第三節(jié)：唯物辯證法：矛盾概念的運(yùn)動(dòng)及其符號(hào)形式

我們?cè)谏弦徽抡J(rèn)識(shí)到我們?nèi)祟愖鳛檎J(rèn)識(shí)主體，通過(guò)形成概念的符號(hào)認(rèn)識(shí)能認(rèn)識(shí)的存在是辯證運(yùn)動(dòng)的矛盾存在。我們可以通過(guò)概念形成的符號(hào)認(rèn)識(shí)，將認(rèn)識(shí)對(duì)象形成為語(yǔ)言文字符號(hào)的概念。我們?cè)诮酉聛?lái)的這一章將矛盾存在的辯證運(yùn)動(dòng)作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，通過(guò)形成概念的符號(hào)認(rèn)識(shí)將之形成為矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)。

我們認(rèn)識(shí)矛盾概念的辨證運(yùn)動(dòng)的符號(hào)認(rèn)識(shí)前，先直觀人類對(duì)于概念的辯證運(yùn)動(dòng)的符號(hào)認(rèn)識(shí)。我們可以看到人類對(duì)于概念的辯證運(yùn)動(dòng)的符號(hào)認(rèn)識(shí)是隨著人類哲學(xué)發(fā)展的存在論，認(rèn)識(shí)論和符號(hào)學(xué)的發(fā)展而隨之發(fā)展。

我們的哲學(xué)家們?cè)谡軐W(xué)發(fā)展的存在論時(shí)期對(duì)概念的辯證運(yùn)動(dòng)就有認(rèn)識(shí)。存在論時(shí)期，古代中國(guó)出現(xiàn)了道家哲學(xué)中的陰陽(yáng)五行相生相克的辯證運(yùn)動(dòng)學(xué)說(shuō)。古希臘的哲學(xué)家也出現(xiàn)了愛(ài)菲斯學(xué)派創(chuàng)始人赫拉克利特的萬(wàn)物本質(zhì)是火的流變的辯證法思想。

存在論時(shí)期，我們的哲學(xué)家對(duì)存在的事物的變化的直觀中產(chǎn)生了辯證運(yùn)動(dòng)概念。這是哲學(xué)辯證邏輯最初的形成。此時(shí)的辯證邏輯是從天時(shí)從白天到黑夜的循環(huán)變化，從火的燃燒到熄滅的變化形成的認(rèn)識(shí)。這些存在的事物的變化被當(dāng)時(shí)存在論時(shí)期的哲學(xué)家感知并用語(yǔ)言認(rèn)識(shí)成了早期的辯證法概念。我們?cè)诖嬖谡摃r(shí)期的辯證邏輯被稱之為樸素辯證法。

到了近代，人類的哲學(xué)發(fā)展進(jìn)入認(rèn)識(shí)論時(shí)期。在認(rèn)識(shí)論時(shí)期，哲學(xué)從主體認(rèn)識(shí)出發(fā)對(duì)我們已形成的不同概念來(lái)認(rèn)識(shí)概念的辯證運(yùn)動(dòng)。概念辯證運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中生成了我們的很多想象力的創(chuàng)造。

比如說(shuō)“獨(dú)角獸”這種想象的生物，我們用“角”和“馬”和“飛”的概念生成了現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的新的概念生物“獨(dú)角獸”。人類并沒(méi)有讓現(xiàn)實(shí)的馬長(zhǎng)出角并且飛起來(lái)，故“獨(dú)角獸”這一概念沒(méi)有真的成為現(xiàn)實(shí)的存在，還是停留在概念或者符號(hào)中。

