正當(dāng)人類面臨經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境危機(jī)的時(shí)候，我們迎來(lái)了德國(guó)哲學(xué)家叔本華(Arthur Schopenhauer，22 February 1788 - 21 September 1860)的逝世 150 周年。2010年全球各國(guó)學(xué)術(shù)界和各界人士舉辦多樣紀(jì)念活動(dòng)并發(fā)表大量新出版物，重評(píng)這位曾經(jīng)長(zhǎng)期被不公正地貶低的哲學(xué)家，同時(shí)也全面“重寫西方哲學(xué)史”，認(rèn)真地從叔本華的著作中獲取批判“現(xiàn)代性”和重建人類文化的啟示。 不拘一格地創(chuàng)建新哲學(xué)和新世界 由叔本華國(guó)際研究協(xié)會(huì)(Schopenhauer-Gesells chaft)、法蘭克福大學(xué)圖書館檔案中心和梅因茲大學(xué)叔本華研究中心三方合作主辦的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在法蘭克福大學(xué)于2010 年 9 月 21 至 24日隆重舉行。研討會(huì)分為十個(gè)專題:倫理學(xué)、美學(xué)、形而上學(xué)、科學(xué)、詮釋學(xué)、心理學(xué)、亞洲哲學(xué)、宗教、神秘主義以及叔本華哲學(xué)在各國(guó)的傳播狀況。 為了突出叔本華的思想核心，大會(huì)以“叔本華-什么是推動(dòng)世界的力量”為主題，肯定叔本華對(duì)非理性的意志的推崇，強(qiáng)調(diào)世界和生命的流動(dòng)性及其意志動(dòng)力基礎(chǔ)，提倡以改造世界的雄心壯志，不拘一格地創(chuàng)建新哲學(xué)和新世界，以便扭轉(zhuǎn)歷史的悲劇性。研討會(huì)上，叔本華國(guó)際研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、梅因茲大學(xué)哲學(xué)教授馬蒂亞斯?科斯勒(Matthias Koler，1960-)在大會(huì)開幕式上強(qiáng)調(diào)叔本華哲學(xué)的“當(dāng)代性”，肯定叔本華對(duì)啟蒙的批判的深刻意義。傳統(tǒng)形而上學(xué)試圖把世界的本質(zhì)歸結(jié)為固定不動(dòng)的“實(shí)體”，而近現(xiàn)代理性主義則追求世界的規(guī)則性和知識(shí)的邏輯規(guī)律性。他認(rèn)為，那些抽象的理性和邏輯，遠(yuǎn)離真正的生活本身?！胺祷厣畋旧?，這才是真理的所在!”這是青年時(shí)代的叔本華的結(jié)論，也是他對(duì)啟蒙的觀察及反思之后所得出的結(jié)論。 薩格勒布大學(xué)的達(dá)米爾?巴爾巴里克(DamirBarbaric)以《叔本華穿越物自體》的論題，從新的觀點(diǎn)分析叔本華的基本著作《作為意志與表象的世界》對(duì)啟蒙理性和黑格爾絕對(duì)理性主義的批判。他認(rèn)為叔本華在那本書中已經(jīng)強(qiáng)有力地論證世界只是人的表象而已。所以，叔本華認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的存在同人的夢(mèng)境并無(wú)多大區(qū)別。叔本華曾經(jīng)借用古希臘悲劇作家索?？死账沟脑捳f(shuō):“我看到我們活著的人們，都不過(guò)是虛幻飄忽的陰影?！笔灞救A也贊賞莎士比亞說(shuō):“我們猶如構(gòu)成夢(mèng)的材料那樣，而我們渺小的一生，睡一大覺就圓滿了?！彼?，叔本華說(shuō):“人生和夢(mèng)都是同一本書頁(yè)，依次聯(lián)貫閱讀就叫做現(xiàn)實(shí)生活?！薄叭松鸁o(wú)非是一大夢(mèng)境?！? 叔本華以活生生的現(xiàn)實(shí)生活的荒謬性、虛幻性、混沌性和不穩(wěn)定性顛覆啟蒙的基本理性原則。 對(duì)生命和生活的關(guān)切 叔本華的卓越貢獻(xiàn)，就在于扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)生活的背棄，把哲學(xué)研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向生活本身。