【主義主義】粗俗主義（Vulgarism）（1-4-4-2）——愛(ài)說(shuō)臟話的色鬼和賭狗的意識(shí)形態(tài)

1-4-4是庸俗主義，就是刻意不反思、刻意心甘情愿和大家一樣庸俗。然后它的第一個(gè)分支是1-4-4-1順從主義，它是心甘情愿隨大流，沒(méi)有什么自己的想法。他們隨大流的目的實(shí)際上是為了占小便宜。前面場(chǎng)域論上的1可以理解成“大流”，最后目的論的1就是占小便宜。

而1-4-4-2則在目的論上產(chǎn)生了二分，庸俗主義者（特別是男性）就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界上有兩種便宜、兩種享樂(lè)，它們是不一樣的：一種是“小便宜”，另一種是“大便宜”，目的論就有兩種目的對(duì)立起來(lái)了。

我們接下來(lái)要具體探討“小便宜”、“大便宜”具體指什么東西。首先他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論、本體論上都是不反思的，對(duì)于自己的生活沒(méi)有理論化的思考，于是在他們那里，占小便宜就會(huì)進(jìn)一步分化出更高一層的“大便宜”。一般來(lái)說(shuō)，占小便宜大多數(shù)指的是口腹之欲——吃得飽、穿得暖，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一些具體利益，這對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是直接的生理需求（need）。還有一個(gè)“便宜”則是與欲望（desire）相關(guān)的性化的維度，因?yàn)樾杂谏鐣?huì)倫理體系中是被壓抑的。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我們可以把“小便宜”理解成溫飽這種比較直接的享樂(lè)、滿足，而“大便宜”則是要進(jìn)入到欲望的辨證法里面，它是性化的。所以對(duì)于粗俗主義者來(lái)說(shuō)，最大的便宜就是性滿足（sexual?satisfaction）。

這個(gè)性滿足并不是那種可以隨時(shí)用金錢交換的性交易或是性器具就能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)檫@對(duì)于他們來(lái)說(shuō)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)性壓抑的解放，而只有性需求的暫時(shí)滿足，跟吃一頓飯沒(méi)區(qū)別。這里說(shuō)的是那種非常難獲得的被壓抑的性滿足，他一定需要一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的伴侶來(lái)替他實(shí)現(xiàn)。不同于小便宜，占大便宜會(huì)讓他們有愛(ài)欲的爆發(fā)，讓他們可以一次性將一段時(shí)間積蓄的壓抑通通傾瀉出來(lái)。

這種意識(shí)形態(tài)就叫做粗俗主義（vulgarism）。vulgar這個(gè)詞在文學(xué)里就是“臟話”的意思。粗俗主義是這樣一種意識(shí)形態(tài)：他意識(shí)到愛(ài)欲的滿足有兩種方式，一種是具體的小的便宜，還有一種是粗俗的維度，也就是性化的滿足。它是一種愛(ài)欲的大爆發(fā)，“來(lái)票大的”，愛(ài)欲一下子就會(huì)特別滿足。

所以粗俗主義者平時(shí)會(huì)渾渾噩噩、悵然若失，不知道人生的意義在哪里，但是突然看到一個(gè)大美女或者一下子發(fā)橫財(cái)就能夠滿足他一直被壓抑著的愛(ài)欲的維度。

我們看它的格：

?

場(chǎng)域論上的1就是所謂“大流”，這個(gè)背景性的秩序他是未反思的，由著他去，別人都認(rèn)可的秩序我就認(rèn)可。

本體論上的4同樣是細(xì)思極恐，但是當(dāng)他們出主意時(shí)又會(huì)有一種“天不怕地不怕”的精神，其實(shí)就是所謂的“關(guān)我什么事”。粗俗主義的“膽子大”其實(shí)是一種拒斥的姿態(tài)：拒絕深入思考，自然不會(huì)害怕。他們會(huì)嫌思考本體論的人好煩、好裝、好假。別人以很嚴(yán)肅的姿態(tài)去反思創(chuàng)傷性的、暴力的維度，他看了就覺(jué)得：好他媽裝、好假呀！你裝什么裝？

