榆次城隍廟的壁飾藝術(shù)
榆次城隍廟的壁飾藝術(shù)
《文物世界》 2012年01期
侯淑君
一、榆次城隍廟壁飾藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值榆次城隍廟坐落于太行之右、涂水之畔的山西榆次老城東大街北部。它歷史悠遠(yuǎn)，是國內(nèi)現(xiàn)存最完整、最古老的城隍廟之一。占地面積有6000余平方米，城隍廟的建筑群坐北朝南，布局嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明，為三進(jìn)院落。其中主要建筑包括山門、鐘樓、鼓樓、玄鑒樓、樂樓、顯佑殿、寢殿、東廊房、西廊房、東配殿、西配殿等，總計(jì)房屋有60 余間，建筑面積2000余平方米。
據(jù)同治版《榆次縣志》記載∶榆次城隍廟始建于元至正二十二年（1362年），由蒙古人達(dá)魯花赤帖木爾主持將城內(nèi)善政坊拆遷而建城隍廟。初建時(shí)僅大殿三間，東西廊房各三間，山門一間明初縣令曹顯覺得城隍廟建制與其品級不相適應(yīng)，作了一定規(guī)模的增葺；明成化十二年（1476年），拆大殿移建寢殿，寢殿前建大殿五間弘治七年（1494年），在大殿兩側(cè)向南延伸，建東西廊房各十七間∶正德四年（1491年），在大殿南中軸線上建重檐二層樓閣————玄鑒樓正德十五年（1502 年），與玄鑒樓相連建神樂樓嘉靖二年（1523 年），與樂樓相連建戲臺和八字琉璃影壁嘉靖六年（1527年），山門與之相對建空心影壁三間∶嘉靖十年（1533年），在山門西側(cè)東西各建牌坊一座，并在山門兩旁豎鐵旗桿兩根，至此城隍廟全部完成。清順治、康熙、乾隆、嘉慶、道光、咸豐年間，民國時(shí)期以及建國后都不同程度地做過維修。1957年，被山西省政府列為第一批省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1996年，被國務(wù)院公布為第四批國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。廟中的玄鑒樓，1999年被世界歷史文化遺址保護(hù)基金會(huì)評為全球最精美的100處古建筑之一。
中國傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是崇尚自然之美。它體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中道家“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，建筑與自然的有機(jī)結(jié)合，在自然環(huán)境中揉入人的思想感情和精神風(fēng)貌。它面積雖小，但內(nèi)容豐富，是中國古代精神文化的縮影。同時(shí)還凸顯出其特有的功能，經(jīng)過吸收外來文化的精髓、營養(yǎng)，進(jìn)行分解、消化和重組，組成自身的有機(jī)體，從而發(fā)展壯大，這種功能就是將建筑技術(shù)和壁飾藝術(shù)在不同地域和不同民族文化之間的交流、結(jié)合且融為一體。
