治天下有道，親賢遠(yuǎn)姦，明而已矣；治天下有法，信賞必罰，斷而已矣；治天下有本，禮樂教化，順而已矣。明則君子進(jìn)而小人退，斷則有功勸而有罪懲，順則萬事理，人心悅，而天下和。三者之要在身，身端心誠，不令而行矣。故唐虞三代之治，純用禮樂，教化大行，不言而信，不怒而威，無為而治，如斯而已。及其衰也，夏以妹喜，商以妲己，周以褒姒，是佚欲之亡人，而百令不從矣。

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周室東遷之後，王政不行，諸侯多僭，故夫子自衛(wèi)反魯，作春秋以正王化。至於戰(zhàn)國，王室陵夷，分崩離析，故孟子去魏適齊，陳王道以正人心，是皆聖賢為萬世生民而發(fā)也。自茲以還，跡熄澤竭，人私其身，士私其學(xué)，異端蜂起，聖學(xué)榛蕪。秦漢而下，安危不一，難以悉舉，姑取其最關(guān)於綱紀(jì)者而論之。

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漢高之興，去古未遠(yuǎn)，豁達(dá)大度，從諫如流，可與有為之君也。然以輕士嫚罵，凌辱大臣，張良托以辟穀，何、參、平、勃以詐以力，天下雖安，而古禮不復(fù)，古樂不作，從茲始矣，可勝惜哉！漢文沉潛而不能剛克，漢武高明而不能柔克，西向讓三，南向讓再，夫何踐祚之初，示民以詐，短喪之制，又安用之？故民雖富庶，而脩己立誠之道，幾乎息矣。窮兵黷武，虐民事神，而海內(nèi)虛耗。至輪臺(tái)之詔，天理藹然，其悔心之萌乎？不然，則亦亡秦之續(xù)耳。

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漢昭十四而識(shí)上官桀之詐，似可有為，惜霍光不學(xué)無術(shù)，不能以道事君。光武有志於治，而輔相亦非其人。孔明有王佐之才，而當(dāng)姦雄僭竊之際。董子雖有大志，而亦不得其位，鄧隲、楊震之徒不識(shí)保身之機(jī)，外戚之禍，內(nèi)竪之變，中移於王莽，卒壞於董卓，曹操承之，以移漢祚，又何言哉！

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唐之太宗，號為英主，百戰(zhàn)而有天下，偃武脩文，勵(lì)精求治，身致太平，刑措不用，亦希世之賢君也。然以君德論之，則用宮人私侍，以劫其父，納巢刺王妃而封子，明其謬已甚。若非魏徵辰嬴之喻，則明母又繼文德而后矣。閨門如此，其子孫又烏得有正家之法乎？是故武氏經(jīng)事先帝，太真已配壽王，中宗親為點(diǎn)籌於韋后，明皇賜洗兒錢於貴妃，卒為天下後世非笑，豈不皆由太宗垂統(tǒng)之所致歟！

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房、杜、王、魏、無忌、遂良、狄仁傑、張九齡、姚崇、宋璟、李泌、裴度之賢，猶不能救其君於蕩敗禮義之際，而或以見踈。張柬之、韓彥範(fàn)、崔玄暐、袁恕己、敬暉等，討武氏之亂，反正廢王，有大功於唐，而凌辱已死。韓愈、陸贄，勤勤懇懇於章奏之間，而亦以獲罪，他尚何說哉！蓋唐之亂也，始於武韋，危於貴妃，壞於藩鎮(zhèn)，亡於宦官。而李勣、李義甫、許敬宗、鄭愔、崔湜、武三思、李林甫、楊國忠、季輔國、盧杞、元載之流，與后妃宦竪，內(nèi)外交締，始終為難，非一朝一夕之故。暴秦以呂易嬴，是嬴亡於莊襄之手；弱晉以牛易馬，是馬滅於懷愍之時(shí)。隋楊廣弒其父而自立，即以敗亡，又何足與論治天下之道乎！

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蓋以趙高、楊素之姦，而致扶蘇、楊勇之死，是天所以速秦隋之滅也。且秦政之暴，過於隋堅(jiān)，楊廣之惡，浮於胡亥，覆宗絕嗣，不亦宜乎！宋、齊、梁、陳，至於五季，禍亂相尋，戰(zhàn)爭不息，名為君臣，實(shí)則仇敵，世降至此，壞亂極矣。惟柴世宗粗有三代之風(fēng)，而使之不壽，豈天將啟宋世之治也歟？