我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中會(huì)遇到很多這種粗鄙之人（往往是男性居多），在面對(duì)一些暴力威脅沖突、互相對(duì)峙的時(shí)候，他們往往會(huì)把一些禁忌性的性器官人格化并投射到這些跟他們搶奪“大便宜”的敵手身上，特別是他們身邊還有女伴的情況下——“你裝什么B？”“你裝吊?。　彼栽谶@里我們甚至可以用“B”——本體論上幽暗隱秘的“女性本質(zhì)”來(lái)概括粗俗主義的本體論。

認(rèn)識(shí)論上的4意味著他對(duì)于現(xiàn)實(shí)狀況的判斷是沒(méi)有什么根據(jù)可言的。他隨心所欲，想怎樣就怎樣：關(guān)你屁事、關(guān)你卵事。他對(duì)于他體驗(yàn)到的那些維度一般而言都是比較漠然的。跟他的利益沒(méi)關(guān)系的事物他都不管，影響到他目的論上的利益的時(shí)候，他就會(huì)有一種非常蠻橫、隨意、武斷的姿態(tài)。但是這種姿態(tài)的發(fā)生沒(méi)有任何根據(jù)，就是一時(shí)興起。他在認(rèn)識(shí)論上認(rèn)為所有東西都是一種“一時(shí)興起”（whim）——我今天想去抽根煙tmd我就去抽根煙，我想去大吃一頓我就tmd去大吃一頓……都是一時(shí)興起的“尋個(gè)刺激”，里面沒(méi)有任何的張力。甚至他們的體驗(yàn)?zāi)Ｊ秸娴木陀悬c(diǎn)像海德格爾存在主義式的“萬(wàn)事萬(wàn)物莫名其妙”。但是他們的“一時(shí)興起”同時(shí)又是一種滿不在乎的姿態(tài)。

把“一時(shí)興起”和“滿不在乎”加起來(lái)就是以一種盲目的游戲心理，這也直接導(dǎo)向了他們?cè)谀康恼撋弦つ康赝嬉粓?chǎng)“以小搏大”的游戲。

粗俗主義者就像一幫十歲左右在街頭亂跑的野孩子。我們?cè)谀莻€(gè)年齡段都認(rèn)為這個(gè)世界就是場(chǎng)游戲，到處瞎玩，玩以小搏大、攢小弄大的把戲。我們當(dāng)時(shí)面對(duì)世界所有的向度就只有一個(gè)：找樂(lè)子。粗俗主義認(rèn)識(shí)論上的4就意味著整個(gè)世界、生活歸根結(jié)底就是一個(gè)可供消化、消費(fèi)的消費(fèi)品，它沒(méi)有背后的意義。一切對(duì)于生活肯定性或否定性的姿態(tài)都是可以被消解、吸收、占有的。

“一切為了爽”，但是對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，“爽”與“不爽”之間是可以迅速無(wú)條件轉(zhuǎn)化的，當(dāng)他不爽的時(shí)候，他只要對(duì)著讓他不爽的人或事物粗魯?shù)赝戳R一番，他立刻就能從中享樂(lè)，又變成了瞬時(shí)的爽，于是便把不爽的維度消解掉了。

粗俗主義者可以把所有自己在第一人稱體驗(yàn)到的現(xiàn)象中的阻礙(obstacle)立即通過(guò)這種方式消解為一種瞬時(shí)的、低級(jí)的享樂(lè)。比如一件事情讓他感到屈辱，他有一種悵然若失的挫敗感，他可以立刻痛罵：“tmlgbzd！”通過(guò)痛罵的行為，他感覺(jué)自己忤逆、反抗了大他者的律令因而暗爽，那種本來(lái)應(yīng)該停留的悵然若失、悲傷的維度就被回避、轉(zhuǎn)移了。由于這種享樂(lè)過(guò)于廉價(jià)，他們可以在面對(duì)任何哪怕最小的創(chuàng)傷時(shí)迅速地組織起這種機(jī)制，因此他們久而久之會(huì)沉溺其中，把粗俗當(dāng)成沒(méi)來(lái)由的一時(shí)興起、永恒的游戲。