同時(shí)概念的辯證運(yùn)動(dòng)也帶來(lái)科學(xué)工程發(fā)展，人類將新概念化成為了現(xiàn)實(shí)的存在，比如說(shuō)“蒸汽機(jī)”產(chǎn)生。我們對(duì)蒸汽產(chǎn)生了動(dòng)力形成了概念認(rèn)識(shí)，同時(shí)我們產(chǎn)生了對(duì)工業(yè)生產(chǎn)運(yùn)輸需要?jiǎng)恿Φ母拍睿谜羝a(chǎn)生動(dòng)力的概念結(jié)合工業(yè)生產(chǎn)運(yùn)輸?shù)膭?dòng)力需求的概念就創(chuàng)造出了蒸汽機(jī)的概念。人類用現(xiàn)實(shí)的蒸汽推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的工業(yè)和運(yùn)輸機(jī)器，蒸汽機(jī)從符號(hào)概念產(chǎn)生成為了現(xiàn)實(shí)的存在，不僅僅停留在符號(hào)和概念中了。

我們可以認(rèn)識(shí)到概念的辯證運(yùn)動(dòng)可以形成了停留在概念的產(chǎn)物，也可以指向了概念之外的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物。我們可以看到能夠形成現(xiàn)實(shí)所指的概念形成了我們的工程學(xué)知識(shí)，沒(méi)有形成現(xiàn)實(shí)所指的概念構(gòu)成了理念或者文學(xué)形象。

認(rèn)識(shí)論時(shí)期，哲學(xué)家對(duì)認(rèn)識(shí)形成的概念的辨證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)發(fā)生在工業(yè)革命蓬勃發(fā)展，概念的辯證運(yùn)動(dòng)不斷帶來(lái)科學(xué)和工程突破并形成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)背景下。

對(duì)認(rèn)識(shí)論意義的概念的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)始于德國(guó)哲學(xué)家康德的理性的二律背反。再通過(guò)費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)-謝林的先驗(yàn)唯心論體系-黑格爾邏輯學(xué)的三位德國(guó)哲學(xué)家引領(lǐng)的哲學(xué)史上的德國(guó)觀念論運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)展。通過(guò)德國(guó)觀念論的這三位哲學(xué)家的工作，最終由黑格爾完成對(duì)認(rèn)識(shí)論意義上的概念辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

在這里，首先是康德哲學(xué)體系從知性的二律背反建立了概念的理性與知性的區(qū)別。費(fèi)希特知識(shí)論則以“絕對(duì)自我”為核心概念闡述了概念的矛盾運(yùn)動(dòng)。謝林先驗(yàn)唯心論體系以超越“絕對(duì)自我”的“絕對(duì)者”為核心概念闡述概念的矛盾運(yùn)動(dòng)。黑格爾最后超越現(xiàn)實(shí)存在，建立了以純粹的概念“絕對(duì)精神”概念的辨證運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)的黑格爾哲學(xué)體系。黑格爾的哲學(xué)體系完成了對(duì)概念的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，所以黑格爾也被認(rèn)為終結(jié)了形而上學(xué)。

黑格爾之后是哲學(xué)的感性主體哲學(xué)及符號(hào)學(xué)時(shí)期，這一時(shí)期人類哲學(xué)進(jìn)入了兩條路徑的發(fā)展。

首先是認(rèn)識(shí)概念邊界外的感性的現(xiàn)實(shí)存在的非理性哲學(xué)。這條路由兩條分岔:一個(gè)分岔是費(fèi)爾巴哈-馬克思-列寧-毛澤東-鄧小平等以人類社會(huì)群體存在為進(jìn)路，帶來(lái)了人類社會(huì)的共產(chǎn)主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。這個(gè)分岔最后是以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)完成了人類社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

這條路的另一個(gè)分岔以叔本華，克爾凱郭爾-尼采-海德格爾-薩特，加繆的以人類個(gè)體存在為認(rèn)識(shí)進(jìn)路，帶來(lái)了人類哲學(xué)的意志哲學(xué)和生存論。這個(gè)分岔以海德格爾存在主義完成了個(gè)體存在的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

