這一篇繼續(xù)講本質(zhì)論的第二部分——現(xiàn)象。這一篇開始講關(guān)系。關(guān)系又可以分為三個(gè)階段。

（a）直接的關(guān)系。

135.直接的關(guān)系。直接的關(guān)系就是全體與部分的關(guān)系。內(nèi)容是全體，由形式的諸部分、由它自己的對立面所構(gòu)成。各部分是各自獨(dú)立的，只有在全體中它們才能成為部分，但是部分結(jié)合起來就會(huì)成為部分的反面。關(guān)系是自身聯(lián)系與他物聯(lián)系的統(tǒng)一。

PS：這一段說明的還是很清楚的，全體與部分都不能獨(dú)立存在，它們只能一起存在，沒有全體就沒有部分，沒有部分也就沒有全體，全體與部分的關(guān)系就是這么簡單明了的關(guān)系?！瓣P(guān)系是自身聯(lián)系與他物聯(lián)系的統(tǒng)一”這句話也不難理解，所謂自身聯(lián)系就是說部分是自在的，與他物有區(qū)別的，而各個(gè)部分只有建立他物聯(lián)系之后才能成為整體。

到達(dá)關(guān)系這個(gè)層面，我們也就可以開始討論真假了。黑格爾認(rèn)為，全體與部分這種關(guān)系的概念（名）與它的實(shí)在性（實(shí)）彼此不相符合，這種關(guān)系便是不真的。這里的真假和存在不存在就是不同的意思了，即存在有不真的關(guān)系。

（b）力和力的表現(xiàn)

136-137.力和力的表現(xiàn)。出現(xiàn)在直接的關(guān)系中的自身聯(lián)系是一種直接的否定的自身聯(lián)系，也是一種自身中介的過程，在這個(gè)過程中，它就對自己本身作為自身反映而形成的差別持排斥態(tài)度，并且把自己設(shè)定為為反映他物而實(shí)存的東西。反過來，又把這種反映他物引回到自身關(guān)系和無差別，于是關(guān)系就發(fā)展到力和力的表現(xiàn)。

力是一個(gè)自身即具有否定性的聯(lián)系于其自身內(nèi)的全體，它會(huì)不斷地排斥自己、表現(xiàn)自己，力的表現(xiàn)即是力借以回復(fù)其為力的中介過程。力的表現(xiàn)本身是出現(xiàn)在這種關(guān)系里兩個(gè)方面的差異性的揚(yáng)棄，和自在地構(gòu)成力的內(nèi)容的同一性的聯(lián)系。因此，力與力的表現(xiàn)的真理性只是被區(qū)分為內(nèi)和外兩方面的關(guān)系。

PS：這句話聽上去還是挺懵的，不過也不是完全不能理解。全體與部分的關(guān)系是直接的，同時(shí)也是無意義的和機(jī)械的，也就是說我們并不能在這種關(guān)系中得到什么“有意義”的東西，或者說，因?yàn)樗^于簡單和普遍，只是用這種視角來看的話我們找不出關(guān)系之間的任何差別。并且這個(gè)過程也是一種將自身同一性轉(zhuǎn)化為差異行動(dòng)的過程，或者說，會(huì)陷入到一個(gè)無聊的無限循環(huán)，即“全體——部分——全體”的循環(huán)，畢竟，部分也能看做是一個(gè)全體，其也是由部分所組成的，物質(zhì)可分性的無窮進(jìn)展就是如此，也就是說，經(jīng)典的物質(zhì)是否可以無限可分的哲學(xué)問題采用的就是這種思路。

就像惡無限一樣，這種無限當(dāng)然可以被當(dāng)做一個(gè)否定的東西，于是這種出現(xiàn)在直接的關(guān)系中的否定的自身聯(lián)系就被稱為力。用一種力解釋一個(gè)現(xiàn)象，只會(huì)得到空洞的同于反復(fù)，或者說，我們只是在換用不同的說法，實(shí)質(zhì)上沒有說出什么東西。

力這個(gè)概念當(dāng)然是來自物理學(xué)，所以我們依然是可以用知性的方式來進(jìn)行簡單的理解，即力是物體之間的相互關(guān)系。同時(shí)，在黑格爾這里，這個(gè)力甚至是可以指代能力，例如記憶力等。當(dāng)然，思維中的“力”比這樣的力都要“高級”。

（c）內(nèi)與外

138.內(nèi)與外。內(nèi)是根據(jù)，是“自身反映”的空洞的形式。外是具有“反映他物”的空洞規(guī)定和另一個(gè)方面的形式。內(nèi)與外的同一性是充實(shí)了的同一性，就是內(nèi)容，是在力的運(yùn)動(dòng)中建立起來的自身反映與反映他物的統(tǒng)一。

PS：這和由惡無限到真無限的辯證過程是類似的，經(jīng)由力和力的表現(xiàn)，關(guān)系到達(dá)否定的否定。

139-140.內(nèi)與外的兩條說明。

（1）內(nèi)與外是同一的。內(nèi)與外是同一個(gè)內(nèi)容?，F(xiàn)象表現(xiàn)出來的必在本質(zhì)內(nèi)，本之內(nèi)沒有的也不會(huì)表現(xiàn)于外。

（2）內(nèi)與外是對立的。內(nèi)與外是兩個(gè)形式規(guī)定，內(nèi)表示抽象的自身同一性，外表示單純的多樣性或?qū)嵲谛浴?/strong>

但兩者依然是同一的，在一個(gè)抽象中被設(shè)定起來的東西，在另一個(gè)抽象中也將同時(shí)設(shè)立。

PS：內(nèi)與外的對立統(tǒng)一實(shí)質(zhì)上是黑格爾對之前哲學(xué)的批判，即之前的哲學(xué)通常僅僅把本質(zhì)當(dāng)做內(nèi)在的東西，這樣做的后果就像康德一樣，最終就剩下一個(gè)不可以被認(rèn)識的物自體，好像由物自體而產(chǎn)生的現(xiàn)象是完全與物自體無關(guān)一樣。

這里黑格爾舉出了很多不能把內(nèi)和外分開來看的例子，特別是對一個(gè)人進(jìn)行評價(jià)的例子，這個(gè)話題在今天可能被發(fā)揮得更淋漓盡致（不管是分得更開還是結(jié)合得太緊），就淺舉一個(gè)《暗影大人》作為例子吧。

黑格爾這里還討論了有關(guān)歷史記敘和偉人評價(jià)等問題，這些話題還是對后人有所啟發(fā)的。

141.由內(nèi)與外到現(xiàn)實(shí)。使同一的內(nèi)容停留在對立的關(guān)系中的空虛的抽象（觀念）都在直接的過渡里揚(yáng)棄其自身：一方過渡到另一方。通過力的表現(xiàn)，內(nèi)被設(shè)定為“實(shí)存”，這種設(shè)定在自己本身中消逝成為一種直接性，在這種直接性里，內(nèi)外的區(qū)別僅被規(guī)定為一種設(shè)定起來的東西，內(nèi)與外自在自為地是同一的，這種內(nèi)外的同一就是現(xiàn)實(shí)。

下一篇將講本質(zhì)的第三個(gè)階段——現(xiàn)實(shí)。

標(biāo)簽：哲學(xué)關(guān)系黑格爾力辯證法內(nèi)與外