèi)更惡化。1521年奧斯曼帝國新任蘇丹偉大的蘇萊曼一世要路易納貢，遭拒絕后蘇萊曼占領(lǐng)貝爾格勒。突然意識到土耳其的威脅，寡頭集團(tuán)投票決定重建一支常備軍，但無籌建軍隊(duì)之行動，因?yàn)閿硨Φ母髋啥枷氚衍娰M(fèi)負(fù)擔(dān)加到別的派別身上，來自國外的求援沒有得到什么響應(yīng)。1526年蘇丹入侵匈牙利，國家發(fā)布全面戰(zhàn)斗號令，但駐扎在特蘭西瓦尼亞和克羅埃西亞的最強(qiáng)大的軍隊(duì)遲遲沒有服從。路易率領(lǐng)2.6萬士兵沿多瑙河而下，于8月29日發(fā)生莫哈奇之戰(zhàn)，數(shù)量上遠(yuǎn)少于對方的匈牙利軍隊(duì)幾乎全軍覆沒，路易本人在戰(zhàn)斗中淹死。土耳其的蘇丹不相信與之交戰(zhàn)的這個(gè)可憐的隊(duì)伍就是匈牙利國家軍隊(duì)，因而小心翼翼地向前推進(jìn)。9月10日占領(lǐng)布達(dá)，但是在10月底又越過多瑙河返回，帶走10余萬俘虜。蘇丹占領(lǐng)布達(dá)，并將匈牙利中部和南部的大片土地并入自己的版圖，曾聲稱擁有匈牙利王位的哈布斯堡的斐迪南只得簽訂停戰(zhàn)協(xié)定，并納貢以換取蘇丹承認(rèn)他對這片當(dāng)時(shí)由他擁有的領(lǐng)土的事實(shí)上的統(tǒng)治。1566年蘇丹正式宣布特蘭西瓦尼亞為其保護(hù)下的自治公國，這筆交易于是成交，兩年后斐迪南的繼承人馬克西米連二世只得承認(rèn)這一安排，并同意哈布斯堡王朝統(tǒng)治下的“皇家匈牙利”只擁有該國西部邊境、西北山區(qū)和克羅埃西亞?！叭謺r(shí)期”是匈牙利歷史上最黑暗的時(shí)期，戰(zhàn)斗和奴隸襲擊不斷，即使在名義上的和平時(shí)期也如此，使匈牙利整個(gè)南方變?yōu)橐黄囊?，只有一些半游牧的弗拉其人居住在此。村莊消失，田地又回復(fù)為沼澤和森林。在新邊界后面還住有部分居民以供應(yīng)駐軍需要，但是以前的地主已換成土耳其的官員和士兵。因?yàn)榉獾夭荒苁酪u，甚至不總是長期的，所以他們最大限度地剝削那些不幸的耕農(nóng)，只是在奧斯曼帝國政府直接管理下的那些區(qū)情況稍好。這些地區(qū)大多位于提薩河兩岸，居民群集大“村鎮(zhèn)”，至今這仍是該地區(qū)的特色。在那里百姓得到一定程度的保護(hù)，但這些村鎮(zhèn)間的農(nóng)田卻成了荒野，只留下疏疏落落的少許小屋，住著一些人夏天在此耕種，勉度不穩(wěn)定的生計(jì)。斐迪南一世初任匈牙利國王的幾年中還希望將整個(gè)王國置于其統(tǒng)治之下，他尊重憲法及其制度，定期召開議會，但是其希望消失了。1558年繼承羅馬帝國皇位后皇家匈牙利變成他強(qiáng)大的疆土中一個(gè)無關(guān)緊要的附加物，因?yàn)樾傺览麩o掩蔽地形，沒有保衛(wèi)自己的各種資源，斐迪南及其繼承者馬克西米連二世建起一系列要塞（大部分由日耳曼軍隊(duì)駐扎）以及一道防御性的“屯邊區(qū)”，住著巴爾干半島來的塞爾維亞難民和弗拉其的難民，行政管理來自維也納。

（十六）匈牙利人抱怨說他們被作為臣民受到外國人的統(tǒng)治和剝削，而維也納方面則將他們視為好戰(zhàn)的反叛者。精神失常的魯?shù)婪蚶^馬克西米連為帝后情況更加惡化，魯?shù)婪虻闹\士們憎恨匈牙利及其傳統(tǒng)，而對憲法的爭論又并發(fā)宗教沖突，因?yàn)樵谇鞍雮€(gè)世紀(jì)中宗教改革已橫掃匈牙利全國，1591年帝國與土耳其人之間再次爆發(fā)戰(zhàn)爭時(shí)宗教對立起了重要作用。在所謂的十五年戰(zhàn)爭期間帝國軍隊(duì)進(jìn)駐特蘭西瓦尼亞，其司令巴斯塔在此（以及在匈牙利北部）對待匈牙利新教徒殘暴已極，就連特蘭西瓦尼亞的一位將軍博奇考伊·伊什特萬原先是哈布斯堡王朝的支持者，也起而反叛。他將野蠻的牧人臨時(shí)組建成一支軍隊(duì)，趕走巴斯塔，于1606年6月23日和魯?shù)婪蚨烙喍ā毒S也納和平條約》，他成為擴(kuò)大的特蘭西瓦尼亞的君主，也保證皇家匈牙利新教徒的權(quán)利。然后他又在皇帝和蘇丹間就《日特瓦托羅克和平條約》(1606年11月11日）進(jìn)行斡旋，保持領(lǐng)土現(xiàn)狀，但解除皇帝向蘇丹的進(jìn)貢，這兩個(gè)條約預(yù)示一個(gè)新時(shí)代的來臨。土耳其的勢力已開始衰微，他們在權(quán)力平衡中的位置被經(jīng)歷半個(gè)世紀(jì)繁榮的特蘭西瓦尼亞所取代。特蘭西瓦尼亞和奧斯曼政府保持和平，但在三十年戰(zhàn)爭中常常干預(yù)皇帝之事務(wù)，并捍衛(wèi)皇家匈牙利新教徒的權(quán)利，在三十年戰(zhàn)爭中維持住其國際地位的特蘭西瓦尼亞在《西伐利亞和平條約》（1648）簽訂時(shí)是以主權(quán)國家的身分出現(xiàn)的。特蘭西瓦尼亞的支持以及自己成員間的不和使哈布斯堡王朝無法在匈牙利實(shí)施他們在奧地利和波希米亞早就充分實(shí)施的反宗教改革，然而樞機(jī)主教帕茲馬尼的天才說服當(dāng)?shù)毓杨^集團(tuán)的大多數(shù)支持天主教，這些寡頭建立附屬于哈布斯堡的政黨，在議會中形成單獨(dú)一“派”，因而更有影響。民族因而分裂不僅是垂直的分裂（特蘭西瓦尼亞對西部），也是水平的分裂，天主教寡頭及其臣民為一方，大部分是新教徒的小地主為另一方。人們常談起的傷心話題仍是土耳其對中部匈牙利的占領(lǐng)，因?yàn)槊總€(gè)匈牙利人都憎恨政府的對土耳其聽之任之，卻對西部雄心勃勃的政策，甚至皇家匈牙利最高的寡頭集團(tuán)都密謀憑藉土耳其和法國的幫助趕走哈布斯堡王朝。但這次謀反被出賣，維也納進(jìn)行報(bào)復(fù)，貴族們被處決，或失去田產(chǎn)，新教牧師被罰當(dāng)劃船的奴隸。1673年憲法暫停實(shí)施，匈牙利被置于帝國政府一個(gè)部門的監(jiān)督之下。一位年輕的特蘭西瓦尼亞人特克伊·伊姆雷領(lǐng)導(dǎo)一次暴動，迫使利奧波德一世皇帝于1681年恢復(fù)憲法，并撤回最苛刻的措施。受到特克伊對抗帝國所取得的成功的鼓勵(lì)，土耳其向匈牙利派遣一支大軍，于1683年兵臨維也納的城下。但潮水漲得快，退得也快，維也納之圍被解除，土耳其人被擊敗。帝國將軍薩伏依的歐根親王領(lǐng)導(dǎo)一系列戰(zhàn)役，于1686年將土耳其人趕出匈牙利西部和中部以及布達(dá)，隨后幾年中特蘭西瓦尼亞解放。