其次對(duì)概念與概念外的存在的關(guān)系為認(rèn)識(shí)進(jìn)路。這條路也有兩條分岔，在索緒爾的哲學(xué)帶來(lái)的符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向開(kāi)啟后開(kāi)始分岔:一條是弗雷格，羅素-早期維特根斯坦-晚期維特根斯坦的概念直接形成的命題與概念外認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系的進(jìn)路，這一運(yùn)動(dòng)在晚期維特根斯坦最終試圖完成主體概念與概念之外存在的辯證運(yùn)動(dòng)。維特根斯坦的《哲學(xué)研究》就是從認(rèn)識(shí)主體形成符號(hào)和概念與概念所指的關(guān)系暨語(yǔ)言游戲出發(fā)試圖完成認(rèn)識(shí)主體的概念（暨人的概念）與概念外現(xiàn)實(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

另一分岔是列維.斯特勞斯，托馬斯.庫(kù)恩的結(jié)構(gòu)主義-德里達(dá)，德勒茲的解構(gòu)主義-伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)的分岔，這一分岔是對(duì)人類概念直接形成的不同的命題辯證運(yùn)動(dòng)形成的認(rèn)識(shí)主體的知識(shí)與概念外現(xiàn)實(shí)的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)識(shí)。這一分岔由伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)完成了對(duì)認(rèn)識(shí)主體的概念知識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。晚年的伽達(dá)默爾試圖從認(rèn)識(shí)主體知識(shí)視域融合的詮釋學(xué)角度（暨人的概念知識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，注意區(qū)別于黑格爾的純粹概念的辯證運(yùn)動(dòng)）轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)主體的知識(shí)與知識(shí)之外的現(xiàn)實(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐哲學(xué)。

這里對(duì)于以上這些哲學(xué)家的對(duì)于矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展具體的工作貢獻(xiàn)的介紹，我將會(huì)在實(shí)踐哲學(xué)體系第二部分的存在哲學(xué)的理性哲學(xué)里表述。

我們這一章從認(rèn)識(shí)主體形成語(yǔ)言文字符號(hào)的概念角度認(rèn)識(shí)矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)。在下文中會(huì)用到以上這些哲學(xué)家們工作成果以及他們創(chuàng)造出來(lái)的概念。

我們認(rèn)識(shí)了人類對(duì)矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)的發(fā)展。我們可以直觀到我們作為認(rèn)識(shí)主體形成的三種辯證運(yùn)動(dòng)概念。

第一種認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)主體之外未形成概念的認(rèn)識(shí)對(duì)象辯證運(yùn)動(dòng)形成了認(rèn)識(shí)主體新的概念。存在論時(shí)期我們形成的矛盾辯證運(yùn)動(dòng)的概念是第一種。

第二認(rèn)識(shí)主體已形成的概念中矛盾概念辯證運(yùn)動(dòng)形成的新的概念。認(rèn)識(shí)論時(shí)期形成的矛盾概念辯證運(yùn)動(dòng)的概念是第二種。

第三認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)主體之外的非概念的存在辯證運(yùn)動(dòng)形成新的概念之外的存在，這種新的存在再被認(rèn)識(shí)主體形成新的概念。符號(hào)學(xué)時(shí)期我們形成的矛盾概念辯證運(yùn)動(dòng)的概念是第三種。

我們?cè)谶@里進(jìn)一步認(rèn)識(shí)矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)。我們是通過(guò)概念形成的認(rèn)識(shí)對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成了用語(yǔ)言文字符號(hào)的概念。概念的形成是確定形成概念能指的認(rèn)識(shí)主體對(duì)不確定形成概念能指的概念所指的認(rèn)識(shí)對(duì)象形成了概念的能指。

概念的能指是認(rèn)識(shí)確定形成的語(yǔ)言文字的圖形與聲音，概念的所指不是認(rèn)識(shí)確定形成的語(yǔ)言文字的圖形與聲音。暨概念的能指在認(rèn)識(shí)中不是概念的所指，概念的能指是認(rèn)識(shí)主體對(duì)概念的所指的否定。