也正因?yàn)檫@樣，在法國(guó)圖盧茲大學(xué)召開的紀(jì)念大會(huì)以“叔本華與生命問(wèn)題”為主題，深入探討叔本華哲學(xué)對(duì)生命的關(guān)注。馬蒂亞斯?科斯勒在研討會(huì)上發(fā)表題為《生命無(wú)非是一面鏡子:叔本華的批判性生命概念》的演講。他認(rèn)為，西方哲學(xué)從柏拉圖開始越來(lái)越遠(yuǎn)離生活，把思索的中心轉(zhuǎn)向與生命無(wú)關(guān)的抽象論題，叔本華大膽地扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方向，具有劃時(shí)代的意義。正是在叔本華的影響下，首先是被稱為“叔本華學(xué)派”的哈特曼、班森及麥恩蘭德，接著是尼采、狄爾泰、柏格森、胡塞爾等人倡導(dǎo)對(duì)生活和生命本身的尊重，導(dǎo)致生活哲學(xué)、生命哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的生活世界概念以及存在主義的誕生及深入發(fā)展。研討會(huì)并不停留在抽象地肯定叔本華對(duì)生命的關(guān)注，而是更深入地討論叔本華的哲學(xué)對(duì)生活藝術(shù)的探索。巴黎胡塞爾檔案館研究員克里斯蒂安?索默在研討會(huì)上發(fā)表《叔本華論禁欲的生活和審美的生活》的論文，系統(tǒng)地探索了叔本華對(duì)生活藝術(shù)的審美追求，同時(shí)也批判了長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)叔本華的“禁欲主義”的誤解。發(fā)言者認(rèn)為，叔本華之所以在一定程度上提倡禁欲，不是絕對(duì)地和簡(jiǎn)單地否定人的欲望，而是強(qiáng)調(diào)欲望作為內(nèi)在意志的一種表達(dá)的重要性及其實(shí)現(xiàn)的策略性和藝術(shù)性。 結(jié)合 21世紀(jì)初以來(lái)當(dāng)代法國(guó)生命現(xiàn)象學(xué)研究的進(jìn)展及其爭(zhēng)論，研討會(huì)非常重視叔本華關(guān)于生命的雙重意義的論述。叔本華的生命概念的特殊性就在于提出了生命的“身體/精神心靈”的雙重性、交錯(cuò)性及其不可分割性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)生命本身的悖論和矛盾性。叔本華認(rèn)為生命隱含多層次和多維度的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，其運(yùn)作也是在可見性與不可見性之間反復(fù)搖擺，無(wú)法以科學(xué)的歸納法和實(shí)證分析過(guò)程來(lái)解析。生命所占據(jù)的維度不是物理學(xué)和數(shù)學(xué)意義的時(shí)間與空間，而是由無(wú)形和有形的交錯(cuò)重疊所構(gòu)成的不確定秩序，其中既不顯示空間上的位置差異，也無(wú)法計(jì)算它的時(shí)間先后。所以，生命中的時(shí)空是時(shí)空與非時(shí)空相交錯(cuò)的模糊狀態(tài)；生與死、過(guò)去與現(xiàn)在與未來(lái)，都不是在單一直線的先后和內(nèi)外關(guān)系中顯示出來(lái)。 與浪漫主義、神秘主義建立同盟 傳統(tǒng)哲學(xué)史只是簡(jiǎn)單地將叔本華歸結(jié)為非理性主義和悲觀主義的范疇，并沒有深入分析他同浪漫主義以及宗教研究的關(guān)系。在此次世界規(guī)模的紀(jì)念活動(dòng)和各種研討會(huì)上，參加者都具體地回顧了叔本華時(shí)代中浪漫主義、神秘主義以及宗教研究的實(shí)際狀況，并結(jié)合叔本華著作對(duì)浪漫主義、神秘主義和宗教的態(tài)度，廣泛討論了叔本華哲學(xué)與浪漫主義和神秘主義的復(fù)雜關(guān)系，由此進(jìn)一步確認(rèn)叔本華哲學(xué)對(duì)啟蒙和黑格爾等人的批判的重要意義。 《叔本華與百年轉(zhuǎn)折的神秘主義思想》的作者卡洛爾?邵爾蘭指出:叔本華對(duì)啟蒙的批判不是偶然的，是他所處時(shí)代的精神狀態(tài)所決定的。叔本華自己意識(shí)到啟蒙并非一枝獨(dú)秀，它不過(guò)是啟蒙中的德國(guó)思想界的一部分人的理念和運(yùn)動(dòng)。