（十七）根據(jù)1699年1月26日的《卡爾洛夫奇條約》，蘇丹放棄除毛羅什河和提薩河之間一隅之地而外的全部匈牙利領(lǐng)土（這一隅之地于1718年也被割讓，但在奧地利政府管理下作為泰梅什堡的巴納特一直保持到1919年）。屯邊區(qū)（逐漸擴(kuò)展）被置于相似的政權(quán)管轄下，特蘭西瓦尼亞也成為獨(dú)立“公國”。勝利者是哈布斯堡王朝的皇帝，而并非匈牙利，因?yàn)槌吠说耐炼滠婈?duì)和前進(jìn)的所謂解放者軍隊(duì)都蹂躪這個(gè)國家。雖然利奧波德于1687年重新確認(rèn)憲法，但須以匈牙利接受其男系王朝和廢除安德魯于1222年頒布的金璽詔書中所認(rèn)可的反抗權(quán)為條件，事實(shí)上隨之而來的是又一次殘酷的中央集權(quán)專政。1703年因之又發(fā)生一次暴亂，經(jīng)過8年非決定性的、毫無結(jié)果的戰(zhàn)爭后于1711年4月30日簽訂《索特馬爾和約》。從文字上看和約只是確認(rèn)1687年雙方已同意的內(nèi)容，但新國王查理三世（即查理六世皇帝）是真想和匈牙利保持和平，最惡劣的虐政就此結(jié)束。帝國議會于1723年接受查理三世關(guān)于瑪麗亞·特蕾西亞公主為王位繼承人的詔書后查理只又召開過一次議會，瑪麗亞·特蕾西亞于1740年加冕為王后也只再召開過兩次議會，每次都是要錢。她的統(tǒng)治和其父一樣基本上是專制的，對新教徒很嚴(yán)厲。她對領(lǐng)土其他部分都實(shí)行補(bǔ)貼性的工業(yè)化政策，因而給這些地方帶來財(cái)富，但唯獨(dú)不讓匈牙利享受此項(xiàng)補(bǔ)貼。但是她的統(tǒng)治并非過分嚴(yán)厲，即使對新教徒也是如此。這么多戰(zhàn)爭和叛亂使國家疲憊不堪，最大的愿望莫過于祈求女王的統(tǒng)治給國家?guī)沓掷m(xù)的和平，使人口再一次增長，使物質(zhì)上的破壞得以恢復(fù)。但是全國死氣沉沉，政治生活鼠目寸光，城鎮(zhèn)停滯不前。女王改善農(nóng)民的狀況，但農(nóng)民追隨他們的主人，追求的只是以盡可能少的努力獲得盡可能多的物質(zhì)享受。其語言有淪為農(nóng)民方言之虞，因?yàn)樾姓C(jī)構(gòu)和議會都使用拉丁語，而生意場合則使用日耳曼語，和語言的情況一樣的是民族精神似乎即將死亡。1780年瑪麗亞·特蕾西亞去世，其子約瑟夫繼承皇位，全國從死氣沉沉中驚醒過來。約瑟夫二世以不加冕的方式（他將皇冠送往維也納）逃避在加冕時(shí)宣誓遵守憲法的義務(wù)，他把州變成國家行政部門的地方分部，并要求行政單位和初級以上所有教育部門處理事務(wù)時(shí)用日耳曼語。測量土地，準(zhǔn)備對全國的所有田產(chǎn)平等課稅。約瑟夫臨死時(shí)全國已處于公開叛亂的邊緣，雖然他在臨終時(shí)取消他在行政管理上實(shí)行的改革，但是他的繼承者利奧波德二世（1790-1792年在位）被迫恢復(fù)古老的憲法，并宣誓給匈牙利以完全獨(dú)立的王國地位，只能依據(jù)其自身的法律和習(xí)俗進(jìn)行統(tǒng)治。

（十八）1792年利奧波德猝死，他年幼的兒子弗朗茨二世起初想遵守他的加冕誓言，但他很快就退回舊有的模式。議會開會就是為了籌款，而且1811年后有13年不曾召開。政治上的專制伴隨著社會的反動，而對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的束縛一直沒有放松。但是塞切尼伯爵開始實(shí)行偉大的改革運(yùn)動，他認(rèn)為農(nóng)民處于奴役地位從人的角度來看是退化，也是民族軟弱的一個(gè)根源，他還認(rèn)為強(qiáng)迫的田間勞動以及免除貴族賦稅，即使對想像中的受益者在經(jīng)濟(jì)上也是有害的。1825年財(cái)政拮據(jù)終于迫使法蘭西斯再度召開議會，并在以后定期召開，這些說法又由全體“改革的一代”以各種形式提出，其中最突出的人物是法律專家費(fèi)倫茨·戴阿克及一個(gè)中央集權(quán)主義者小組的領(lǐng)導(dǎo)人艾厄特沃什。最主要的是拉約什·科蘇特，他堅(jiān)持只有在獲得政治獨(dú)立后社會和經(jīng)濟(jì)改革才能完全實(shí)現(xiàn)。1835年不幸的斐迪南接替弗朗茨之位后維也納越來越處于守勢，被迫一再作出讓步，尤其是在議會、行政管理及教育方面用匈牙利語取代拉丁語和德語，這是許多改革者特別堅(jiān)持的一個(gè)要求，這是一個(gè)新的、痛苦的問題。匈牙利的人口即使克羅埃西亞人不計(jì)在內(nèi)也純?nèi)徊欢际邱R札兒人，但在15世紀(jì)末時(shí)北方的斯洛伐克人和羅塞尼亞人，自治村鎮(zhèn)、塞佩什、特蘭西瓦尼亞地區(qū)的日耳曼人，以及羅馬尼亞人，總共也超不過人口總數(shù)的20--25%。馬札兒這個(gè)多數(shù)民族包括幾乎全部在政治上活躍的“貴族”階級，后來補(bǔ)充入內(nèi)的非馬札兒成員很快便被同化了，剩下的非馬札兒的農(nóng)民既無愿望也無能力去探究國家的馬札兒特性，就國家而言并不關(guān)心這些在政治上被忽視的、非自由民的語言。但是1500-1800年間國家的種族組成發(fā)生變化，土耳其戰(zhàn)爭期間最純粹的馬札兒人區(qū)的人口嚴(yán)重短缺，隨之而來的是塞爾維亞人、克羅埃西亞人以及來自巴爾干半島諸國的羅馬尼亞人大量移入，以后又有奧地利政府引入的大量日耳曼和其他國家的移民。到1720年馬札兒人的數(shù)量只占人口總數(shù)的35%左右，1780年上升到將近40%，但是邊緣地區(qū)中雖然其中有些孤立的馬札兒人聚居區(qū)，但人口仍是非馬札兒人占壓倒多數(shù)。此外種族的狀況不再與政治無關(guān)，塞爾維亞移民在主教的管轄下享有文化自治權(quán)，他們強(qiáng)烈地反馬札兒、反匈牙利。羅馬尼亞人對其社會地位很不滿，其憤恨在全國各地都有表現(xiàn)。從1790年起克羅埃西亞人也和匈牙利發(fā)生沖突，他們一直強(qiáng)烈反對要求他們在中央政府部門或者議會中的代表不得用拉丁語、必須用馬札兒語的規(guī)定，認(rèn)為這是過分的要求。1830年克羅埃西亞人的全國性運(yùn)動爆發(fā)，以更極端的形式提出的政治綱領(lǐng)要求，加上其他斯拉夫南部地區(qū)，將克羅埃西亞改組成為哈布斯堡君主國內(nèi)完全獨(dú)立的單位。