認(rèn)識(shí)主體概念的能指不是認(rèn)識(shí)主體的概念，認(rèn)識(shí)主體概念能指指向的概念所指的認(rèn)識(shí)對(duì)象也不是認(rèn)識(shí)主體的概念。認(rèn)識(shí)主體的概念是認(rèn)識(shí)主體概念的能指指向概念所指的認(rèn)識(shí)對(duì)象形成的。認(rèn)識(shí)主體的概念可以被認(rèn)識(shí)為由概念之外的認(rèn)識(shí)主體用概念的能指否定概念之外的認(rèn)識(shí)對(duì)象形成的。我們?cè)谶@里將認(rèn)識(shí)主體的概念之外的存在命名為物質(zhì)。

我們可以認(rèn)識(shí)到是作為物質(zhì)的認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的辯證運(yùn)動(dòng)形成了認(rèn)識(shí)主體的概念。我們可以通過(guò)概念形成的認(rèn)識(shí)對(duì)物質(zhì)的辯證運(yùn)動(dòng)形成為矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)。我們?cè)谶@里將之命名為唯物辯證法。

唯物辯證法這一命名也是沿襲已有的命名。這是比較恰當(dāng)?shù)拿?。在這里不必做更改或者重新命名來(lái)導(dǎo)致無(wú)謂的混亂。

我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)唯物辯證法暨矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)。接下來(lái)我在這里構(gòu)建一個(gè)符號(hào)形式對(duì)唯物辯證法進(jìn)行認(rèn)識(shí)。

唯物辯證法符號(hào)形式

設(shè)定的符號(hào)：

概念：a 概念的否定概念：?a 展開(kāi)（否定）符：╲ 剩余符：╱ 統(tǒng)一符：凵

新的概念：A 新概念的否定：?A

說(shuō)明：對(duì)矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)做符號(hào)呈現(xiàn)要構(gòu)建概念及概念的否定。既我們所設(shè)置a和?a這一對(duì)初始的矛盾概念。

我們進(jìn)一步對(duì)這對(duì)矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)的發(fā)展構(gòu)建發(fā)展符號(hào)。分別有:展開(kāi)（否定）符：╲， 剩余符：╱， 統(tǒng)一符：凵。

這三個(gè)符號(hào)是矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)的發(fā)展中出現(xiàn)的。對(duì)于這三個(gè)符號(hào)的形成和發(fā)展在下文唯物辯證法的發(fā)展過(guò)程中會(huì)做進(jìn)一步說(shuō)明。

最后矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)會(huì)形成新的矛盾概念，故對(duì)新的矛盾概念設(shè)置符號(hào)新的概念：A ，新概念的否定：?A。

新概念的形成也會(huì)在下文唯物辯證法發(fā)展的說(shuō)明中得到進(jìn)一步的說(shuō)明。

矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)的符號(hào)形式

第一步開(kāi)始：a╲?a

（正）

第一步完成：a ，╱?a

說(shuō)明：

唯物辯證法的辯證運(yùn)動(dòng)符號(hào)形式的開(kāi)始是概念a去否定概念a的否定概念?a。我們將這一步表示為a╲?a。a與?a符合形式邏輯的同一律和矛盾律，既a=a，a≠?a。a對(duì)?a是不同的，?a與a也是不同的。也就是說(shuō)a與?a有邊界。

矛盾概念邊界互相之間表現(xiàn)的差別已經(jīng)有了一個(gè)公認(rèn)的命名既質(zhì)。矛盾概念邊界以內(nèi)則稱為量。我們將邊界也稱之為限，暨a與?a互相限定。邊界存在即為有限，邊界不存在既為無(wú)限。