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且自晉武之後，惠懐無親，骨肉相殘，群胡乘釁，濁亂中原，生民塗炭，未有甚於此時(shí)者也。王謝、陶阮，富貴風(fēng)流，節(jié)行標(biāo)致，沛乎有餘，江左之民，亦賴以安。然朝廷之得失，姦雄之篡弒，則亦邈乎其不能正也。逮拓拔氏興，佐以崔浩、高允之徒，既治且安。至於孝文，風(fēng)移俗易，庶幾為禮義之邦矣。宇文高祖，完顔世宗，其亦賢乎！江左君臣，寧不知愧？夫三年之喪，自天子達(dá)於庶人，文景以後能行之者，惟晉武帝、魏孝文、周高祖數(shù)君而已，此夫子所謂不如諸夏之亡也。然自晉至隋，南北之君，率多不得其死，盡以國亡族滅，其故何也？蓋得之以不仁，上行而下效，身為天子，死無噍類，嗚呼哀哉！

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至於宋祖，未嘗為學(xué)，晚好讀書，嘆曰：“堯舜之世，四兇之罪，止於投竄，何近代法網(wǎng)之密邪！”於是立法,鞭樸不行於殿陛，罵辱不及於公卿，故臣下得以有為，而忠君愛國之心油然而生矣。命曹彬下江南，則戒以切勿暴掠生民，故彬至城下，焚香約誓，一不妄殺，凱還之日，行李蕭然。遣吳越歸國，而使知不留之意；處將相之間，則諭以相安之情，待諸降王以賓禮，易諸節(jié)鎮(zhèn)以儒臣，使舉德行孝悌之士，以隆禮義廉恥之風(fēng)。嗚呼！人主如是，亦庶乎其知九經(jīng)之義哉！且曰洞開重門，正如我心，少有邪曲，人皆見之，蕩蕩平平之道，不外是矣。

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太宗即位之初，首開崇文館，與諸王宰相繙閱書籍，次選文章有德之士，教導(dǎo)王子，且戒之曰必以忠孝為先，又能作興文學(xué)，以風(fēng)四方，而人才於是乎出矣。至於仁宗，力行恭儉，正身率人，終始如一。升遐之日，雖深山窮谷，亦莫不奔走悲號，如喪考妣，非有得於人心，而能如是乎！英宗氣質(zhì)尤美，謙恭以任賢臣，而天下無事。曁于哲宗之初，寔為垂簾之政，宣仁有言曰：“茍有利於社稷，吾無愛於髮膚。”任賢不貳，去讒不疑，故自建隆至於元祐，號稱治平之世，而人才之盛，亦莫過於宋矣。初有趙普、范質(zhì)、李沆、張齊賢、向敏中、寇準(zhǔn)、蔡襄、晏殊、王旦、王曾、杜衍、趙抃、諸呂之輩，復(fù)有韓、范、富、歐陽、蘇、張、文、呂、司馬之徒，俱為大賢，文章德業(yè)，前世無比，相繼以興，為之輔相。當(dāng)此之時(shí)，君君臣臣，父父子子，夫夫婦婦，百姓謳歌，謂之太平天子，又稱宣仁為女中堯舜，嗚呼休哉！

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神宗刻意圖治，上慕唐虞，傾心安石，君臣之間，求濟(jì)斯道，未嘗不以堯舜相期，東周以來，未之有也。世方仰其有為，庶幾復(fù)見都俞吁咈之治。惜安石之學(xué)既執(zhí)而蔽，引用兇邪，反治為亂，使天下之人囂然喪其樂生之心。卒之群姦繼進(jìn)，釀成靖康之禍，用人可不謹(jǐn)哉！當(dāng)此之時(shí)，上有好治之君，下有慕治之民，而濂洛群哲，曾無一人登相臣之位者，是宋不得與於斯文也。豈天未欲使茲世躋堯舜之域歟？何道之不行也？嗚呼！

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直儒軰出，悉皆王佐之才，哲宗以後，寧宗以前，指以朋黨，斥為僞學(xué)，竄逐禁錮，殆無虛日。姦邪疊興，為國大蠹，始於呂惠卿，終於賈似道，互為汲引，相繼升于廟堂，用舍如此，安得不亡乎！蓋宋之人君，仁厚有餘，而剛斷不足；宋之人臣，德業(yè)有加，而道則未盡。明乎二帝三王之道，以接夫孟氏之傳者，又謹(jǐn)其進(jìn)退之義，故終宋之世，亦只如此而已，使學(xué)者不能無遺恨於斯世也。且真宗不知寇凖之貶，神宗不識(shí)惠卿之姦，又豈不為明君之累耶？至於哲宗，昏庸尤甚，信任姦慝，屏逐忠賢，卻問呂大防何以至虔州，左右不對，亦可羞也。岳飛破虜，幾還兩宮，秦檜矯詔班師而殺之，高宗若不聞也。通天之罪，尚忍言哉！張浚、趙鼎、真德秀、魏了翁之賢，立朝未久，非不能以正群邪之罪，而反有貶責(zé)竄逐之冤。秦檜、韓侂胄、史彌遠(yuǎn)、賈似道，以元惡居首相，登進(jìn)同類，布滿朝廷，祇謂身謀，卒以誤國，而人主方以為忠，豈復(fù)望其有三代之治乎！文天祥拜相，於國事既去之餘，而能以身任三百年綱常之重，從容就義於顛沛流離之際，為國之光，是亦豈非祖宗尊賢敬士之報(bào)歟？蓋其興也以大臣之賢，其亡也以大臣之姦，故雖有大臣之誤，而亦有大臣之報(bào)，為人君者，可不辨其邪正而端其本原哉！

