現(xiàn)代生活中的自我觀念及哲學(xué)養(yǎng)成

1. 從哲學(xué)的角度看自我

• 自我構(gòu)成及難題

誰(shuí)會(huì)關(guān)心“自我”這個(gè)話題？

• 現(xiàn)代人的普遍焦慮：一種猶豫不決的精神狀況，同時(shí)感到自我的強(qiáng)大與卑微，躺平不甘、奮斗無(wú)力。這導(dǎo)致普遍的意義感匱乏。

• 現(xiàn)代個(gè)體自由的悖論：一些皆有可能，但我卻無(wú)能為力。當(dāng)你選擇另類(lèi)生活時(shí)，除了能力的問(wèn)題，還有一系列判斷的負(fù)擔(dān)。

另外一種生活會(huì)不會(huì)一定是更好地生活，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，這種判斷的負(fù)擔(dān)是現(xiàn)代的一個(gè)困境。

• 人和動(dòng)物的區(qū)別，就是反思能力，想自己為什么這樣做，怎么樣做更好。進(jìn)而對(duì)人生，提出根本性的發(fā)問(wèn)：

高更名作：我們從哪里來(lái)，我們是誰(shuí)，我們要到哪里去？

康德的四大問(wèn)題：我能知道什么？我應(yīng)當(dāng)做什么？我可以期待什么？人是什么？（認(rèn)識(shí)論、道德論、人生哲學(xué)和存在論）

• “自我"是一個(gè)奇怪的問(wèn)題

自我的復(fù)雜性（柏拉圖、弗洛伊德）

社會(huì)身份的多樣性。各個(gè)身份之間的緊張。

時(shí)間維度上的變化（特修斯之船--利維坦）人是變化的。

• 敘事建構(gòu)了自我

敘事性的自我，是你講了一個(gè)關(guān)于自我的故事，自我才真正形成。

你會(huì)有穩(wěn)定的人格，別人會(huì)對(duì)你有個(gè)穩(wěn)定的預(yù)期。

• 組織（家庭、企業(yè)、國(guó)家）

社會(huì)現(xiàn)實(shí)有自己的物質(zhì)層面，講故事的能力，我們叫做共享理念來(lái)建構(gòu)。

現(xiàn)在一個(gè)廣大的世界有很多未知的、遙遠(yuǎn)的，你一知半解的變量來(lái)影響到你的生活和命運(yùn)。個(gè)人的小故事跟整個(gè)世界的大故事連在一起，這叫生活本地性的衰落。

在這里讓我想到的是，要事第一里：每個(gè)人首要處理的事情是自己的關(guān)注焦點(diǎn)，這個(gè)焦點(diǎn)就是每個(gè)人關(guān)注、可以施加影響、與自己的使命相一致，并且是當(dāng)前需要做的，換而言之，“在其位謀其政”。

• “自我”故事的構(gòu)成要素：講得通、有意義和有目標(biāo)，需要不斷重新講述。

很多人和組織，本來(lái)的可以講講下去的故事，就講不下去了。

• 教育行業(yè)的曲折

做個(gè)有錢(qián)的人、善良的人、勇敢的人，這些都很重要。你的這些品質(zhì)，一定要體現(xiàn)為一個(gè)在市場(chǎng)上能夠被識(shí)別出來(lái)的一個(gè)指標(biāo)，那就是金錢(qián)。

錢(qián)，是一般等價(jià)物。金錢(qián)成為壓倒的一切，成為我們競(jìng)爭(zhēng)的標(biāo)的物?？墒牵疱X(qián)是一個(gè)工具。

齊美尓說(shuō)：“金錢(qián)只是通向最終價(jià)值的橋梁，而人是無(wú)法棲居在橋上?！?/p>

欲望的不斷的激發(fā)，和無(wú)窮無(wú)盡的貪念，這樣一種貪欲和難以滿足。

• 諾奇克的“幸福體驗(yàn)器”

你的幸福感，是跟前期的猜測(cè)、期待和懷疑，所有東西連在一起的。如果只有最終的感受好，那不是一個(gè)有意義的故事。

要一個(gè)人幸福是一件很難的事情，因?yàn)樾腋２皇且粋€(gè)可以抽取過(guò)程的結(jié)果。

• 宗教，回應(yīng)了人的終極關(guān)懷。宗教信仰，要求“絕對(duì)”，你理解，你要信奉，你不理解，你也要信奉。違背你常識(shí)和道德倫理時(shí)，你依然要信奉上帝的音訊。宗教，要你先相信，你才會(huì)看到。