在唯物辯證法的第一步中，概念a是?a的否定概念。a╲?a表現(xiàn)為a否定?a，既a否定掉?a相對(duì)于a的差別既?a的質(zhì)。在這里我們將a否定?a的稱作否定性展開(kāi)，中間的否定符也可以命名為展開(kāi)符。

黑格爾將矛盾概念互相之間表現(xiàn)的否定性命名規(guī)定性。這種否定規(guī)定性是對(duì)質(zhì)的否定，并不是對(duì)存在的否定。如果a否定?a存在的話，矛盾的概念只存在a，矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)也不能繼續(xù)進(jìn)行。我們構(gòu)建的是矛盾概念辯證運(yùn)動(dòng)的符號(hào)形式。我們對(duì)矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)要求是a對(duì)?a的否定不否定?a的存在，而是否定?a的質(zhì)。

我們繼續(xù)認(rèn)識(shí)a對(duì)?a的否定是質(zhì)的否定。a對(duì)?a的否定不能否定?a的存在，暨a不能對(duì)?a無(wú)限否定，會(huì)存在?a的剩余不能被a否定的部分。這時(shí)剩余部分的?a不再被a否定。這個(gè)否定的過(guò)程是a對(duì)?a的規(guī)定性在?a中展開(kāi)。黑格爾將稱其為a的質(zhì)在?a中的達(dá)到了否定的尺度。達(dá)到否定尺度的a對(duì)于a的邊界中的量說(shuō)是也達(dá)到了量的擴(kuò)張的極限。這個(gè)過(guò)程也被成為概念運(yùn)動(dòng)中的量變。

這一步達(dá)到否定尺度的a的質(zhì)不再量變，達(dá)到尺度的質(zhì)對(duì)應(yīng)擴(kuò)張到極限的量。這個(gè)量被稱之為定量。我們?cè)谶@里定義一個(gè)“完成”的概念命名?！巴瓿伞奔饶硞€(gè)概念量變發(fā)展到了自身的尺度。

以上我們對(duì)于概念運(yùn)動(dòng)中的質(zhì)，量，尺度及定量的概念的認(rèn)識(shí)是黑格爾在邏輯學(xué)中完成的。矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)第一步完成后，我們將?a 中剩余不能被a否定的部分稱之為標(biāo)記為?a的剩余標(biāo)記為╱?a。

a對(duì)?a的否定的完成是唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第一步的完成。完成之后形成完成自身否定性或者說(shuō)質(zhì)的尺度的a及?a中不能被a否定的部分形成的概念╱?a。我們對(duì)唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第一步有一個(gè)公認(rèn)的命名暨正。

第二步開(kāi)始：╱?a╲a

（反）

第二步完成：╱?a，╱a

說(shuō)明：

接下來(lái)我們繼續(xù)認(rèn)識(shí)唯物辯證法暨矛盾概念辯證運(yùn)動(dòng)的第二步。第一步正完成后形成了完成自身否定性尺度概念a及概念?a中不能被a否定的部分形成的概念╱?a。

我們認(rèn)識(shí)到在上一步中a對(duì)?a否定已經(jīng)達(dá)到了自身的尺度，a對(duì)╱?a沒(méi)有否定。既概念╱?a不表現(xiàn)出之前?a對(duì)a的差別。但是a和╱?a的否定關(guān)系不能停止，否則辯證運(yùn)動(dòng)就會(huì)不存在。

我們?cè)偃フJ(rèn)識(shí)a和╱?a，概念╱?a是概念?a中的剩余，╱?a屬于?a，╱?a不是a。概念a不否定概念╱?a。概念╱?a對(duì)a是一種不同于a和?a之間的否定性的否定性。

這樣唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第二步╱?a╲a得以展開(kāi)，暨概念╱?a去否定概念a。這一步的否定╱?a也不是徹底否定a存在，而是╱?a相對(duì)于a的否定性在a的邊界中完成否定的尺度。