叔本華于1809年入哥丁根大學(xué)，除攻讀物理學(xué)和歷史外，還研究哲學(xué)。當(dāng)時(shí)，懷疑論者舒爾茲正在那里教書，在舒爾茲的影響下，叔本華著重研究柏拉圖和康德的著作。所以，叔本華就是在舒爾茲的影響下，首先從康德出發(fā)，然后，他很快就發(fā)現(xiàn)康德哲學(xué)的困境，試圖以嶄新的方式，解答康德提出過(guò)的論題。叔本華同時(shí)還發(fā)現(xiàn)，黑格爾所展示的哲學(xué)方案，不但沒有解決康德的難題，反而把思路引向虛幻的思辨世界。正是在批判地繼承康德和堅(jiān)決地否決黑格爾的過(guò)程中，叔本華與浪漫主義建立了“同盟”關(guān)系。 梅因茲大學(xué)的嚴(yán)?彼得?勒曼斯基在其論文《叔本華與基督教神秘主義者》中分析了基督教神秘主義與叔本華思想的共同點(diǎn)及差異性。他指出:在叔本華生活的年代，同時(shí)探索德國(guó)哲學(xué)的新出路的，還有一批浪漫主義和神秘主義者，他們與叔本華一樣，極力反對(duì)黑格爾及其后裔的理性主義。這種狀況決定了叔本華與浪漫主義和神秘主義的微妙關(guān)系。 同海涅相比，叔本華所表達(dá)的哲學(xué)，是另一種形式的時(shí)代呼聲。這是一種極其深刻而曲折的表達(dá)方式，它實(shí)際上是詩(shī)歌式的哲學(xué)或哲學(xué)式的詩(shī)歌。在叔本華的哲學(xué)中，隱含了從康德到黑格爾的德國(guó)古典哲學(xué)的全部奧秘:在那里，不只是有從康德到黑格爾所思考過(guò)的所有主要論題的折射，也包含與他們同時(shí)代那些持不同觀點(diǎn)的哲學(xué)家的思路縮影。叔本華似乎想重新思索在他之前和同時(shí)代的哲學(xué)家們所思考過(guò)的全部重要問(wèn)題，并試圖克服其難點(diǎn)和不足之處。所以，在叔本華的思想中，有被理性主義和啟蒙思想所反對(duì)的浪漫主義因素，也有反理性主義的傾向。 “藝術(shù)永遠(yuǎn)有理” 叔本華的美學(xué)和藝術(shù)思想是他的哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分。2006年出版的《作為對(duì)啟蒙的批判的叔本華與尼采的美學(xué)》一文，已經(jīng)從哲學(xué)本體論的角度指出叔本華和尼采的美學(xué)深刻意義。叔本華曾經(jīng)大聲疾呼:“藝術(shù)永遠(yuǎn)有理!”只有藝術(shù)才有無(wú)窮的威力足于戰(zhàn)勝頑固不化和根深蒂固的傳統(tǒng)形而上學(xué)。 叔本華認(rèn)為，藝術(shù)和美就是從生活和世界的荒謬性中延伸出來(lái)的。生活的苦難及其悲劇性，不僅是哲學(xué)探索的基本問(wèn)題，而且也直接成為藝術(shù)創(chuàng)作的最好土壤?；闹囀谷嗽噲D在想象的荒謬中尋找新的生命出路。叔本華反對(duì)康德過(guò)分地重視知識(shí)真理，他認(rèn)為，世界既然充滿著荒謬，而人的感性和理性都無(wú)法真正地把握世界的本質(zhì)，那么，面對(duì)荒謬的世界，人的正確的生活態(tài)度，就是通過(guò)藝術(shù)美的追求，把人生提升到審美的境界。人只有靠藝術(shù)創(chuàng)作，才能克服充滿虛幻的世界，也才能使人走出自欺欺人的所謂真理認(rèn)識(shí)的限制。 叔本華高度評(píng)價(jià)音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值，認(rèn)為音樂(lè)就是意志本身的完美體現(xiàn)，主張不要把音樂(lè)當(dāng)成現(xiàn)象的表現(xiàn)形式。音樂(lè)所表現(xiàn)的，不是具體的苦與樂(lè)，而是愉悅本身、情感本身以及生存本身。 叔本華強(qiáng)調(diào):藝術(shù)需要天才，他們是一群具有直接掌握觀念能力的精英分子，有能力使自己提升到熟練使用“充足理由律”的神秘人物。這群天才超越時(shí)空和因果律，把自己提升到超越現(xiàn)象界和超越個(gè)體性的層面。由藝術(shù)天才所創(chuàng)作出來(lái)的作品，高于科學(xué)真理的論述系統(tǒng)。 真正的天才善于操縱自身的意志。叔本華說(shuō)，只有像歌德、拉斐爾、洛西尼、貝多芬、莫扎特那樣少數(shù)的藝術(shù)天才，才充分地體現(xiàn)出上述具有控制意志的藝術(shù)創(chuàng)作能力的品格；藝術(shù)天才乃是最高的人類生存的榜樣。