榆次城隍廟壁飾藝術(shù)中尤為突出并呈現(xiàn)美學(xué)價(jià)值的是“八”字形磚雕壁飾∶二龍戲珠、麒麟戲珠圖和“八”字形琉璃壁飾∶麒麟圖、天馬行空、騎士故事、青松圖、松山圖等。它們都是在墻面上完成的裝飾。在藝術(shù)手段的表達(dá)上充分體現(xiàn)出量感、張力、運(yùn)動(dòng)感及逼人的氣勢，且表達(dá)手法豐富，造型優(yōu)美。這種藝術(shù)手法的表現(xiàn)充分繼承了中國文化中的傳統(tǒng)文脈。在塑造中注重藝術(shù)元素與建筑風(fēng)格的統(tǒng)一、材質(zhì)與建筑的協(xié)調(diào)一致、造型與裝飾的和諧完美、裝飾風(fēng)格豐富統(tǒng)一的原則。因而呈現(xiàn)出不同的視覺形式美、材質(zhì)肌理美、色彩情感美和裝飾工藝美。同時(shí)壁飾的“八”字形造型形態(tài)，體現(xiàn)出美觀實(shí)用的審美因素。它的“八”字形圍合，在沒有擴(kuò)音技術(shù)的時(shí)期，它能起到簡單的聲學(xué)效果。且它的尺度、比例又與整個(gè)建筑群高度協(xié)調(diào)。對于榆次城隍廟壁飾藝術(shù)及民俗文化的體現(xiàn)，起到了既豐富建筑布局，同時(shí)又傳達(dá)審美情趣的天然合璧作用。其美學(xué)價(jià)值在中國雕塑史上占有一席之地。
二、榆次城隍廟壁飾藝術(shù)的功能與作用
（一）壁飾的含義
“壁飾”顧名思義就是“壁”與“飾”相結(jié)合的藝術(shù)，即在不同建筑物的墻體界面上，以不同的繪畫形式或不同材質(zhì)、不同工藝手段依據(jù)工藝流程制作而成的裝飾藝術(shù)。它以多種形式出現(xiàn)，并與周邊特定環(huán)境發(fā)生關(guān)系，以作品的不同形式形成特定的藝術(shù)環(huán)境。因其依附于建筑墻體，并與其他建筑構(gòu)件共同組成了建筑整體，從而成為建筑環(huán)境空間中一個(gè)不可分割的重要組成部分。它是隨著人類歷史的沿革，文明的發(fā)展，把多種墻壁上的裝飾形式歸納總結(jié)之后的一種墻壁裝飾藝術(shù)形式的總稱。壁飾是一種綜合性的裝飾藝術(shù)。這種獨(dú)特的表達(dá)形式透露著人類原始的藝術(shù)智慧和生活情趣，它營造著環(huán)境理想的夢境。壁飾范圍廣大，品類眾多，根據(jù)不同的用途及要求，以不同的藝術(shù)手法可營造出神秘和明朗、高雅和世俗、傳統(tǒng)和時(shí)尚、華貴和質(zhì)樸的感覺。
（二）壁飾的功能與作用
1.壁飾可使空間環(huán)境向精神性轉(zhuǎn)化，榆次城隍廟壁飾很好地說明了這一點(diǎn)。它的參與使空間環(huán)境氣氛更有吸引力。具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是壁飾的主體性較強(qiáng)，這類壁飾往往使用在功能獨(dú)特而又明確的建筑中，壁飾具有強(qiáng)烈的主題內(nèi)容，鮮明地反映或作用于建筑的功能。另一方面是裝飾性的，這類壁飾大多形成于多功能空間環(huán)境中，一般也起到活躍空間、彌補(bǔ)空間的作用。
2.榆次城隍廟壁飾同時(shí)還改變了建筑功能，這種改變是通過人的視覺傳達(dá)使人心理產(chǎn)生變化而實(shí)現(xiàn)的。它能起到空間延展、不同角度均有好的視覺效果的作用，并參與了空間環(huán)境的再創(chuàng)造，最終使建筑功能得以改變。
3.榆次城隍廟壁飾充分反映著時(shí)代精神、時(shí)代變革，社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展促使建筑風(fēng)格不斷變化，其變化無疑反映出人們思想意識的提高與社會(huì)文明程度的加深。