目的論上的2就是“小便宜vs大便宜”。粗俗主義者很容易變成賭狗、色鬼，還有一天到晚臟話不停的這種家伙。人類文明幾千年歷史中，這樣的人在社會(huì)底層浩如煙海，因?yàn)樗侨鐣?huì)人口的符號(hào)學(xué)結(jié)構(gòu)所決定的。

粗俗主義者甚至沒(méi)有進(jìn)入欲望的辯證法，“小便宜”對(duì)于他們來(lái)說(shuō)僅僅是一種需求（need），而“大便宜”才是欲望（desire）的維度。但是，對(duì)于粗俗主義者而言，一切的欲望(desire)歸根結(jié)底都是肉欲(lust),不存在“升華”(sublimation)這個(gè)維度。

他沒(méi)有辦法把自己的肉欲崇高化、精神化為一種創(chuàng)傷性、悲劇性的欲望。粗俗主義者基本上是沒(méi)有創(chuàng)傷的，因?yàn)樗褂蒙鲜龅哪欠N廉價(jià)的、虛假的機(jī)制持續(xù)地壓抑了自己的享樂(lè)，于是他沒(méi)有辦法獲得真正的享樂(lè)——大的爽感。他很想去享樂(lè)，但他被困在欲望的辨證法里面，沒(méi)有辦法整合起自己的享樂(lè)機(jī)制，所以這些人往往會(huì)把自己的欲望瞄準(zhǔn)肉欲，追求帶有對(duì)社會(huì)倫理與性禁忌的反叛性質(zhì)的性滿足。

這些人非常粗俗，但是他們?cè)谇艾F(xiàn)代社會(huì)的前現(xiàn)代家庭關(guān)系里是被批量生產(chǎn)的。甚至那些看上去很有道德、家風(fēng)很正的“世家大族”、“書(shū)香門第”都不可避免的會(huì)有這種維度。我以前有個(gè)同事他就是個(gè)粗俗主義人渣，看上去他在日本留學(xué)，也是接受過(guò)高等教育的，學(xué)了法學(xué)，看上去很聰明、很高級(jí)，但是他實(shí)際上骨子里就是個(gè)粗俗主義者。他看見(jiàn)女同事穿一條絲襪也會(huì)在私底下評(píng)論她好性感，天天想著去占她的小便宜（跟她接近、多看幾眼她的絲襪腿），要攢著去賭將來(lái)獲得大便宜（通過(guò)接近她達(dá)到獲取性滿足的肉欲）。我問(wèn)他那你把她搞到手之后又怎么樣，他說(shuō)自己搞到手之后就一點(diǎn)意思都沒(méi)有了。我說(shuō)那你這么做有什么意思，他說(shuō)自己也不知道有什么意思。他對(duì)于除了肉欲之外的欲望是不反思的。

這種人可能在成長(zhǎng)過(guò)程中一直在應(yīng)試，在這套模塊化的體系培養(yǎng)之下從大他者這個(gè)秩序1順下來(lái)發(fā)展，不經(jīng)反思地去提高自己學(xué)歷了之后其實(shí)是沒(méi)有設(shè)立自己的目的的。他的目的還是這個(gè)“小便宜vs大便宜”的模式。雖然他看上去至少比他的父母輩1-4-4-1要稍微有那么點(diǎn)辯證性，但是他可能更某種意義上會(huì)更邪惡。這個(gè)家伙會(huì)搞個(gè)群，在群里面跟其他人吹牛逼說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)都是他的后宮之類的。但是實(shí)際上他的人生是悵然所思的，我說(shuō)那你是學(xué)憲法學(xué)(constitutional?laws)的,你學(xué)了之后應(yīng)該要傳播這個(gè)理念、要去維護(hù)這個(gè)系統(tǒng)體系，他就會(huì)說(shuō)關(guān)我屁事，沒(méi)辦法了，已經(jīng)爛透了，改不了了，我還不如自己多撈點(diǎn)。他什么東西都要批判一番。但是現(xiàn)在這個(gè)王八蛋已經(jīng)混到體制里去了，他腦子里面一天到晚還是想著怎么去搞女人。當(dāng)然，他也有一點(diǎn)點(diǎn)精神化審美的追求，會(huì)去附庸風(fēng)雅、追求這種藝術(shù)、文化上的虛榮。