這一步完成后，概念╱?a完成了自身的否定性尺度。概念a的邊界中剩余了概念╱?a不能否定的a部分稱為a的剩余標(biāo)記為╱a。

唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)第二步的完成，形成了完成自身否定性尺度╱?a及不能被╱?a否定的a的剩余形成的概念╱a。唯物辯證法的第二步被命名為反。

第三步開(kāi)始：╱?a凵╱a

（合）

第三步完成 ：A ?A

說(shuō)明：

以上是唯物辯證法的辯證運(yùn)動(dòng)的第三步的符號(hào)形式。在辯證運(yùn)動(dòng)的第二步完成后，形成了在a中完成自身否定性尺度的╱?a和不能被╱?a否定的a的剩余╱a。

我們知道a不能否定╱?a，╱a屬于a。所以╱a也不能否定╱?a。而╱?a在a中已經(jīng)完成了自身的否定性尺度，也不能去否定╱a。在這里剩余的概念不再互相否定，但是矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)依然不會(huì)停止。

我們認(rèn)識(shí)到╱?a是在概念a中完成了自身的否定性，這是在概念a的邊界內(nèi)完成的。我們認(rèn)識(shí)到進(jìn)入a的邊界的╱?a會(huì)與a的剩余╱a不再互相否定，雙方都在概念a的邊界內(nèi)。

然后我們要認(rèn)識(shí)到╱?a對(duì)a的否定并不是╱?a完全進(jìn)入a的邊界內(nèi)。因?yàn)檫@樣的話╱?a就不存在了。而我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到矛盾概念的運(yùn)動(dòng)是在完成否定性的尺度，而不是否定存在。所以會(huì)存在未進(jìn)入a的邊界的╱?a的部分。

在a邊界內(nèi)的╱?a和╱a由于不再互相否定，對(duì)邊界外╱?a來(lái)說(shuō)，a邊界內(nèi)的╱?a和╱a在a邊界內(nèi)達(dá)成了統(tǒng)一。這也就是唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第三步的開(kāi)始╱?a凵╱a。

統(tǒng)一形成后的邊界內(nèi)的形成了既有?a的部分╱?a的成分又有a的部分╱a的新的概念。我們?cè)谶@里標(biāo)記為A。

新概念A(yù)既含有a的成分，故不是?a。又含有╱?a的成分，故不是a。而未進(jìn)入a的邊界的╱?a屬于概念?a。所以未進(jìn)入a的邊界的╱?a跟新概念A(yù)是不同的概念，這里將其標(biāo)記為?A。這也是唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第三步的完成。

我們可以認(rèn)識(shí)第三步完成后形成新概念A(yù)和?A之間會(huì)產(chǎn)生不同于a和?a之間新的否定性。既矛盾概念A(yù)是一種新的質(zhì)。矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)最終形成了質(zhì)變。

唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第三步也有公認(rèn)的命名暨合。唯物辯證法的辯證運(yùn)動(dòng)合題的完成產(chǎn)生了質(zhì)變形成新的矛盾概念A(yù)和?A。

第三步完成后形成新概念的A與?A會(huì)繼續(xù)進(jìn)行新的矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)。至此我們認(rèn)識(shí)了矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)在正反合的辯證運(yùn)的形成和發(fā)展。

我們對(duì)矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)矛盾存在量變質(zhì)變的辯證發(fā)展的“無(wú)限”的認(rèn)識(shí)?！盁o(wú)限”這一概念是康德哲學(xué)體系中知性必須依靠又無(wú)法認(rèn)識(shí)的概念?！盁o(wú)限”也是產(chǎn)生知性判斷二律背反的原因。而這一認(rèn)識(shí)的困難在矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)中得到了消解。

矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)也完成了對(duì)康德哲學(xué)認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成判斷質(zhì)，量，關(guān)系和模態(tài)的十二范疇的包含。而這一符號(hào)形式的認(rèn)識(shí)也是延續(xù)德國(guó)觀念論，現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，馬克思主義運(yùn)動(dòng)，存在主義運(yùn)動(dòng)及符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)的人類哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展完成的。