（十九）1848年春匈牙利改革派的機(jī)會來了，受到1848年巴黎革命的鼓舞，一場人民大眾參加的動亂造成維也納中央政權(quán)的崩潰。兩天后（3月15日，此后匈牙利一直慶賀此日）由包括詩人裴多菲在內(nèi)的青年知識分子領(lǐng)導(dǎo)的一場不流血革命廢除佩斯的檢查制度，并系統(tǒng)地提出民族的要求?？铺K特掌握機(jī)會，促使議會匆匆通過一系列法律（《四月法》），這些法除了頒布重要的國內(nèi)改革法（諸如推廣稅收、廢除農(nóng)奴身分、將農(nóng)奴租入的土地轉(zhuǎn)到土地耕種者手中以及在代表制基礎(chǔ)上重組議會中的下級“會議”等等）之外還規(guī)定恢復(fù)匈牙利國王所轄領(lǐng)土的完整（關(guān)于特蘭西瓦尼亞則須經(jīng)參政會同意），并且任命一個(gè)“負(fù)責(zé)的、獨(dú)立的匈牙利內(nèi)閣”。維也納和佩斯間的緊張狀態(tài)持續(xù)上升，到9月君主國的其余部分已經(jīng)縮小，克羅埃西亞在維也納的命令下侵入匈牙利。倉猝組成的國民軍將克羅埃西亞人趕出國外，但是12月時(shí)斐迪南（他的加冕誓言約束著他必須遵守《四月法》）被迫讓位給其年輕的侄子給弗朗茨·約瑟夫一世?？肆_地亞總督約西普·耶拉契奇再度侵入，一部泛君主制的憲法廢除《四月法》，接著在科蘇特的鼓勵(lì)推動下匈牙利的殘余議會宣布匈牙利完全獨(dú)立，并推翻哈布斯堡王朝（1849年4月14日）。匈牙利軍隊(duì)在一位年輕的天才軍人格爾蓋伊·阿爾圖爾率領(lǐng)下堅(jiān)持戰(zhàn)斗，后來奧地利朝廷向俄國沙皇求援，沙皇尼古拉一世派軍隊(duì)越過喀爾巴阡山脈來匈牙利作戰(zhàn)。激烈戰(zhàn)斗又持續(xù)數(shù)周，但彼此力量十分懸殊。8月12日科蘇特逃往國外，將指揮權(quán)交給格爾蓋伊，第二天格爾蓋伊在維拉戈什向俄軍司令投降。殘酷的報(bào)復(fù)接踵而來，全國再次受到來自維也納通過外國官僚政治實(shí)施的專制苛政的統(tǒng)治，這種情況一直持續(xù)，原則上從未放松，盡管實(shí)際上有所變動。到1859年奧地利在奧意法戰(zhàn)爭戰(zhàn)敗才迫使弗朗茨·約瑟夫一世開始放棄專制統(tǒng)治，在國內(nèi)外持續(xù)經(jīng)濟(jì)困難的壓力下弗朗茨·約瑟夫一世逐漸看到有必要作進(jìn)一步的退讓，1865年7月他解散內(nèi)閣，12月召開新議會，重新開始談判，后因爆發(fā)七星期戰(zhàn)爭而中斷。1866年奧地利被普魯士擊敗使雙方都認(rèn)識到有必要簽訂協(xié)定，故又恢復(fù)談判。特蘭西瓦尼亞新的一屆議會已重新投票，決定和匈牙利聯(lián)合。1867年2月在修訂有關(guān)處理“共同”事務(wù)部分的條件下法蘭西斯·約瑟夫承認(rèn)《四月法》有效，并任命以安德拉希伯爵為首的負(fù)責(zé)的匈牙利內(nèi)閣。議會的一個(gè)委員會精心制訂一項(xiàng)法律，在規(guī)定匈牙利享有內(nèi)部的完全獨(dú)立的同時(shí)設(shè)立共同的管理外交事務(wù)和管理國防的部，每部都有一共同的大臣管理；另有一位共同的大臣則負(fù)責(zé)財(cái)政；他們向奧地利和匈牙利兩個(gè)議會的代表匯報(bào)工作；每10年重新研究一次奧匈帝國的兩部分各自應(yīng)為這些事務(wù)付多少款項(xiàng)，商業(yè)和關(guān)稅協(xié)定也是每10年研究一次。

（二十）起初這兩國組成關(guān)稅同盟，6月8日法蘭西斯·約瑟夫加冕為匈牙利國王，7月28日他批準(zhǔn)該項(xiàng)法律。弗朗茨·約瑟夫一世規(guī)定這協(xié)議中應(yīng)包括一項(xiàng)修訂的匈牙利-克羅埃西亞協(xié)定和條款，以保證匈牙利國內(nèi)的非馬札兒人的適當(dāng)?shù)臋?quán)利?！犊肆_埃西亞協(xié)定》（1868）使克羅埃西亞包括匈牙利的領(lǐng)地斯拉沃尼亞處于根據(jù)匈牙利總理的建議而制定的禁令之下，克羅埃西亞可享受內(nèi)部的完全自治，但有些問題則被指明為克羅埃西亞和匈牙利共有的。討論這些問題時(shí)克羅埃西亞的代表出席中央議會，會上他們可以說克羅埃西亞語，克羅埃西亞內(nèi)部唯一的官方語言是克羅埃西亞語。《民族法》（1868）規(guī)定匈牙利全體公民，不管他們是什么民族，在政治上組成“一個(gè)單一的，不可分割的、統(tǒng)一的匈牙利民族”，并且除了在現(xiàn)行語言的正式使用方面以及除了出于實(shí)際考慮的需要外各族人民間不能有任何差別。中央行政管理和法律部門以及大學(xué)用的是馬札兒語，但是對較低級別上非馬札兒語的使用應(yīng)有適當(dāng)?shù)囊?guī)定。1867年的協(xié)約使匈牙利的領(lǐng)土恢復(fù)完整，且享有比1526年以來更為真實(shí)的內(nèi)部獨(dú)立，君主在處理國內(nèi)事務(wù)方面的權(quán)力受到嚴(yán)格的限制。然而在處理外交事務(wù)或國防方面匈牙利仍然只是奧匈帝國的一部分，它在這些方面的利益必須和其他組成部分的利益相協(xié)調(diào)，但是匈牙利在奧匈帝國的這些領(lǐng)域的政策制訂上有很大的發(fā)言權(quán)，并占有巨大的優(yōu)勢，因?yàn)樾傺览鳛閵W匈帝國一部分的自然資源是該國的后盾。但是這代價(jià)似乎還是太大，1867-1918年間匈牙利的議會充滿協(xié)約的支持者和反對者間的沖突，反對者中既有要求完全獨(dú)立者，也有從理論上接受協(xié)約，但要求修改細(xì)節(jié)者。在自由黨的控制下協(xié)約在將近30年中未被更動，但是在軍隊(duì)問題上匈牙利人認(rèn)為軍隊(duì)充滿敵視匈牙利人的情緒，在協(xié)約的經(jīng)濟(jì)條款上和在匈牙利參與控制國家銀行的問題上匈牙利與維也納的摩擦日益增加。1889年出現(xiàn)的軍隊(duì)問題標(biāo)志著一種轉(zhuǎn)折點(diǎn)，之后協(xié)約的以王權(quán)為后盾的支持者和民族主義的反對者之間的關(guān)系一直呈現(xiàn)緊張氣氛。1867年后匈牙利經(jīng)歷許多變化，匈牙利自由黨政府的成就，除了對特蘭西瓦尼亞邊遠(yuǎn)地區(qū)及邊屯區(qū)的同化外還包括對中央政府與州之間關(guān)系的改進(jìn)以及對中央政府各行政部門的全面改組。國家和教會之間的關(guān)系在長期抗?fàn)幒笥?894--1895年以當(dāng)時(shí)的自由思想滿意的表達(dá)方式予以重申，附帶使匈牙利眾多的猶太人口完全得到解脫。1868年政府通過一項(xiàng)完善的初等教育法令，在提高全國的教育和文化水平方面也取得重大進(jìn)展。在經(jīng)歷長期困難后國家的財(cái)政獲得整頓，政府債務(wù)減少，在許多方面的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步發(fā)展可觀。