因此1-4-4-2目的論上的這種對(duì)抗實(shí)際上已經(jīng)最低限度地超出動(dòng)物性那種滿足了，因?yàn)樗麄冏非蟮摹按蟊阋恕本褪且粋€(gè)審美的維度，粗俗主義者算是人，但卻是最低級(jí)的人。他會(huì)被那些美的、性感的東西所迷戀?gòu)亩非竽切〇|西，因?yàn)槟切〇|西可以給他帶來(lái)性享樂(lè)與愛(ài)（肉）欲上的滿足。

從十八到十九世紀(jì)（特別是維也納時(shí)代），西歐出現(xiàn)了很多非常聰明的、有創(chuàng)造力的人，當(dāng)時(shí)有兩個(gè)人把握到了時(shí)代脈搏，一個(gè)是弗洛伊德，另一個(gè)是馬克思。當(dāng)時(shí)西歐的家庭模式的符號(hào)學(xué)再生產(chǎn)決定了西歐的思想文明在當(dāng)時(shí)是最先進(jìn)的，因?yàn)楫?dāng)里面出現(xiàn)了一種“短路”。這種短路可以使人擺脫這種粗俗主義，乃至整個(gè)1-4-4的狀態(tài)，可以建構(gòu)起非常有追求、非常精致、非常有張力的心靈。

既然粗俗主義是前現(xiàn)代社會(huì)下地家庭模式所生產(chǎn)出來(lái)的意識(shí)形態(tài)，那么在十九世紀(jì)的西歐，當(dāng)資本主義在兩次工業(yè)革命的洪流后蓬勃地發(fā)展起來(lái)時(shí)，許多資產(chǎn)階級(jí)市民家庭就在生產(chǎn)關(guān)系上突破了前現(xiàn)代的家庭模式，因此粗俗主義的生產(chǎn)機(jī)制也得到了瓦解。

因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)市民階層的興起，十九世紀(jì)西歐大量地出現(xiàn)了原子化(atomized)的家庭——“2+n”（一對(duì)父母和少數(shù)幾個(gè)孩子）的原子化小家庭出現(xiàn)了。在這種小家庭里面出現(xiàn)了一個(gè)以前的大家族從來(lái)沒(méi)有過(guò)的一種情況——象征著父性權(quán)威的“父親”角色裂解成為兩種形象并短路在同一個(gè)人身上：一個(gè)是從前現(xiàn)代大家庭延續(xù)下來(lái)的“理想的父親”形象，它代表一個(gè)無(wú)懈可擊的、為子女安排好一切的理性秩序，也是孩子眼中的世界背后堅(jiān)定的、偉岸的保障性秩序；另外一方面是“現(xiàn)實(shí)的父親”，這是注定無(wú)能為力的一個(gè)形象，孩子會(huì)識(shí)別到原來(lái)父親不是絕對(duì)理性的象征，他不是無(wú)所不能的，他也會(huì)搞不定很多事情，他搞不定很多事情之后也會(huì)頹廢、沮喪、挫敗。這兩種形象在原子化家庭里面短路了。