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夫正身以正朝廷，正朝廷以正百官，百官正，則萬民莫敢不正，萬民正，則四夷賓服，而天下安矣。東夷西戎，南蠻北狄，自古有之。舜生於諸馮，東夷之人也；文王生於岐周，西夷之人也。匈奴、突厥、五胡、北魏、契丹、女真，世有位號。若使吾無間而可入，則幽王不死於犬戎，明皇不敗於祿山，呼延晏、劉曜不能以陷晉都，而懷、愍不辱於強(qiáng)虜矣。斡離不、黏沒罕不能以犯宋京，而徽、欽不死於漠北矣。蓋天下有道，則四夷來王，萬邦咸休；天下無道，則干戈之禍，不特在於四夷，而且在蕭墻之內(nèi)矣。故得其道則治，失其道則亂。堯舜之道，孝悌而已矣。

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脩己以安百姓，唐虞之治也；勞身焦思，夏禹之治也；六事自責(zé)，成湯之治也；作無逸，陳豳詩，文武成康之治也。除秦苛法，與民自新，偃武脩文，勵(lì)精求治，舉德行，興孝悌，隆禮義，尚廉恥，此漢祖、唐宗、宋祖之所以興也，至於末世，崇尚虛無，信誘邪說，垂及敗亡，猶不知悟。齊元為周師所圍，尚講《老子》；梁武為侯景所逼，惟談苦空。事佛之謹(jǐn)，舍施之多，無以逾於梁武；奉道之勤，設(shè)醮之厚，又何以加於道君？然則餓死臺(tái)城，而佛不之救；受辱漠北，而道亦不聞。秦皇漢武，窮極以求神仙，了無證驗(yàn)；楚王英敬信沙門之法，卒以誅夷。契丹入寇，王欽若出守天雄軍，束手無策，閉門脩齋誦經(jīng)而已。用此數(shù)者，曾何補(bǔ)於治道哉！狄仁傑巡撫河南，奏毀吳楚淫祠千七百所，所存惟夏禹、太伯、季子、伍員四祠而已。胡穎經(jīng)畧廣東，毀佛像而殺妖蛇，杖僧人以脫愚俗，所過淫祠，則必焚之，此萬代之所瞻仰也。

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嗚呼！自漢以來，不能紹述三王之道，而佛老之教，反自明帝始。永平之間，遣使之天竺，得佛經(jīng)四十二章，緘之蘭臺(tái)石室，以佛像繪之清涼臺(tái)、顯節(jié)陵，靈帝始立祠于宮中以奉之。又有飛仙變化之術(shù)，丹藥符籙之技，禱祠醮祭之法，沉淪鬼獄之論，皆以老氏為宗，而名曰道。晉魏以來，其法漸盛，僧尼道士，日以益眾。元魏孝文，號為賢主，亦幸其寺，脩齋聽講。至如石勒之於佛圖澄，符堅(jiān)之於沙門道安，姚興之於鳩摩羅什，拓拔太武之於寇謙之，唐武宗之於趙歸真，宋道君之於林靈素，往往事以師禮，不聞?dòng)懈＠畧?bào)，而皆得奇異之禍，覆轍相尋，迷不知悟，流弊千有餘載，漢明烏得以逃其責(zé)哉！先儒有言：佛老之害，甚於楊墨。況復(fù)有鬼怪人妖，邪說暴行，雜然並興，以惑世誣民者乎！孟子曰：“楊墨之道不息，孔子之道不著?！表n愈之說曰：“人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之?！眴韬?！其要固在於明先王之道耳！