榆次城隍廟的壁飾藝術(shù)主要有磚雕壁飾和琉璃壁飾，分別運(yùn)用夸張、神化傾向的表現(xiàn)特征，來反映精神文化的內(nèi)在動(dòng)力。
三、榆次城隍廟磚雕
磚雕在山西民居中以完整美觀、莊重大方的藝術(shù)風(fēng)格著稱。這些磚雕構(gòu)思巧妙，工藝細(xì)膩，線條流暢，物象生動(dòng)而富于變化，景物層次分明，反映出磚雕工匠們精湛的藝術(shù)造詣，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。磚雕作為建筑的裝飾構(gòu)件，既有獨(dú)立的觀賞價(jià)值，又與整體建筑渾然一體，運(yùn)用多樣的形式和手法，采用了豐富想象力和表現(xiàn)力，化俗為雅，或明示，或暗喻，以景寄情，莊重典雅，具有強(qiáng)烈的生活趣味，且蘊(yùn)含著豐富的哲理和思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的道德文化和審美情趣，展現(xiàn)了山西這一地區(qū)深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和燦爛的民俗藝術(shù)。
磚雕是以特有的一種雕塑工藝形式而存在，主要用于裝飾照壁、門頭、窗戶、檐板、廊心墻、院墻、透風(fēng)、屋頂?shù)炔课?。在中國民間建筑中應(yīng)用廣泛。
照壁磚雕以其造型形式多樣，表現(xiàn)手法豐富而呈現(xiàn)其特色。常用形式有以線腳圍成長方形的“池子”，構(gòu)圖形式多以四角飾花和中心花構(gòu)成。受繪畫的影響，形式不拘一格。照壁磚雕的裝飾紋樣題材廣泛，包括吉祥的福、祿、壽、喜等文字，以及蘊(yùn)含民俗文化特征的寓意吉祥的人物、動(dòng)植物、花草等。如榆次城隍廟后寢殿兩側(cè)的磚雕八字影壁。其高2500厘米，寬4500厘米，東西兩面分別各由102塊磚雕拼成。它由壁心圖形二龍戲珠和邊紋連續(xù)紋樣組成。壁頂為磚石砌筑，頂部采用民居建筑中的屋檐形態(tài)，結(jié)構(gòu)豐富，分別由花欄、臥欄、立欄、斗拱、椽頭護(hù)板、屋檐護(hù)板組成。椽頭護(hù)板是由傳統(tǒng)的"福"字型連續(xù)紋樣排列，并飾以云水紋連接，屋檐護(hù)板由如意紋組成，花欄垂花板以如意卷草紋組成，斗拱之間由牡丹花紋嵌之。上臥邊紋以銅錢鏈子組成，銅錢上飾有“喜”字紋樣，上立邊紋以繩編形態(tài)出現(xiàn)，分別飾有“福”、“祿”、“壽”。下邊紋分別有三層組成，最內(nèi)邊以水紋組成，中層以連續(xù)的卷草紋組成。外邊以花卉紋飾組成。兩個(gè)側(cè)邊紋為竹桿紋飾組合，竹子代表君子風(fēng)度，虛心而有氣節(jié)。壁心角紋由蓮花與蝙蝠組成，蓮花屬于佛家八寶圖形，蝙蝠暗喻“?！?。祈求幸福。壁身是壁飾的裝飾重點(diǎn)，壁面的壁心雕飾著二龍戲珠圖案，占據(jù)了壁面的絕大部分。二龍?jiān)煨蜕鷦?dòng)，龍身的鱗、爪、須皆雕刻精細(xì)，在整個(gè)壁面上均勻協(xié)調(diào)地分布著，氣勢磅礴，龍與龍之間由如意云紋、流水紋圖案填充，互相映照、烘托。左邊的龍頭昂首向上，目光炯炯有神，龍身向上卷曲。右邊的龍神情瀟灑，有怡然自得之態(tài)。在壁面的四角雕刻有花卉圖案，與壁心和諧統(tǒng)一，壁座為磚砌基座，基座下部雕有繩編如意紋樣的裝飾。其造型精致華美、線條流暢、層次分明、立體感強(qiáng)，風(fēng)格繁復(fù)綺麗，極富民間裝飾特色。