綜上，我們通過(guò)構(gòu)建唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的符號(hào)形式，完成了對(duì)矛盾概念辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。我們已經(jīng)定義完成是概念的發(fā)展到了能發(fā)展的限度就被命名為完成。在我們認(rèn)識(shí)到的矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)中，概念否定性在這樣的辯證運(yùn)動(dòng)中都達(dá)到了自身否定性的尺度。所以說(shuō)我們完成了對(duì)矛盾概念辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。這種完成也是我們對(duì)于唯物辯證法的認(rèn)識(shí)的完成。

最后，我們可以認(rèn)識(shí)到唯物辯證法即是對(duì)概念外的存在辯證運(yùn)動(dòng)形成概念的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是對(duì)概念外的存在辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，最后也是概念辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。是人類主體通過(guò)概念形成能認(rèn)識(shí)存在的合題的完成。

??補(bǔ)充和總結(jié)

完成了對(duì)唯物辯證法的認(rèn)識(shí)，我再補(bǔ)充一點(diǎn)內(nèi)容。在經(jīng)典形式邏輯知識(shí)中，除了有同一律和矛盾律，還有一個(gè)定律叫排中律。排中律的要求對(duì)于確定的a和?a不是?a就是a?？梢杂梅?hào)表示為??a=a。

這個(gè)定律咋一看好像是符合形式邏輯的合理的認(rèn)識(shí)。但是我們直觀我們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)中確定存在的概念是“我思”。既“我思”是認(rèn)識(shí)中確定存在的概念，不是認(rèn)識(shí)中不確定存在的概念。在這里我們?cè)O(shè)a是確定的概念，而?a是不確定的概念。暨a與?a是一個(gè)確定，一個(gè)不確定。而排中律要求前提是排中律中的概念a和?a都是確定的。

再者我們從實(shí)踐哲學(xué)原理中也可以看出，矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)會(huì)生產(chǎn)新的概念。排中律要求沒(méi)有新的概念。否則對(duì)排中律的??a就不一定是a，有可能是新的存在大寫(xiě)A。所以說(shuō)排中律不是唯物辯證法所要求符合認(rèn)識(shí)的定律。

在實(shí)踐哲學(xué)原理中，我們對(duì)于唯物辯證法符號(hào)形式的形成暨矛盾概念辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，基于的是認(rèn)識(shí)主體形成概念的能指和所指的區(qū)分。對(duì)概念能指和所指的區(qū)分的認(rèn)識(shí)也是我們完成了對(duì)形成概念的認(rèn)識(shí)中形式邏輯同一律和矛盾律的確定性的認(rèn)識(shí)。

我們作為認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成的符號(hào)概念中，我們確定的形成了“是”聲音和圖形的語(yǔ)言文字符號(hào)的概念能指。而我們形成的聲音和圖形的概念的能指“不是”概念所指的認(rèn)識(shí)對(duì)象。完成對(duì)概念能指和所指的區(qū)分的認(rèn)識(shí)。我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到我們形成概念的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是矛盾存在的辯證運(yùn)動(dòng)暨唯物辯證法。

我們認(rèn)識(shí)到我們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成概念的認(rèn)識(shí)符合唯物辯證法。我們用唯物辯證法進(jìn)一步認(rèn)識(shí)我們的認(rèn)識(shí)過(guò)程。我們現(xiàn)象直觀到認(rèn)識(shí)的過(guò)程是認(rèn)識(shí)對(duì)象被認(rèn)識(shí)主體感知形成了語(yǔ)言文字的概念。

在這一過(guò)程中認(rèn)識(shí)主體是形成概念能指的存在，認(rèn)識(shí)對(duì)象不是形成概念能指的存在。暨認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象是矛盾的存在。這一對(duì)矛盾存在辯證運(yùn)動(dòng)是認(rèn)識(shí)主體用概念能指指向認(rèn)識(shí)對(duì)象形成了對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的概念。

