生活，自然從來都不是容易的。世人一如既往做出生存所需的舉動，出于多種原因，其中首要的是習(xí)慣。自愿死亡意味著承認(rèn)，哪怕是本能地承認(rèn)這種習(xí)慣的無謂性，承認(rèn)缺乏生活依據(jù)的深刻性，承認(rèn)日常騷動的瘋狂性以及痛苦的無用性。 ——加繆《西西弗神話》 因此，一個我抓不住的概念，一旦超出我個人經(jīng)驗(yàn)便失去意義，我不能糾纏在對此概念的激揚(yáng)或簡單定義中。我不能理解一個優(yōu)秀分子賦予我的自由所涵蓋的東西。我失去了等級感。我的自由觀念只能是囚徒的自由觀或國體中現(xiàn)代個體的自由觀。我認(rèn)得的唯一自由，是精神自由和行動自由。然而，若說荒誕打消了我獲得永恒自由的一切可能性，反倒還給我行動自由和激勵我獲取行動自由。剝奪希望和未來意味著增加人的不可約束性。 ——加繆《西西弗神話》 這種沒完沒了的舉動正是虛無主義反抗的舉動，他們反抗對自己對世人的不公正。但在清醒的那一刻，他們意識到這種反抗的正當(dāng)性，但同時感到自己無能為力，于是狂怒的否定油然而生，直到否定他們揚(yáng)言捍衛(wèi)的東西。 ——加繆《西西弗神話》 “既然多疑的詩歌達(dá)到如此程度的陰暗絕望和理論惡毒，就因?yàn)樗臼翘摷俚模灰源死碛蓙碛懻撈渲械脑瓌t，本來就不該討論?！?《詩篇》致達(dá)拉塞的來信 ——加繆《西西弗神話》 “歷史受制于由個體怯懦決定的法則?！?既要革命又要愛情，可是革命和愛情兩者是不相容的。革命在于熱愛一個尚未形成的人。然而人們一旦愛上活人，如果是真正的愛，那就不可能接受為革命去死。 ——加繆《西西弗神話》 這種努力坎坷不平地通向全球帝國和普世規(guī)則，我們現(xiàn)在必須提及了。是時候了；反抗擯棄一切奴役，旨在歸并一切創(chuàng)造。我們早已看到，每次失敗都預(yù)示著好勝的政治解決指日可待。今后，反抗者懷著道德虛無主義，從后天獲得的品質(zhì)中，只保留權(quán)力意志；原則上，只想獲得自身的存在，面對上帝保持自己的本色，但反抗者卻忘本了，按照精神帝國主義的法則，向世界帝國挺進(jìn)，一路殺過去，越殺越眼紅，無止境殺下去。反抗者把上帝從天國驅(qū)除，但形而上反抗的思想?yún)s明目張膽與革命運(yùn)動接合，對自由非理性的訴求卻自相矛盾地拿理性當(dāng)作武器，在反抗者看來，惟有征服權(quán)是純屬人類的。上帝死了，世人留下，就是說，歷史長存，故而必須理解歷史，創(chuàng)造歷史。這么說吧，寓于反抗的虛無主義吞沒了創(chuàng)造力，只不過補(bǔ)充指出，可以不擇手段創(chuàng)造歷史。于是，世人明白從今往后要孤獨(dú)地身處地球，在邁向世人帝國的征途上，要把理性的罪行與非理性的罪行結(jié)合在一起。反抗者在思考反抗不可思議的意圖以及死亡本身時嘆道：“唉，我們孤獨(dú)無援”，但又補(bǔ)充道：“我反抗，故我們存在。” ——加繆《西西弗神話》 超現(xiàn)實(shí)主義和馬克思主義徹底決裂終于得到解釋，如果人們想到，馬克思主義要求非理性屈從，而超現(xiàn)實(shí)主義者則揭竿而起至死捍衛(wèi)非理性。馬克思主義力求征服全體性，而超現(xiàn)實(shí)主義如同一切精神體驗(yàn)，力求單一性。全體性可以要求非理性屈從，倘若理性足以征服世界帝國。但單一性的欲望更加咄咄逼人，不滿足于一切皆理性，特別想要理性和非理性在同一條底線上調(diào)和一致。不存在以殘缺為前提的單一性。 ——加繆《西西弗神話》