其隨心所欲的組合與極具視覺張力的造型結(jié)合民俗文化的寓意，可稱其為是磚雕藝術(shù)的典型。整體壁飾雖由單一的磚質(zhì)材料而成，但其形態(tài)合理、布局緊湊；凹凸有致；手法多樣，分別采用了高浮雕與淺浮雕、線雕和圓雕相結(jié)合的工藝；其高低變化、虛實(shí)變化、方圓變化、曲直變化等形式法則運(yùn)用得恰到好處，充分顯示了磚雕藝術(shù)的特征。在10余平米的面積上，采用如此豐富的裝飾手法，可見其匠心獨(dú)具。
磚雕是我國傳統(tǒng)的民間工藝，同時(shí)又是我國建筑文化的一部分，具有樸素雅致的審美價(jià)值及文化內(nèi)涵。磚雕藝術(shù)具有其它材質(zhì)不可替代的作用，它的純樸典雅，能使我們充分領(lǐng)略一代儒商的風(fēng)范，感受濃厚的人文氣息和詩性的美感。磚雕充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑細(xì)膩精美的特征。
磚雕在我國有著悠久的歷史，它是喚醒我國本土設(shè)計(jì)面向世界的鑰匙，在不同思想、宗教、民俗、區(qū)域影響下的那些傳統(tǒng)工藝，如果站在當(dāng)今的角度去進(jìn)行重新審視，將會(huì)發(fā)現(xiàn)其巨大的文化價(jià)值。
磚雕藝術(shù)作為工藝美術(shù)的范疇，其藝術(shù)成就的高低和文化價(jià)值的大小，往往離不開工藝水平和表現(xiàn)技法，匠人的高超技藝決定了山西磚雕一流的藝術(shù)品位。山西磚雕是我國北方地區(qū)磚雕的典型代表，在我國工藝美術(shù)史上占有十分重要的地位。
四、榆次城隍廟琉璃壁飾藝術(shù)
榆次城隍廟的“八”字琉璃影壁東西兩塊寬度均為3100厘米，高度均為1800厘米，厚度均為120厘米，共分四座。東面琉璃影壁由24塊拼成，西面琉璃影壁由20塊拼成，雖大小形制不同，但均雕刻精細(xì)。位置皆在戲臺兩側(cè)，對稱排列，平面呈反八字形，也稱作“反八字影壁”。位于大門外的東西兩側(cè)，與大門槽口成120°或135°夾角，平面呈八字形，建造反八字影壁時(shí)，大門要向內(nèi)退2~4米，在門前形成一個(gè)小空間，可作為進(jìn)出大門的緩沖之地，在反八字影壁的烘托陪襯下，顯得更加深邃、開闊、富麗，增強(qiáng)了門前廣場的凝聚力。
榆次城隍廟的“八”字型琉璃影壁既有神秘感，又具生活的私密性，它圍合的外形同時(shí)還體現(xiàn)出擴(kuò)音性。它分別由大小兩對影壁組成，大型影壁設(shè)在樂樓的東西兩側(cè)，整個(gè)影壁由壁座、壁身和壁頂以單樓式的形式組成。壁座以須彌座的形式由青磚砌筑而成，在須彌座的束腰部分，分別鑲嵌有以麒麟、神鹿、貔貅、鳳凰等神物形象的琉璃貼磚，形態(tài)生動(dòng)活潑，制作工藝精致，由青磚、琉璃材質(zhì)結(jié)合而成的基座，顯得敦實(shí)而富麗。影壁頂部為單檐歇山頂，以綠色琉璃瓦覆蓋整個(gè)壁身。屋頂一端雕以孔雀藍(lán)的龍吻，手法細(xì)膩，檐下飾有密集的木質(zhì)斗拱。壁身整體畫面的布局呈以對稱形式，題材為麒麟奔騰圖，壁面中部為一只琉璃鑲砌的造型生動(dòng)的麒麟，東側(cè)壁面上的麒麟回眸凝望，張口咆哮，麒麟周圍飾以云紋、山石、松樹、鳳、奔馬等圖形。西側(cè)壁面上的麒麟昂首向前，其眼如銅鈴、毛發(fā)飛揚(yáng)，周圍同樣以山石、流云、植物圖形填充。呈現(xiàn)出奔跑的體態(tài)，具有強(qiáng)烈的動(dòng)感與張力。麒麟軀體采用高浮雕的形式，奔騰之勢躍然壁上，平面的周圍環(huán)境與高浮雕形式的主體結(jié)合，大大增強(qiáng)了壁飾的立體感及視覺沖擊力。在色彩處理上，以黃綠兩色為主色調(diào)交相輝映。琉璃釉色純正，光亮細(xì)膩。麒麟為瑞獸，為龍之子，象征被神化了的自然力量。
