紅林悟道《韓非子-奸劫?gòu)s臣》第五章?去就

紅林悟道《韓非子-奸劫?gòu)s臣》上一章中韓非子講了國(guó)有擅主之臣的后果。凡事要講秩序與流程，就像海納百川一樣，如果把入?？诙级滤?，后果會(huì)是怎樣？金字塔形的中央集權(quán)行政體系就是一個(gè)百川入海的結(jié)構(gòu)，但擅主之臣卻把入海口堵住了，百川之水只能流到奸臣私海了。所以韓非子說(shuō)“則群下不得盡其智力以陳其忠”群臣就不能盡其智力而效忠君主?！鞍俟僦舨坏梅罘ㄒ灾缕涔σ印卑俟倬筒荒芤婪閲?guó)建功立業(yè)。為什么會(huì)這樣呢，因?yàn)檫@是人性“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也?！钡?，在韓非子看來(lái)這只是茍且而已。

在“國(guó)有擅主之臣”的政治環(huán)境下，如果有臣子不想“安利者就之，危害者去之”茍且生活，還是想盡職盡責(zé)，效忠君主奉法建功，結(jié)果會(huì)是什么呢？韓非子用實(shí)事告訴我們“今為臣盡力以致功，竭智以陳忠者，其身困而家貧，父子罹其害?！币馑际钦f(shuō)，現(xiàn)在臣下盡力來(lái)建功，竭智來(lái)效忠的，結(jié)果自身困窘而家庭貧窮，父子都遭受禍害。這就是結(jié)果，這是多么殘酷的事實(shí)。人體結(jié)構(gòu)的弱點(diǎn)與人性感情的痛點(diǎn)，讓忠臣怎么扛得住這樣的摧殘與打擊。人作為一個(gè)物種，要繁衍生息，就要結(jié)婚生子，可奸臣卻正是利用人的“愛(ài)心”來(lái)打擊忠臣，這是大逆不道的事，是世人所鄙視的。

而奸臣呢？“為奸利以弊人主，行財(cái)貨以事貴重之臣者，身尊家富，父子被其澤?！币馑际羌槌夹屑闋I(yíng)利去蒙蔽君主，行賄賂去投靠達(dá)官重臣的，自身尊寵，家庭富裕，父子都得到好處。這就是在“國(guó)有擅主之臣”的政治環(huán)境下忠臣與奸臣的對(duì)比。所以韓非子無(wú)比感慨地說(shuō)“人焉能去安利之道而就危害之處哉？”意思是人怎么能離開(kāi)安全有利的方法而走向危險(xiǎn)有害的地方呢？

問(wèn)題的核心是君主做不了主，忠臣看不到希望。是看不到希望，還是怕死。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史證明，希望是有的，就是圣賢的哲理。再?gòu)?qiáng)大的暴力也會(huì)隨時(shí)間而消失，再奸詐的奸臣也會(huì)隨時(shí)間而死亡。無(wú)數(shù)賢良忠臣用自己的智慧與生命對(duì)抗著當(dāng)世奸臣，保持著權(quán)勢(shì)的平衡。韓非子時(shí)代后，秦國(guó)一統(tǒng)天下，中央集權(quán)制建立，律法完善，逐漸形成決策、立法、行政、監(jiān)察、監(jiān)督為體系的國(guó)家體系，“國(guó)有擅主之臣”的事是不可能發(fā)生的。

人焉能去安利之道和危害之處哉？韓非子在這里所講的“人”，并不具有普遍性，也只是官場(chǎng)上為小義小利而茍活的臣子，絕不是為大義大利而抗?fàn)幍某甲?。不管那個(gè)朝代那個(gè)時(shí)期政治環(huán)境如何惡劣，總有堅(jiān)持大義大利的賢良智士挺身而出，用自己的鮮血與生命換得清平世界，讓國(guó)家走向秩序與法治。人類(lèi)社會(huì)是自然界的一部分，天地不亂，人類(lèi)社會(huì)自然不亂，天地總會(huì)讓人類(lèi)社會(huì)在治與亂中求得平衡，這即是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也是人類(lèi)文明的價(jià)值所在。

【今為臣盡力以致功，竭智以陳忠者，其身困而家貧，父子罹其害；為奸利以弊人主，行財(cái)貨以事貴重之臣者，身尊家富，父子被其澤。人焉能去安利之道而就危害之處哉？】

在公司管理中，公平公正很重要，公平公正的基礎(chǔ)就是制度，只有保持制度的絕對(duì)權(quán)威，員工才能“盡力以致功，竭智以陳忠”因?yàn)楦傻枚嗄玫枚?，身尊家富，才不?huì)出現(xiàn)“身困家貧”的亂世之象。