（二十一）在與奧地利建立關(guān)稅同盟后有許多工業(yè)部門無法生存下來，但是農(nóng)業(yè)企業(yè)卻發(fā)展順利。后來隨著國內(nèi)資本的積累，在國家立法的幫助下工業(yè)化過程得以開始。1890年后工業(yè)化過程進(jìn)展迅速，遲至1910年農(nóng)業(yè)仍是國民經(jīng)濟(jì)最重要的部門，70%的人口仍以農(nóng)業(yè)為生，但16%以上的人口從事工業(yè)和礦業(yè)。人口城市化進(jìn)展迅速，布達(dá)佩斯的成長令人眼花繚亂，第一次世界大戰(zhàn)前其人口超過80萬，另外還有兩座城市的人口超過7.5萬，有12座城市的人口在5萬左右。交通大部分現(xiàn)代化，盡管如此，但匈牙利仍然是個(gè)比較貧窮的國家。人口極其迅速的增長（1850年為1300萬，到1910年超過2000萬）遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過生產(chǎn)資料的增長，工業(yè)的增長仍然太慢，無法吸收剩余的農(nóng)業(yè)人口。盡管人口大量向外移民（最后幾年向外移民年均10萬人），但尖銳的農(nóng)村擁擠問題更加嚴(yán)重。一方面4000家大莊園擁有全國35%的土地，另一方面約有200萬人占有少量土地，更有170萬人（工資勞動者）完全沒有土地。農(nóng)村無產(chǎn)階級中的大多數(shù)人被迫處于在極端貧窮和接近挨餓的狀態(tài)，工業(yè)工人尤其是不熟練工人的生活狀況和生活水平也非常低。政治結(jié)構(gòu)沒有現(xiàn)代化，未經(jīng)改革的選舉權(quán)資格規(guī)定將廣大人民排除于政治影響之外，即便是他們所能成立的職業(yè)組織也很原始，工業(yè)和金融的發(fā)展主要是猶太人（他們也占了大部分職業(yè)）或馬札兒化的日耳曼人的事。匈牙利的中產(chǎn)階級本身具有半外來的特征，人數(shù)也少，因而無法在匈牙利的政治生活中發(fā)展成為積極因素。匈牙利的政治生活繼續(xù)為擁有土地的階級所控制，他們的社會、政治思想未隨時(shí)代前進(jìn)。民族問題仍然極為棘手，1868年后匈牙利的政治觀念比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)烈地認(rèn)為，匈牙利在精神上、制度上乃至語言上必須是馬札兒的，相反的建議或訴諸《民族法》都會遇到嘲笑或謾罵。盡管有《民族法》，但是在行政上甚至在司法上幾乎完全禁用少數(shù)民族語言。教會學(xué)校的自主在20世紀(jì)前幾乎從未受到過抨擊，大多數(shù)教派都認(rèn)為他們學(xué)校中的中等教育，除了少數(shù)例外都應(yīng)當(dāng)用馬札兒語，在小學(xué)更是如此，1870年以來建立的公立學(xué)校內(nèi)所有全部教育實(shí)際上也都一樣。到19世紀(jì)末國家機(jī)構(gòu)全都使用馬札兒語，商業(yè)和最低層以上的公眾生活中也是如此，以馬札兒語為母語的人口由1880年占人口總數(shù)的46.6%上升到1900年的51.4%。城鎮(zhèn)的馬札兒化以驚人的速度發(fā)展，幾乎所有中產(chǎn)階級的猶太人、日耳曼人還有許多斯洛伐克人和羅塞尼亞人都已馬札兒化。

（二十二）然而馬札兒化的大部分是在匈牙利中部和中產(chǎn)階級中間，它幾乎沒有涉及外圍的農(nóng)村人口。語言邊界自18世紀(jì)穩(wěn)定后幾乎毫無變動，此外在這些地區(qū)還留存下民族感情的堅(jiān)固核心。在協(xié)約簽訂后的最初幾十年間這種民族感情已弱化，但到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初這種感情再度復(fù)活，尤其是在羅馬尼亞人中間，而且受到境外的羅馬尼亞和塞爾維亞的鼓勵(lì)，對于斯洛伐克人來說則得到來自波希米亞的鼓勵(lì)。匈牙利和克羅埃西亞的關(guān)系經(jīng)歷一段靜止期，但當(dāng)塞爾維亞政府開始傳播旨在將克羅埃西亞人從奧匈帝國分離出來的“南斯拉夫”聯(lián)合的理論時(shí)兩國關(guān)系也惡化了。1914年6月28日皇儲被刺事件使奧匈帝國卷入第一次世界大戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭的最初兩年政府支持國內(nèi)的制度，并要求國家支持其國際上的行動方針。而當(dāng)弗朗茨·約瑟夫一世去世后新國王查理四世（皇帝卡爾一世）在接受加冕（1916年12月30日）時(shí)許諾支持匈牙利的完整和憲法，然而查理堅(jiān)持選舉的改革。在短暫的少數(shù)黨政府苦苦掙扎、困難日益增多的同時(shí)三重憂慮增長了∶匈牙利民族主義者鼓吹反對這場他們認(rèn)為是為了德國和奧地利的利益而卷入的戰(zhàn)爭；政治上的左派因受窮困和俄國革命的刺激日漸激進(jìn)；各民族則由于其親屬因三國協(xié)約獲得好處，從而受到鼓勵(lì)。全國開始聽從獨(dú)立黨一個(gè)派系的領(lǐng)袖卡羅伊伯爵的主張：匈牙利脫離奧地利獨(dú)立，停止和德國的聯(lián)盟，和協(xié)約國保持和平，社會改革以及國內(nèi)政治改革相結(jié)合，并向各民族作出讓步。他認(rèn)為這個(gè)計(jì)劃會立刻保衛(wèi)匈牙利，使其免遭一切危險(xiǎn)。當(dāng)奧匈帝國瀕臨失敗之際查理任命卡羅伊為以國民議會左翼為基礎(chǔ)的臨時(shí)政府總理，11月3日奧匈帝國簽署停戰(zhàn)協(xié)定，11月13日查理“正式宣稱不再過問”公共事務(wù)。11月16日國民議會解散原議會，并宣布匈牙利為獨(dú)立共和國，推選卡羅伊為臨時(shí)總統(tǒng)。在這同時(shí)塞爾維亞、捷克和羅馬尼亞軍隊(duì)駐扎在這個(gè)無助的國家的2/3領(lǐng)土上，在這一片混亂中指令進(jìn)行的社會改革也就不可能了。政府逐步向左傾，1919年3月21日卡羅伊政府被不受歡迎的蘇維埃共和國代替，幾個(gè)月后該共和國倒臺。8月羅馬尼亞軍隊(duì)進(jìn)駐布達(dá)佩斯，羅馬尼亞人被艱難地勸誘退回提薩河對岸。1919年11月政府成立，胡薩爾·卡羅伊為總統(tǒng)。1920年1月舉行選舉（只選一院），新議會一開始便宣布前政權(quán)實(shí)施的一切措施以及具現(xiàn)1867年協(xié)約的立法無效，君主制度從而恢復(fù)。但是由于意見嚴(yán)重分歧使民族與王朝間的關(guān)系懸而未決，于是選舉曾組織過反革命軍隊(duì)的海軍上將霍爾蒂為攝政，作為國家的臨時(shí)首腦（1920年3月1日）。3月14日由國會的兩個(gè)主要黨派（基督教國家聯(lián)盟和小農(nóng)黨）組成的聯(lián)合政府上臺，以西蒙伊-謝馬達(dá)姆為總理。