亞伯拉罕的獻(xiàn)祭

處女泉

• 三重關(guān)系：天人關(guān)系、他我關(guān)系、自我關(guān)系

• 三種人稱(chēng)敘事：主觀的自我、關(guān)系中的自我，反思（旁觀）的自我。

人的自我整合，是一個(gè)不斷重復(fù)的過(guò)程。一個(gè)表里如一、知行合一的人，就比較integrity。

需要更開(kāi)闊的視野。

• 現(xiàn)代個(gè)人主義：開(kāi)放與封閉的雙重性

如此類(lèi)同的特性和個(gè)性

生命不可承受之輕

你愿意、你選擇、你負(fù)責(zé)，它的判斷責(zé)任，是你難以承受的。

• 個(gè)體本位的自我理解

個(gè)體先于社會(huì)而存在。

一個(gè)反歷史的敘事：人，是個(gè)體，然后與社會(huì)鏈接。但是，其實(shí)人，從一開(kāi)始就是生活在組織中的。

• 人、社會(huì)、自然，是在一個(gè)完整的秩序當(dāng)中的。

人類(lèi)本來(lái)依附于大自然的母體，但是現(xiàn)在人們開(kāi)始對(duì)自然界開(kāi)始對(duì)象化的分析、考察和研究。

我們要把大自然放在絞刑架上，拷打它，逼她說(shuō)出真相。

你是按照什么規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)的？刑具就是科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法。

然后，大家認(rèn)為自然一點(diǎn)兒也不神秘，人類(lèi)開(kāi)始認(rèn)識(shí)自然、改造自然、利用自然、征服自然，自然變成了自然資源。

• 自然觀的轉(zhuǎn)變。

• 人類(lèi)對(duì)于共同體的轉(zhuǎn)變

自愿性共同體。

“我愿意，然后呢？”

判斷沒(méi)有比我更高的標(biāo)準(zhǔn)。

每個(gè)人都要去自己的劇本，還要對(duì)我所做的一切做一個(gè)意義的理解和闡釋。它是不是好、是不是美，是不是對(duì)？這些東西全部需要我自己來(lái)判斷。

這個(gè)工作好不好，這工作工資高，我不愿意，那工作強(qiáng)度太大了。

這工作工資很高，而且強(qiáng)度也不大，我不愿意，為什么？Boring，沒(méi)意思。

這個(gè)人給你相親、給你介紹，這個(gè)人太好了，高富帥，條件又好、學(xué)歷又高。不喜歡，太呆了。

你看，我的意愿是一票否決，有著高于一切的判斷。我的意愿本身是不需要評(píng)判的，它變成了一個(gè)尺度。

“人類(lèi)是萬(wàn)物的尺度”到“我是人類(lèi)的尺度”，每個(gè)人都變成了任性的人。

其實(shí)，完全聽(tīng)?wèi){自己的意愿，大家依然很雷同，你的文化、來(lái)源和視野，仍然是被塑造的。

我們自己沒(méi)有辦法來(lái)單獨(dú)創(chuàng)造意義和價(jià)值。僅僅靠我們個(gè)人，我們沒(méi)有辦法創(chuàng)造一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

我們需要仰賴(lài)社會(huì)文化背景，是有約束的。

鏡中我

因?yàn)樯鐣?huì)給我們提供的豐富性，我們總可以局部地逃離社會(huì)，這是現(xiàn)代啟蒙的意義。

• 柏拉圖的洞穴

人只有發(fā)現(xiàn)另外一個(gè)洞穴的時(shí)候，才知道自己生活在洞穴。

• 哈貝馬斯：系統(tǒng)對(duì)生活世界的殖民。

• 韋伯的理性：工具理性/價(jià)值理性

在我們的生活世界，彼此的關(guān)愛(ài)、尊重和理解，工具理性不足以支持。

• 馬爾庫(kù)塞 ：?jiǎn)蜗蚨鹊娜耍漠惢?/li>

• 馬克思，勞動(dòng)，是人的事務(wù)，開(kāi)始變像動(dòng)物的事務(wù)，動(dòng)物的事務(wù)像人。這是“社畜”這個(gè)詞的起源吧。

• 現(xiàn)代人焦慮的兩個(gè)原因：

1. 唯我論：失去關(guān)系維度的價(jià)值主觀主義，膨脹的幻覺(jué)與脆弱的感受。
2. 流行的“成功”模式困境：“優(yōu)績(jī)主義”的幻覺(jué)與挫折。在系統(tǒng)對(duì)生活世界的殖民中，成功者與失敗者都可能陷入“意義匱乏”的困境。

1. 唯我論和精致的取用模式支配
2. 在企業(yè)、在親密關(guān)系以及心靈領(lǐng)域

在親密關(guān)系中，有風(fēng)險(xiǎn)、有pua、有得失……局部的一致性，例如認(rèn)為孩子是重要的