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此盛彼衰，自然之理也。辨人才，審治體，美教化，厚人倫，此明道之實(shí)也。武帝好儒術(shù)，董仲舒進(jìn)脩己治人之策，而帝之所與論者，公孫弘、東方朔、司馬相如之徒，卒事封禪，以蕩其志。神宗慕王道，程伯子上稽古、正學(xué)、定志之論，而上之所與謀者，王安石、呂惠卿、章惇、蔡卞之流，創(chuàng)置新法，以擾其民。用舍之間，安危所繫，袁紹不起，則五族忠賢之禁不除；劉裕不興，則藩鎮(zhèn)強(qiáng)臣之禍不息；朱溫不來，則宦官宮妾之亂不止。然癰疽既潰，而大命隨之。蓋人君之喜用姦邪者，冀得以從己之欲而已；人臣之欺罔其君者，亦欲以固其寵祿而已。然君以逸欲滅國，臣以寵祿殺身，前車既覆，後車不戒，及至君亡國滅，其臣又安得以獨(dú)存哉！是故秦未亡，而李斯趙高，先夷三族；漢未滅，而宦官張讓等二千餘人，已就誅夷。王莽盜竊神器，而傳首詣宛、梁、冀，七侯、三后、六貴人、二大將軍、卿將尹校五十七人，無少長皆棄市，收其財(cái)貨各三十餘萬萬，以充王府之用。明皇幸蜀，李林甫斲棺鞭屍，楊國忠斷頭注槊。唐祚未終，而先斬韓全誨等一百六十二人，復(fù)殺第伍可範(fàn)以下數(shù)百，冤號之聲，徹于內(nèi)外，崔胤之徒，亦隨授首?；諝J未亡，而蔡京、童貫、王黼、梁師成已先就戮。南宋未滅，賈似道先死于鄭虎臣之手。秦檜削奪官爵，韓侂胄梟首淮濱，由此觀之，昔之壅蔽聰明，以圖利己者，皆所以自滅而已，可不戒哉！故為君難，為臣不易，治亂興亡之所由也，可不慎哉！

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嗚呼！觀人才之吉兇，知邦家之休戚。漢儒有言曰：“正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功?！鄙w人品不同，而事業(yè)亦異，是不可以成敗論英雄也。諸葛亮輔漢於蜀，狄仁傑反周為唐，其心一也；郭汾陽克復(fù)二京，而終身富貴，岳武穆志存雪恥，而身死權(quán)姦，其道同也。孟德睥睨神器，狐媚欺孤，恨文若九錫之勸，而致之死，篡逆之所為也；子儀功蓋天下，位極人臣，杖郭曖肆言之失，而歸朝待罪，臣子之所以安也。平生姦僞，死見真性，操之所以如鬼也；鞠躬盡力，死而後已，亮之所以為龍也。蘇武持漢節(jié)於匈奴，是舍生而取義；真卿陳禍福於希烈，乃殺身以成仁。李陵、衛(wèi)律，罪通于天；邦昌、劉豫，心委于虜?；艄鈸砹⒍?，而子孫夷滅，是履盛滿而不止也；韓琦定策兩朝，而德望蓋世，識(shí)用舍行藏之道也。陶潛為晉處士，心逸而日休；楊雄為莽大夫，心勞而日拙。諸葛入寇，晉史自帝魏也；丞相出師，漢賊明大義也。廢帝為王，唐經(jīng)亂周紀(jì)也；帝在房州，萬古開群蒙也。

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故自初命晉大夫?yàn)橹T侯以來，千三百六十二年之間，誅亂賊於既死，正名分於當(dāng)時(shí)，定褒貶於往前，示勸懲於來世，此綱目之所以繼獲麟而作也。廣微魁天下於少年，敬仲戒之必念千里生民之寄；希元以命訊日者，和叔教以須忘富貴利達(dá)之心。是故建安與青田俱為百世師，循序及脩省工夫齊妙用，實(shí)殊轍而同歸。何後學(xué)之有異，旦晝所為，則夜必焚香以奏于帝，豈閲道之治其心乎！因妻邪謀，而毀謗朱子，以媚侂胄，乃鄉(xiāng)人之喻於利也。馮道歷事於五季，惟恐失之，嚴(yán)光加足於帝腹，忘其貴也。明燭以達(dá)旦，乃雲(yún)長之大節(jié)；卻衣而凍死，實(shí)陳三之細(xì)事。少事僞朝，官至郎署，《陳情》之謬也；求仁得仁，抑又何怨，告墓之正也。君親雖曰不同，忠孝本無二致，是非得失，乃在乎人，千載之下，公論不泯，其亦可畏也哉！

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蓋人才難得，為民上者，宜有以作成之也。是故欲治之君，須知為治之要。夫治也者，親賢遠(yuǎn)姦，信賞必罰，明禮義，謹(jǐn)學(xué)術(shù)，以身先之，使人知趨向之方，上下相師，而人才出矣。如此則師道尊而善人多，朝廷正而天下治，百姓太和，萬物咸若。蓋為治必以人才為本，人才之道，只以教化為先。欲行教化，非興禮樂不可也。不興禮樂，則教化不行。教化不行，則民無所措手足。無所措手足，則三綱不正，九疇不敘，而欲致天下之治者遠(yuǎn)矣。故治天下者，必本之身，身端心誠，則賢才輔而天下治矣?！稌吩疲骸吧髌渖?，脩思永?！薄对姟吩疲骸吧系叟R女，無貳爾心；無貳無虞，上帝臨女?！贝酥^也。