可薩人

（一）可薩人一般指西突厥民族，更正確的是由北匈奴與西遷至歐洲的一支回紇人saragur組成，也包括當(dāng)?shù)厝耍òㄋ估蛉耍?，他們?chuàng)建可薩汗國?？伤_人又譯作卡扎人、哈扎爾人，從6世紀(jì)到11世紀(jì)的500年間拜占庭曾與無數(shù)的外族為敵，但在此期間西西伯利亞大草原上一支信仰猶太教的半游牧半漁獵民族在創(chuàng)造他們燦爛文明的同時(shí)卻忠心耿耿地作為拜占庭最可靠的盟友，多次出現(xiàn)在拜占庭歷史的關(guān)鍵時(shí)刻幫助拜占庭帝國轉(zhuǎn)危為安，它就是中世紀(jì)早年在里海、伏爾加河流域、頓河平原曾經(jīng)強(qiáng)盛一時(shí)的可薩帝國。然而可薩帝國最終卻悲劇性地亡于他們數(shù)個(gè)世紀(jì)以來最親密的盟友拜占庭帝國之手，在中世紀(jì)的歐亞草原留下一曲令人扼腕的悲歌。他們在二世紀(jì)已出現(xiàn)在南俄與里海以北，與回紇中的葛薩部有關(guān)，之所以與回紇有關(guān)是因?yàn)楸蔽涸笃聘哕嚕破人麄兾鬟w，沒走的成為回紇中的葛薩部?？伤_人族源多，在5世紀(jì)東羅馬帝國的拜占廷歷史文獻(xiàn)中經(jīng)常提到一個(gè)名叫阿卡齊爾的民族，在484年首次提及時(shí)是作為阿提拉的盟友，而且還認(rèn)為這是一些居住在黑海以北、亞速海附近的部落。在1030年之后的史料中就不再提及這些民族了，因?yàn)樵谶@一年里他們?yōu)檫h(yuǎn)征波斯而途經(jīng)通向高加索大道的時(shí)候受到saraghur的攻擊，這部落是可薩人其中一族源。有人說他們的名是白色奄蔡的意思，敕勒中的葛薩是他們的最直接族源。他們從屬于阿史那家族，只是與西突厥有稀疏的關(guān)系。他們在七世紀(jì)下半葉在北高加索草原伏爾加河中下游建立強(qiáng)大的可薩汗國，成為絲綢之路北道上的其中一個(gè)比較重要的中轉(zhuǎn)站，版圖東至花剌子模、西至多瑙河，達(dá)吉斯坦是核心，與拜占庭帝國和阿拉伯帝國在政治和經(jīng)濟(jì)上保持密切的關(guān)系。他們的可汗名號是答剌罕，可薩在德文有異教徒、在希臘文有匈奴騎兵、在俄文與希伯來文有牧羊人、在阿拉伯語有小眼睛的意思，在亞美尼亞與格魯吉亞有北方的意思。古代波斯史說可薩人好劫掠與長途奔襲，長矛是主要武器，亞洲人后來把從事可薩人活動也稱為可薩人，在1480年代格魯吉亞還有自稱可薩人的突厥語游牧民，哥薩克與哈薩克也源于此。他們在拜占庭帝國和波斯帝國爭奪阿塞拜疆的時(shí)候可薩可汗札比爾曾借兵四萬給拜占庭，他們猛烈抵抗阿拉伯人的入侵。在八世紀(jì)中葉可薩人王公從薩滿教皈依猶太教（是猶太教中的卡拉巴派），740年可薩可汗信奉猶太教，由一名有猶太人血統(tǒng)的將軍布藍(lán)倡導(dǎo)下接受，但平民多是穆斯林與基督徒。在十一世紀(jì)受俄羅斯人、拜占庭帝國與佩切涅格人攻擊下覆滅，現(xiàn)在的克里米亞從前稱可薩利亞，很多民族稱呼里海為可薩海。

（二）可薩人是歐洲突厥人中最文明的，他們曾有三個(gè)首都：第一座首都巴倫加爾在捷列克河南部支流蘇拉克河河源處，阿拉伯人在722至723年摧毀它；第二座是薩曼達(dá)爾，在馬哈奇卡拉附近；第三座是阿的爾，在阿斯特拉罕以北?？伤_汗國在1030年受拜占庭與基輔羅斯攻擊下亡國，他們的故地被欽察人接手。王位分為可汗和或伯克，當(dāng)代阿拉伯歷史學(xué)家認(rèn)為相關(guān)的可汗（阿史那氏）純粹是一種精神的統(tǒng)治者或權(quán)力有限，而伯克是負(fù)責(zé)行政和軍事事務(wù)，可汗與伯克住在阿的里（伏爾加河一個(gè)島上），伊本.法德蘭說可汗有25位妻子、60個(gè)妾，宮廷也有閹人。這種做法影響后來的匈牙利人與烏古斯人，軍隊(duì)本來是突厥人，后來由花剌子模傭兵組成。有一位穆斯林史家伊斯塔克里提出可薩人分成兩種：白可薩人與黑可薩人。白可薩人比較英俊，膚色白，頭發(fā)紅色，眼珠藍(lán)色。而黑可薩皮膚黑黝黝的接近深黑，好像他們是“某種形式的印度人”。然而許多突厥語國家也有類似的（政治，而不是種族）之間的分工“白皮膚”執(zhí)政武士種姓和“黑色“的平民階層?？伤_汗國又譯卡贊王國或稱庫曼王國，即《新唐書》所稱的突厥可薩部，被稱為里海雄鷹，是中世紀(jì)唯一一個(gè)以猶太教為國教的王國，也是唐代長安城猶太人的主要來源地。在可薩帝國的歷史中必須要提到的是可薩帝國和拜占庭帝國的關(guān)系，同和阿拉伯帝國勢不兩立的關(guān)系截然不同的是可薩帝國和拜占庭帝國之間卻保持著親如一家的友好關(guān)系。7世紀(jì)末可薩人征服克里米亞的哥特人，定居到名義上屬于拜占庭領(lǐng)土的克里米亞半島，來到克里米亞的可薩人非但沒有成為拜占庭的敵人，反而作為拜占庭的屏障，屢屢援助拜占庭帝國。704年拜占庭皇帝查士丁尼二世被國內(nèi)叛亂推翻，流亡到克里米亞的可薩人地區(qū)，查士丁尼二世娶了可薩可汗的妹妹，并在可薩軍隊(duì)的幫助下得以復(fù)位，而此后的君士坦丁五世則于732年娶可薩可汗的女兒為妻，稱為艾琳皇后。他們的兒子利奧四世皇帝，在拜占庭史上被稱為可薩人利奧。這樣的聯(lián)姻使拜占庭和可薩帝國結(jié)成穩(wěn)定的政治和軍事聯(lián)盟，此后在拜占庭和阿拉伯人的多次戰(zhàn)役中拜占庭帝國幾乎都得到可薩軍隊(duì)的幫助，比如764年君士坦丁五世大舉進(jìn)攻阿拉伯阿拔斯王朝時(shí)可薩人就在外高加索地區(qū)積極配合拜軍行動，迫使阿拉伯帝國陷入兩線作戰(zhàn)的境地，最終打敗阿拉伯人。730年可薩帝國和阿拉伯帝國之間爆發(fā)第二次可薩-阿拉伯戰(zhàn)爭，可薩帝國攻入倭馬亞的北伊朗地區(qū)，擊潰阿拉伯大軍。中世紀(jì)早期的可薩帝國、拜占庭帝國以及查理馬特的法蘭克作為歐洲的屏障是抵御鼎盛時(shí)期阿拉伯伊斯蘭勢力擴(kuò)張的三支最重要的力量，此后可薩帝國雖然被阿拉伯人擊敗并一度被阿拉伯滅國，但他們很快將阿拉伯人趕出高加索地區(qū)，并繼續(xù)其擴(kuò)張進(jìn)程。