在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)主體產(chǎn)生了質(zhì)變，成為了形成認(rèn)識(shí)對(duì)象概念的認(rèn)識(shí)主體。而概念形成的認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的否定性。以上即為我們對(duì)認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象形成概念的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

實(shí)踐哲學(xué)原理從認(rèn)識(shí)主體概念形成的認(rèn)識(shí)出發(fā)揭示的是認(rèn)識(shí)主體“能”用概念形成的認(rèn)識(shí)對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象完成的認(rèn)識(shí)。

我們的符號(hào)認(rèn)識(shí)的發(fā)展從存在論的亞里士多德的形式邏輯到認(rèn)識(shí)論的康德先天綜合判斷再到黑格爾概念辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。再經(jīng)歷后黑格爾馬克思主義對(duì)感性人類全體辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)及海德格爾對(duì)個(gè)體人類“存在”的認(rèn)識(shí)。再到符號(hào)學(xué)對(duì)概念所指和能指的區(qū)分認(rèn)識(shí)進(jìn)一步完成了認(rèn)識(shí)主體概念形成的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。我們最終通過(guò)實(shí)踐哲學(xué)原理完成了我們“能”通過(guò)概念形成對(duì)矛盾存在辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

我們?cè)谶@里可以看到唯物辯證法中的矛盾概念的“質(zhì)”，“量”和“度”的概念和矛盾概念辨證運(yùn)動(dòng)的符號(hào)形式形成了對(duì)康德哲學(xué)“判斷的量”，“判斷的質(zhì)”，“判斷的關(guān)系”“判斷的模態(tài)”的知性認(rèn)識(shí)的包含。

唯物辯證法通過(guò)突破認(rèn)識(shí)主體符號(hào)認(rèn)識(shí)的符號(hào)邊界外的符號(hào)的能指和所指的區(qū)分的認(rèn)識(shí)完成了對(duì)黑格爾“絕對(duì)精神”概念辯證法的包含。

唯物辯證法對(duì)認(rèn)識(shí)主體的符號(hào)認(rèn)識(shí)的完成也是對(duì)感性主體的哲學(xué)暨馬克思主義的人類群體感性認(rèn)識(shí)的哲學(xué)和海德格爾人類個(gè)體感性認(rèn)識(shí)的哲學(xué)的符號(hào)認(rèn)識(shí)的完成。也是對(duì)符號(hào)學(xué)運(yùn)動(dòng)人類的符號(hào)哲學(xué)認(rèn)識(shí)的完成。故實(shí)踐哲學(xué)原理是人類作為認(rèn)識(shí)主體通過(guò)符號(hào)如何形成對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象認(rèn)識(shí)的合題和完成。

綜上，通過(guò)實(shí)踐哲學(xué)原理這一部分，我們從認(rèn)識(shí)主體用符號(hào)形成對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的概念認(rèn)識(shí)開(kāi)始，進(jìn)一步發(fā)展認(rèn)識(shí)到形成的概念的能指和所指的區(qū)分。通過(guò)這一區(qū)分我們完成了對(duì)認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象概念形成的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是矛盾存在的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。最后通過(guò)對(duì)矛盾存在的辯證運(yùn)動(dòng)形成為矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)，我們完成了唯物辯證法的符號(hào)形式暨實(shí)踐哲學(xué)原理（也可以命名為實(shí)踐邏輯學(xué)）的認(rèn)識(shí)。

實(shí)踐哲學(xué)原理這一部分體現(xiàn)的是對(duì)認(rèn)識(shí)主體概念形成的認(rèn)識(shí)活動(dòng)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)能力既否定性的認(rèn)識(shí)。我們將實(shí)踐哲學(xué)原理部分認(rèn)識(shí)為整個(gè)實(shí)踐哲學(xué)體系的正題。