關(guān)于武則天：鮮為人知的熱知識
在不少對武則天缺乏深入了解的人眼中，武則天似乎老停留在腹黑狠辣的單一僵化印象。? 變身讀史偵探，明察秋‘史’，發(fā)現(xiàn)一些關(guān)于武則天鮮為人知的歷史細(xì)節(jié)。重識武曌，借鑒那些被隱藏塵封千百年的美好德行，相信能對在當(dāng)前視道德為工具的浮躁網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里提升你我有所幫助～
? 唐高宗李治曾褒揚武瞾崇尚儉樸并在日常生活中躬行節(jié)儉：“天后，我之匹敵，常著七破間裙，豈不知更有靡麗服飾？務(wù)遵節(jié)儉也。”? ? ?在從皇后晉位‘天后’之后，武曌仍然經(jīng)常穿縫制補丁、拼接彩帶而成的衣裙。從中也能看出她善于“變廢為寶”聰明地設(shè)計服飾。
? 唐武周時期，大唐第一個布衣宰相、也是深受武則天賞識的人，張說 (yuè)，在《對詞摽文苑科策》中明言：“周用王道，教化一而人從；漢雜霸道，刑政嚴(yán)而俗偽。”? ?側(cè)面反映了武則天對周代禮樂和良好風(fēng)尚教化的推崇，以及對兩漢“俗偽”的審視。
? 唐高宗李治在《立武昭儀為皇后詔》中，用封建史載里最長壽的皇后王政君，類比武曌：“事同政君，可立為皇后?！?/p>
? 巾幗宰相上官婉兒，在武則天逝世后的景龍四年、中宗李顯宴吐蕃使者的聚會上，對詩道：“當(dāng)熊讓輦愧前芳”，表達(dá)了對西漢昭儀馮媛(i.e. 中山太后) 臨危卻勇敢的贊賞。
? 根據(jù)唐永泰公主墓志銘并序、<唐律>中關(guān)于孕婦停產(chǎn)百天后才能動刑和永泰公主在兄夫死后第二天就薨逝的史料信息，及對其骨盆遺骸現(xiàn)代技術(shù)鑒別、遺骨理化檢測、棺槨周圍環(huán)境中泥土等介質(zhì)的理化檢測等綜合手段分析，李仙蕙并非像五代十國和宋朝所修纂的[新舊唐書]等史書所述的為武則天所杖殺，也非像近現(xiàn)代一些人抱著腹黑說心態(tài)惡意揣測的被武則天所‘毒殺’，而是李仙蕙情緒波動，加之過早生育，歿于難產(chǎn)(小產(chǎn))。
? 上官婉兒墓志銘并序推翻了封建隔代所修史書的一些敘述。根據(jù)銘文并序及相關(guān)史料佐證，上官婉兒并非像五代十國和宋朝所修纂的[新舊唐書]等史書所述的跟韋后一派，而是堅決反對韋后，甚至飲鴆以諫（“昭容泣血極諫，扣心竭誠…，請飲鳩而死，幾至顛墜”）。
? 新唐書述太宗皇帝賜號武則天以“媚”。而唐太宗也曾形容正直善諫的魏征“嫵媚”。更早些的孫權(quán)，在【三國志·魏書】中也被形容為“娬媚”?？疾煺Z料庫可見，古漢語“娬媚/嫵媚”多形容男人，刻畫出古代英武男性在直言不諱諫教的同時，又真心尊重對方，與現(xiàn)代漢語嫵媚意思差別較大。
? 武則天曾多次在尊號、刻錄中用“圣母”一詞代稱自身；在史籍古文中也常見“圣母”形容武則天。彼時的“圣母”是褒揚光亮的，和當(dāng)下濫用變質(zhì)的“圣母”含義大相徑庭。
? 剛強正直、屢上書諍諫的唐代詩人陳子昂，在武則天改國號時撰寫了散文「大周受命頌」。
??乾陵的“述圣記碑”，由武則天撰文、李顯楷書，追思緬懷唐高宗創(chuàng)造的功績文德?？梢娢鋭t天對這位有知遇之恩的大丈夫的感恩跟真切禮贊。
??最初，李隆基鐘愛的是武惠妃 (追贈貞順皇后)，她薨逝后，才寵幸楊貴妃。而武惠妃就是武則天的侄孫女。
??武則天善用佛教歸正自身德行，并教化庶眾。映射出她對善的追求跟以道化眾、以德治國的政治理想。武曌《三藏圣教序》：“朕幼崇釋教，夙慕歸依，思欲運六道于慈舟，迥超苦海；驅(qū)四生于彼岸，永離蓋纏”；《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)序》：“大宏釋教，諒屬茲辰，朕愛自幼齡，歸心彼岸，務(wù)廣三明之路，思崇八正之門?！?/p>
? 武則天主政時，與鄰邦交善，改‘倭國’為日本，名稱沿用至今；據(jù)現(xiàn)有記載，是“熊貓外交”第一人。
? 武曌迷妹、宋朝女主劉娥，和武則天一樣喜愛書法，曾命當(dāng)時書法頗負(fù)盛名的宋綬作楷書千字文，以作為仁宗書法學(xué)習(xí)的楷模，成就后來趙禎的“尤精書學(xué)”、飛白“云章燦然、輝映日月”。
? 武曌嬸嬸諸葛芬，是諸葛亮的后裔。
附“升仙太子碑”文化古跡遺存圖，鑒賞武曌的飛白書法。
【歡迎明察秋‘史’的站友們擴(kuò)列】