（三）至9世紀(jì)初可薩帝國達(dá)到其極盛時(shí)期，其疆域東起烏拉爾山以西的今日西哈薩克斯坦地區(qū)，向西包括南俄草原、東烏克蘭（第聶伯河一線）、阿塞拜疆和克里米亞，里海一度成為可薩帝國的內(nèi)湖（當(dāng)?shù)刂两袢匀挥性S多民族稱里海為可薩海）。在7世紀(jì)初期俄羅斯草原西南部和達(dá)吉斯坦目睹可薩帝國的崛起，可薩人是一支信奉騰格里、由可汗或達(dá)干統(tǒng)治的突厥民族，又叫哈扎爾人。巴托爾德認(rèn)為他們代表西突厥的一支，或者也許更準(zhǔn)確些是西匈奴的一支。當(dāng)他們的可汗札比爾于626年應(yīng)希拉克略的邀請?jiān)谔莞ダ锼箷鏁r(shí)他們已經(jīng)是一支強(qiáng)大的民族，他們借4萬兵給拜占庭皇帝與波斯交戰(zhàn)，希拉克略用這支援軍將薩珊波斯的阿塞拜疆省夷為平地。拜占庭人與可薩人之間的這一聯(lián)盟又因多次的王室聯(lián)姻而加強(qiáng)，拜占庭皇帝查士丁尼二世在流亡期間（695－705年）逃到可薩人中避難，與可汗的一位姊妹結(jié)婚，她就是后來的塞俄多拉皇后。到君士坦丁五世時(shí)他于732年娶可薩可汗的女兒為妻，她成為伊拉尼皇后。他們的兒子利奧四世皇帝，以其渾名可薩人利奧（775－780年在位）而為人所知。這種聯(lián)姻方式在拜占庭反對阿拉伯人的戰(zhàn)爭中是很有用的，當(dāng)拜占庭軍隊(duì)在小亞細(xì)亞對阿拉伯人發(fā)動進(jìn)攻時(shí)可薩人在外高加索從后方攻他們（例如在764年的戰(zhàn)爭中），拜占庭宮廷對可薩人的親密態(tài)度可以從其他方面得到說明。在歐洲的突厥各族人中可薩人是文明程度最高的民族，正如回鶻是中亞突厥人中最文明的民族一樣。盡管可薩人從未采取過定居或農(nóng)耕的生活方式，然而正像上面有時(shí)候所談到的那樣，他們已經(jīng)建立起一個(gè)有秩序的國家。因貿(mào)易而致富，由于與拜占庭和阿拉伯世界的接觸，他們具有相當(dāng)高的文化?？伤_國家最初似乎是以捷列克草原地區(qū)為中心，第一個(gè)可薩“都城”巴倫加爾，馬迦特把它確定在捷列克河南部支流蘇拉克河河源處。阿拉伯人在722至723年摧毀它后王室駐地遷往阿拉伯人稱呼為拜達(dá)（意為白城）的城市，馬迦特企圖將該名修正為沙里格沙爾（即突厥語黃城），或者更合適些像米諾爾斯基認(rèn)為的那樣是沙利格·欣（即沙克新），馬迦特將它的位置確定在以后建在伏爾加河口上的伊提爾都城的所在地。順便提一下，伊提爾只是可薩可汗們的冬駐地。在夏季他們像其祖先匈奴人一樣在草原上來回漫游，很可能是在庫班方向。833年由于希望有一個(gè)不十分暴露給那些漫游部落的司令部，他們請求拜占庭皇帝狄奧菲勒斯派工程人員幫助他們建造一座設(shè)防的都城。狄奧菲勒斯派總工程師帕特羅納斯幫助他們建起第三個(gè)都城沙克爾，它可能位于頓河入海處，或者更有可能是在頓河大拐彎處，可薩人在克里米亞對面、塔曼半島的原法納戈里亞的廢墟上又建起馬他喀貿(mào)易據(jù)點(diǎn)?？伤_帝國是一個(gè)繁榮的貿(mào)易中心，拜占庭、阿拉伯和猶太商人們成群結(jié)隊(duì)地到伊提爾和沙克爾收購從北方來的毛皮。

（四）隨著商人們的到來，基督教、伊斯蘭教和猶太教在可薩國內(nèi)找到落腳處。在851至863年年間拜占庭派基督教教士圣西利爾到可薩人中，他受到熱烈的歡迎，西利爾傳記上記有他與猶太教教士在可汗宴會上的論戰(zhàn)。在利奧六世統(tǒng)治期間馬他喀成了拜占庭的一個(gè)主教區(qū)的所在地，它的建立是為了在可薩境內(nèi)傳播新約。以大批阿拉伯居民為代表的伊斯蘭教從690年起也有許多皈依者，從868年起特別是在965年以后伊斯蘭教成為該地區(qū)的一大宗教。猶太教更受歡迎，767年伊沙克·圣格里開始在可薩人中任牧師，馬蘇第宣稱在哈侖·阿爾·拉施德哈里發(fā)朝的統(tǒng)治下（786-809年）可薩可汗和貴族都擁護(hù)猶太教。拜占庭皇帝羅馬努斯·尼卡彭努斯（919－944年）發(fā)起的對猶太人的迫害，使大批以色列難民進(jìn)入可薩境內(nèi)。據(jù)說一位使用圣經(jīng)中約瑟之名的可汗于948年寫信給猶太教士希斯達(dá)伊，描述可薩境內(nèi)猶太教盛行的狀況，但是馬迦特懷疑這封著名信件的真實(shí)性，該信的時(shí)間似乎不會早于11世紀(jì)。據(jù)伊本·法德罕的記載稱薩曼塔爾（在達(dá)吉斯坦內(nèi)）的可汗、總督、王公和其他高級官員們都信奉猶太教，為報(bào)復(fù)伊斯蘭境內(nèi)對猶太教教堂的破壞，一位可薩可汗曾拆除一座伊斯蘭教寺院的塔尖。然而在可薩人民中間穆斯林和基督教徒似乎超過猶太教徒，據(jù)說大約在965年一位可汗因政治上的原因而信奉伊斯蘭教，而在1016年塔曼半島的可汗是一位名叫“喬治·佐勒斯”的基督教徒?？伤_人9世紀(jì)在政治上走向衰落，這些信仰猶太教的文明的突厥人被他們的同族、還處于野蠻狀態(tài)的異教部落清除掉，草原又一次處于動蕩不安之中。從咸海草原來的烏古思突厥人（拜占庭作者們稱奧佐伊人）把恩巴河地區(qū)和烏拉爾河地區(qū)的佩切涅格突厥人趕向西方，在850至860年間佩切涅格人穿過屬于可薩帝國的領(lǐng)地，把可薩屬民馬扎爾人從亞速海北岸趕走。當(dāng)時(shí)馬扎爾人退到第聶伯河和多瑙河下游之間的阿特爾庫祖，不久在889至893年間佩切涅格人重新追逐馬扎爾人，把他們從新住地趕走，他們最終在該地區(qū)內(nèi)定居下來，因此佩切涅格人占據(jù)位于頓河河口和摩爾達(dá)維亞之間的俄羅斯草原，可薩人只保留頓河下游、伏爾加河下游和高加索山脈之間的地區(qū)?；o的羅斯王公斯維雅托斯拉于965年進(jìn)攻可薩人，占領(lǐng)他們建在頓河河曲上的沙克爾都城。然而正像巴托爾德所觀察到的那樣，可薩汗國在這次災(zāi)難中幸存下來，或者說至少它仍然保住伏爾加河下游地區(qū)、庫班河地區(qū)和達(dá)吉斯坦草原。拜占庭皇帝巴西爾二世于1016年派出艦隊(duì)，在羅斯軍隊(duì)的支持下攻擊最后一批可薩人，這支聯(lián)軍奪取塔曼半島和可薩人在克里米亞的屬地。到1030年可薩人作為一股政治勢力已經(jīng)消失，然而拜占庭人最大的失算是幫助羅斯人消滅這些已經(jīng)開化的突厥人，他們是東羅馬帝國最忠實(shí)的老同盟者。野蠻的游牧部落取代可薩人，奪得黑海草原的控制權(quán)。

薩滿教（上期）

（一）薩滿教是原始宗教的一種，以滿-通古斯語族各部落稱巫師為薩滿而得名。形成于原始公社后期，具有明顯的氏族部落宗教特點(diǎn)。薩滿教的內(nèi)容有祖先崇拜、圖騰崇拜和自然崇拜，各族間無共同經(jīng)典、神名和統(tǒng)一組織，但有大致相同的特征。相信萬物有靈和靈魂不滅，認(rèn)為世界分作三界：“天堂”為上界，諸神所居；地面為中界，人類所居；“地獄”為下界，鬼魔和祖先靈魂所居。認(rèn)為宇宙萬物、人世禍福皆由鬼神主宰，神靈賜福，鬼魔布禍。薩滿神為保護(hù)族人，特在氏族內(nèi)選派自己的代理人和化身——薩滿，并賦予其特殊品格和通神，為本族消災(zāi)求福。有全氏族參加的宗教節(jié)日和宗教儀式，主要流行于亞洲和歐洲的極北部，北美洲因紐特人和印第安人的宗教的性質(zhì)與薩滿教類似。中國的滿（17世紀(jì)前）、蒙古（13世紀(jì)前）、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等族（7世紀(jì)前）均曾普遍信仰，新中國成立前東北地區(qū)的赫哲、鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾等族中也相當(dāng)流行。薩滿教是分布于北亞一類巫覡宗教，包括滿族薩滿教、蒙古族薩滿教、青海土族薩滿教、中亞薩滿教、西伯利亞薩滿教。薩滿（又稱珊蠻，即巫師）曾被認(rèn)為有控制天氣、預(yù)言、解夢、占星以及旅行到天堂或者地獄的能力，薩滿指從事薩滿技術(shù)的薩滿師，薩滿教則由研究的學(xué)者所起。所謂薩滿教并非指某種特定的宗教或信仰，而是凡具薩滿經(jīng)驗(yàn)和薩滿行為的通稱。薩滿教傳統(tǒng)始于史前時(shí)代，并且遍布世界，最崇拜薩滿教的地方是伏爾加河流域、芬蘭人種居住的地區(qū)、東西伯利亞與西西伯利亞。滿洲人的祖先女真人也曾信奉薩滿教，直到11世紀(jì)。清朝、中華民國以前一直在中國東北甚至蒙古地區(qū)大范圍流傳，清朝皇帝把薩滿教和滿族的傳統(tǒng)結(jié)合起來，運(yùn)用薩滿教把東北的人民納入帝國的軌道，同時(shí)薩滿教在清朝的宮廷生活中也找到位置。薩滿一詞源自西伯利亞滿洲-通古斯族語的saman，經(jīng)由俄語而成英語之shaman，shaman指從事薩滿技術(shù)的薩滿師。在通古斯族語的saman一字中sa意指知道（to know），saman按文字表面意義來說就是“知者”（he who knows），所以稱知者意謂薩滿教是一種獲得知識的方式。薩滿教是一種現(xiàn)象的通稱，沒有教條或是特定的信仰體系，不同傳統(tǒng)的薩滿教有不同的實(shí)行方式與特征，一般對薩滿教的定義也是來自其經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)。強(qiáng)納生·霍爾維茲則表示：“薩滿教不是關(guān)乎信仰，而是關(guān)乎經(jīng)驗(yàn)?！盚orwitz定義薩滿師是：“有意地改變其意識狀態(tài)，以接觸和/或進(jìn)入另一個(gè)實(shí)在之中，能由此獲得力量和知識。任務(wù)完成之后薩滿師從薩滿旅程回到原本的世界，以其所得的力量和知識幫助自己或他人?！?/span>