小八字型琉璃影壁位于戲臺后檐柱兩側(cè)。形體瘦高，東西兩塊寬度均為700厘米，高度均為1420厘米。其壁飾材質(zhì)為琉璃、磚質(zhì)相結(jié)合，以琉璃材料為壁心，磚質(zhì)材料為壁身。壁心是以傳統(tǒng)的中國山水畫的散點(diǎn)式為構(gòu)圖形式，將圖面分為三個(gè)部分，圖形上部雕飾有二龍戲珠，兩條造型簡約生動(dòng)的蒼龍?jiān)谠浦腥綦[若現(xiàn)；中部與下部分別雕以山石、人物、城墻及馬匹，人物造型生動(dòng)，布局合理。在磚質(zhì)材料的邊框部分，上部采用具有晉商民居的屋頂造型，上檐部結(jié)合建筑結(jié)構(gòu)而成，屋脊最上部由屋脊形式呈現(xiàn)，脊部由云紋及卷草紋組成，在它們的連接部綴以葡萄形，脊吻部由裝飾性極簡約的龍紋形態(tài)呈現(xiàn)。屋檐欄板由如意云紋組成，呈35°下俯角，檐頭護(hù)欄由菊花紋及如意紋，采用透雕形式組成。垂花欄板由如意卷草紋組成，其中心部位由佛家八寶之香爐綴之，左右邊紋分別由繩編形態(tài)并綴以福、祿、喜、壽的結(jié)構(gòu)形式與造型生動(dòng)的八仙人物，交替組合而成。下部由案幾形態(tài)呈現(xiàn)，案幾腳部由造型穩(wěn)健、有力的老虎腿表現(xiàn)，從視覺上使整個(gè)壁飾沒有失重感，在幾腿中間飾以繩編紋樣組成，使整個(gè)壁飾形態(tài)呈現(xiàn)出簡練中寓豐富，豐富中呈個(gè)性的面貌。
在不足10平米的面積上對形象的刻畫，對不同部位的藝術(shù)處理上顯示了高超的藝術(shù)技能。并通過這些藝術(shù)技能豐富了壁飾藝術(shù)的內(nèi)容。同時(shí)圖案中通過動(dòng)植物形象的象征手法來表達(dá)特定的含意都是為了傳達(dá)對精神生活的向往。在顯佑殿的內(nèi)墻面上繪有形象生動(dòng)、技法嫻熟的以中國畫手法表現(xiàn)的平面壁畫。這些分別以不同裝飾形式出現(xiàn)的壁飾藝術(shù)在榆次城隍廟建筑群中隨處可見。形象塑造生動(dòng)簡約，色彩運(yùn)用和諧統(tǒng)一，藝術(shù)處理手法豐富多樣。在與空間的結(jié)合上充分運(yùn)用視域的寬度，使所要表現(xiàn)的藝術(shù)形象、所要傳達(dá)的文化精神均能得以發(fā)揮。
那么，究竟應(yīng)該怎樣把握中國傳統(tǒng)民間壁飾藝術(shù)在當(dāng)代文明條件下的文化價(jià)值呢?其一∶立足本土、凸顯民族精神，才能打造出有區(qū)域特色的壁飾文化環(huán)境；其二∶塑造典型的壁飾藝術(shù)形式，充分考慮本土文化的精神內(nèi)涵∶其三∶克服市場經(jīng)濟(jì)下帶來的負(fù)面影響，堅(jiān)持壁飾藝術(shù)自身發(fā)展的方向，如果只是一味的重復(fù)，隨波逐流或是盲目追求功利、浮華的東西，那我們曾經(jīng)輝煌的壁飾藝術(shù)將會(huì)漸漸被遺棄。
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