（二）一般認(rèn)為薩滿教起于原始漁獵時(shí)代，薩滿教的理論根基是萬物有靈論，但是直到各種外來宗教先后傳入之前薩滿教幾乎獨(dú)占中國北方各民族的古老祭壇。它在中國北方古代各民族中間的影響根深蒂固，直到后來甚至在佛教或伊斯蘭教成為主流信仰的中國北方一些民族當(dāng)中仍可明顯見到薩滿教的遺留。滿、土、錫伯、赫哲、鄂倫春、哈薩克、鄂溫克、達(dá)斡爾、維吾爾、烏孜別克、塔塔爾、朝鮮、以及大和等民族也都在不同程度上存在著薩滿教信仰活動，但是相對地說在三江流域的赫哲、鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾以及在部分錫伯族當(dāng)中得到較為完整的繼承，日本的神道教也是薩滿教的變體。薩滿教是近存晚期原始宗教的一種，曾廣泛流傳于中國東北到西北邊疆地區(qū)操阿爾泰語系滿-通古斯、蒙古、突厥語族的許多民族中，鄂倫春、鄂溫克、赫哲和達(dá)斡爾、土族到二十世紀(jì)五十年代初尚保存該教的信仰。因?yàn)橥ü潘拐Z稱巫師為薩滿，故得此稱謂。通常泛指東起白令海峽、西迄斯堪的納維亞拉普蘭地區(qū)之間整個(gè)亞、歐兩洲北部烏拉爾-阿爾泰語系各族人民信仰的該類宗教，也有廣義地借指世界各地原始社會土著民族信仰的原始宗教，特別是北美愛斯基摩、印第安人和澳大利亞土著人的原始宗教。十二世紀(jì)中葉中國南宋徐夢莘所撰《三朝北盟會編》中己用“珊蠻”一詞，記述女真人信奉的薩滿教。薩滿教建立在認(rèn)為可見的世界充滿影響生物體生活的不可見的力量或者靈魂的前提上。與其他任何的（通常是全部社會成員篤信的）萬物有靈論或稱泛靈論不同，成為薩滿要求專業(yè)的知識和能力，但是薩滿們不會像牧師那樣組成全職的儀式或者精神類組織。哈薩克人中間有一種名為巴克什的人，即是巫醫(yī)。他們是信仰伊斯蘭教的薩滿，就連保加爾汗國也有這種人與俄羅斯東正教也有圣愚，證明薩滿教的影響無遠(yuǎn)弗至。有些薩滿是一夜之間成為，有些是要拜師，薩滿與世界其他地區(qū)巫醫(yī)不同之處是他們的意識可隨時(shí)進(jìn)入癲狂狀態(tài)?！八_滿”來自女真語和其他通古斯語族語言，這字在通古斯語中是“智者”、“曉徹”的意思，蒙古語為孛額，回紇牟羽可汗是此字轉(zhuǎn)音。至于這個(gè)詞的來源，學(xué)術(shù)界眾說紛紜：一部分學(xué)者認(rèn)為“薩滿”來自梵語的sramana“沙門”，并可能是通過漢語被借入通古斯語言中；其他學(xué)者則認(rèn)為這個(gè)詞是通古斯語族的本土詞，和動詞sa-mbi“知道”的詞根同源。

（三）佛教在14世紀(jì)后在相信薩滿教的族群如藏族人（藏人稱之為苯教）、蒙古人、滿洲人中變得流行，薩滿教儀式與藏傳佛教結(jié)合在一起的宗教形式被中國的元代和清代制度化為國教。雖然在中華民國推翻清朝統(tǒng)治之后的一個(gè)世紀(jì)里薩滿教幾乎銷聲匿跡，但是現(xiàn)今仍然可在北京故宮里找到當(dāng)年皇族供奉薩滿教及舉行儀式的神殿（坤寧宮）。一些社會中薩滿的力量被認(rèn)為是從其他被“招魂”的薩滿那里過繼過來的：西伯利亞薩滿的舉止可能被西方醫(yī)師描繪為精神病患者，但是西伯利亞文化將其解讀為靈魂附體，而在南美土著和Tapirape那里薩滿被托夢。在其他社會中薩滿找到他們的終生職業(yè)：原始民族尋找可以跟靈魂交流的宗教團(tuán)體進(jìn)行“前景咨詢”，南美土著舒阿爾人追尋反抗敵人保護(hù)家族的力量，從而把自己訓(xùn)練成極有造詣的薩滿。西伯利亞人容易患上一種名為模仿性舞蹈癥的病，有人認(rèn)為這是成為薩滿的其中一步驟，其中一病例是一支哥薩克模仿軍官的言行，最初軍官以為開玩笑，但發(fā)現(xiàn)不是有意的行為，很多薩滿都是患病后成為薩滿。雅庫特人稱為薩滿病癥，先經(jīng)過一昏迷階段，大約三天，然后脫胎換骨，什么也要重新學(xué)習(xí)。再宰羊一只，就可找一老師學(xué)習(xí)，成為薩滿。薩滿們能夠跟靈魂交流來診治深受魔道所害的人：有些社會區(qū)分能治病的薩滿和害人的巫師（白薩滿和黑薩滿），其他的相信所有的薩滿都有治療以及害人的力量，也就是說薩滿在有些社會也被認(rèn)為有能力害人。薩滿在社團(tuán)里通常享有極大的權(quán)力和聲望，但也可能被懷疑害人而招致恐懼。大多數(shù)薩滿是男人，但也有些社會里女人會成為薩滿（在舊挪威拉普人文化里只有女人才可以，男人做薩滿被認(rèn)為是不體面的）。不是所有的傳統(tǒng)民族都贊成用“薩滿”作為一個(gè)通稱，它在古英語中就是以“巫醫(yī)”的形式出現(xiàn)的。一個(gè)高度概括的術(shù)語體現(xiàn)薩滿的兩個(gè)模式化特征：魔法知識及其他學(xué)問，治療和改變境遇的能力。薩滿一詞最早是在中國史籍中出現(xiàn)的，《三朝北盟會編》中記載：“兀室奸滑而有才，國人號為珊蠻。珊蠻者，女真語巫嫗也，以其通變?nèi)缟?。”但是薩滿一詞引發(fā)一些研究者關(guān)于薩滿教起源和分布區(qū)域的許多聯(lián)想。基本觀念：靈魂觀念：認(rèn)為世界上各種物類都有靈魂，自然界的變化給人們帶來的禍福，都是各種精靈、鬼魂和神靈意志的表現(xiàn)。薩滿教認(rèn)為人有數(shù)個(gè)靈魂，赫哲人相信人有三個(gè)靈魂：①生命之魂（斡仁）系生命之神賦予，它同人的生命共始終，人死則永遠(yuǎn)離開軀體而消失。

（四）②思想之魂（哈尼）為人在清醒時(shí)的思想和夢中見聞，它是暫時(shí)遠(yuǎn)離身體和其他靈魂交遇。人死后它不消失，需請薩滿將它送入陰間，以免在世上作祟，傷害人畜。③轉(zhuǎn)生之魂（法加庫）系轉(zhuǎn)生之神所賜，人死后按其生前品行，或轉(zhuǎn)世為人，或投生動植物。婦女不育、流產(chǎn)，認(rèn)為是她們沒有轉(zhuǎn)生之魂或該魂被攝所致。上述各魂只聞其聲，不見其形。阿爾泰人和雅庫特人稱靈魂和生命為“騰”、“蘇內(nèi)”（或“蘇爾”）和“庫特”，認(rèn)為所有有生命的東西都有騰，它一旦離開人體，人就死亡。蘇內(nèi)為人特有，它使人類有思想、意志和感情，睡眠中它能離開身體四處游蕩。無生命物體內(nèi)均有庫特，能給它們感情和意志，羊欄馬廄里有了庫特，牧畜就興旺，主人會富有。它若附在牧人的鞭棍上，病魔和惡狼就不敢加害畜群。他們還認(rèn)為人的靈魂特別是亡靈，能同自然界各種靈魂或精靈交往溝通，甚至相互轉(zhuǎn)移。亡靈喜附在活人身上或附在其他物件上，使其發(fā)生變化。神靈觀念：薩滿教常賦予火、山川、樹木、日月星辰、雷電、云霧、冰雪、風(fēng)雨、彩虹和某些動物以人格化的想象和神秘化的靈性，視為主宰自然和人間的神靈，特別是由祖先亡靈所形成的鬼神觀念以及人間的各種疾病與死亡造成的恐懼是薩滿教神靈觀念的核心。認(rèn)為各種神靈同人類一樣有意志、愿望和情欲，更有善惡之分，不能違拗、觸犯。各類神靈具有不同的屬性和功能，各主其事，各行一方。地位大體平等，極少統(tǒng)屬，絕大多數(shù)尚無等級差別，也沒有主宰一切的上帝。但在進(jìn)入封建社會的蒙古、滿和達(dá)斡爾等族的薩滿教中出現(xiàn)天神（騰格里）的觀念，漸次升至高于諸神的位置。有些民族隨著私有制的發(fā)展，外界階級社會的影響，賦予一些古老神靈以新的內(nèi)涵。鄂倫春族的“吉雅其”原是保佑牧畜繁殖的神，后變成財(cái)神爺，每戶都供奉。少數(shù)上層人們曾在清朝地方機(jī)構(gòu)里當(dāng)差，使信奉多種衙門神，其神像多是官吏的形象，在一些進(jìn)入階級社會的民族中出現(xiàn)身世貧苦的神。內(nèi)蒙古輝索木地區(qū)鄂溫克人曾供奉哈音神，據(jù)傳是一對衣食不周的窮苦老夫婦，死后成神，多為窮人供奉。卓日神是個(gè)奴仆，終身替人養(yǎng)牛擠奶，年老摔死在牛糞上，死后被奉為神，神像是畫在一塊長方形木板上的老人和帶犢的乳牛。每當(dāng)乳牛患病不出奶，主人就向它獻(xiàn)祭。三界觀念：赫哲族以為宇宙分上、中、下三界，上層為天堂，眾神所居，又分七層，最權(quán)威的神靈居最上層；中界是人和動植物所在；下界是陰間，也分若干層，分別為祖靈、一般亡靈和大小鬼魂所住。人類夾在中間，受著神靈福佑和鬼魂作祟的影響。只有巫師薩滿能通達(dá)上下兩界，疏通三界之事。

（五）信仰崇拜：崇拜自然：①拜火：認(rèn)為火來源于天界，最神圣、潔凈，也最親切，能洗滌一切污穢、驅(qū)趕魔鬼、卜問休咎等。任何宗教儀禮都離不了火，各種祭品都要先獻(xiàn)一點(diǎn)給火神。雅庫特人認(rèn)為只有用燧石取的火才是神圣純潔的，阿爾泰人對火祈禱說：“你是太陽和月亮的一部分?！倍鯗乜巳说男履锛薜椒蚣业谝患率沁蛋莘蚣业幕?，把自己主動介紹給夫家的火神。鄂倫春人稱火神為“斡透巴如坎”，傳說是個(gè)老太婆，誰得罪她就點(diǎn)不著火，故禁用鐵器或尖棍捅火，禁止往火里吐痰、潑水和倒污物。進(jìn)餐或飲酒時(shí)先往火里扔點(diǎn)酒肉，敬奉火神。②拜山：山曾是氏族部落祖先的居所或起源地，并主宰各類禽獸。古代突厥可汗每年要會同各部落首領(lǐng)到祖先棲息過的山洞殺牲祭祀，稱為祭圣山。鄂倫春、鄂溫克獵人認(rèn)為禽獸屬山神（白那?。┗筐B(yǎng)，日常能獵獲何種野獸和獵獲多寡，全靠山神賜予。傳說山神能變成老虎或老人，幫助措人。它常游蕩于山林，故入山行獵，禁絕喧嘩，以免觸犯山神。凡經(jīng)老林、陡崖，要向山神祈求好運(yùn)。山口大樹常被削去樹皮，繪成一幅形似人臉的山神像，以供過往獵人叩拜，敬煙獻(xiàn)肉，并往其嘴上涂抹獸血和肉脂。③拜日月星辰、風(fēng)雨雷電：鄂溫克人說太陽出來的地方有位白發(fā)老太婆，乳房碩大無比，所有小孩都是她賜給的。鄂倫春人每年春節(jié)向太陽神（德勒欽）叩拜，農(nóng)歷正月十五或二十五日向月神（別亞）磕頭，祈求一年安吉。他們還認(rèn)為北斗星能賜人長壽，亦應(yīng)叩拜。鄂溫克人說風(fēng)是北邊風(fēng)神老太婆扇動大簸箕所致，鄂倫春人認(rèn)為橫越過刮旋風(fēng)的地方會觸犯風(fēng)神，招致抽瘋和嘴歪眼斜。雨神常被稱為龍王爺，身上有無數(shù)鱗甲，每鱗裝有一百多擔(dān)水，下雨就是龍王爺灑水。達(dá)斡爾人每年開網(wǎng)捕魚，均要祭龍王，祈求豐收。赫哲人認(rèn)為雷鳴電閃是“雷公”、“閃娘”所為，雷公捶砧擊魔，閃娘一旁配合用鏡照妖。鄂倫春人禁止接近雷擊過的樹木，以免觸犯雷神而患病。每當(dāng)夏季多雨影響出獵時(shí)獵人們見虹就跪拜，祈求放晴。崇拜動物：鄂溫克、鄂倫春人對熊異常敬畏，認(rèn)為是自己的先人，禁止獵捕。后來槍支傳入，獵熊風(fēng)氣漸開。但每當(dāng)獵到熊后均要舉行儀式，割下熊頭，放在樹架上，大家跪下對它敬煙叩頭祝禱：“爺爺?。ù菩軇t稱奶奶）你睡著啦？不要責(zé)怪我們，不是有意傷害你，是誤殺了你（式佯稱其他民族的人殺的）。不要生我們的氣，以后多賜好運(yùn)。保佑我們多打野物吧！”一再磕頭，燃草熏熊頭，認(rèn)為這樣，熊的靈魂才會遠(yuǎn)去，然后馱回熊肉。獵人們進(jìn)入自己住地，發(fā)出“嘎嘎”喊聲，人們遂圍聚一起，架火燒煮熊肉，邊吃邊發(fā)出模仿烏鴉的“嘎嘎”、“咕咕”之聲。食畢將熊骨用柳條包裹，由男人抬去風(fēng)葬，后邊跟隨佯裝哭泣的送葬者。朝鮮族有把喜鵲當(dāng)祖先的古老傳說，達(dá)斡爾人在大型宗教儀式上供祭十二個(gè)杜瓦蘭神，它們是盤棲在十二種植物上的十二種動物。