而前現(xiàn)代大家族里面是不會(huì)有這種短路的，這也正是它生產(chǎn)粗俗主義者的主要原因。因?yàn)?/span>在大家族中“理想的父親”形象是由大家長(zhǎng)來(lái)扮演的，大家長(zhǎng)可能是爺爺或者大伯大舅，總之是整個(gè)家族中最有物質(zhì)與符號(hào)學(xué)優(yōu)勢(shì)的長(zhǎng)輩，而不直接是某個(gè)晚輩的父親。大家長(zhǎng)是扮演這個(gè)理性秩序的保證者，他是一直是威嚴(yán)的、無(wú)懈可擊的。某個(gè)晚輩具體的小家長(zhǎng)也要對(duì)家族的大家長(zhǎng)畢恭畢敬，頂多有參與決策權(quán)而沒(méi)有決定權(quán)。小家長(zhǎng)在大家長(zhǎng)面前或者脫離了大家長(zhǎng)是無(wú)能的，他需要依賴前現(xiàn)代的家族關(guān)系，謹(jǐn)慎地服侍、討好大家長(zhǎng)，從大家長(zhǎng)的核心權(quán)力層獲得力量才能維持自己與自己的小家庭的生存。

因此在前現(xiàn)代大家族里“理想的父親”與“現(xiàn)實(shí)的父親”兩種父親權(quán)威形象不會(huì)在同一個(gè)人身上短路。而這兩種形象發(fā)生短路后會(huì)形成一種沖突，在這種沖突之中就會(huì)形成一個(gè)特定的父姓形象，這個(gè)特定的父親形象就是一個(gè)斷然否認(rèn)的父親、一個(gè)絕對(duì)會(huì)說(shuō)“不”的父親、一個(gè)代表著否定性意志的父親的形象。這個(gè)父親的形象并不是無(wú)法維持理性秩序，但也不是能嚴(yán)絲合縫地完美維持理性秩序，在兩種形象的短路中間隱約會(huì)有一道縫隙，這就導(dǎo)向了“第三種父親”。

“第三種父親”是一種對(duì)于愛(ài)欲本身純?nèi)槐硎窘^對(duì)否定姿態(tài)、絕對(duì)不滿姿態(tài)的父親。生長(zhǎng)在原子化家庭里的孩子會(huì)在自己唯一的父親身上他體驗(yàn)到兩個(gè)維度之間的一個(gè)對(duì)比。一個(gè)維度就是現(xiàn)實(shí)的維度，他會(huì)拼了命地想要維護(hù)自己理想父親的形象，雖然他做得不太好，但是他努力地想要做得很好。在這個(gè)過(guò)程中你就能把握到有一種原初的動(dòng)力：父親在努力維持自己理想父親形象的過(guò)程中想克制愛(ài)欲的維度。而這恰好就是父親之所以難以扮演好理想父親的原因：他想愛(ài)你，但是他又沒(méi)有辦法，他要教育你，因此他不得不克制自己對(duì)你的愛(ài)、回避這種愛(ài)欲模式對(duì)自己維持理想父親形象的干擾。

那么在這兩者之間對(duì)于愛(ài)欲本身的克制的力量就能夠被孩子把握到：我可以對(duì)于這種愛(ài)欲上的滿足感說(shuō)不嗎？對(duì)于滿足說(shuō)不的就是否定性的父親的形象。在生長(zhǎng)在前現(xiàn)代的家庭里的人眼中，大家長(zhǎng)代表了一種占大便宜的維度，象征著正在享樂(lè)的大他者；而作為小家長(zhǎng)的他的父親就會(huì)被想象成理應(yīng)匍匐在大家長(zhǎng)所設(shè)定的理性秩序之下占小便宜的主體。那么這兩種父姓形象之間的矛盾就不會(huì)被體驗(yàn)。

大家長(zhǎng)扮演的實(shí)際上是一種“原父”（primordial?father）的形象，他擁有并壟斷了所有的主體的欲望無(wú)法把握到的那種快感和享樂(lè)。而小家長(zhǎng)則是被去勢(shì)（castrated）的父親。

原父會(huì)否認(rèn)自己壟斷了至高的享樂(lè)權(quán)力從而以一種禁欲主義的姿態(tài)顯現(xiàn)。例如大家族當(dāng)中的大家長(zhǎng)都是表面上莊重嚴(yán)肅、不近女色的長(zhǎng)者、老者。但這種表面上的禁欲色彩恰好是虛假的，這種虛假的姿態(tài)反而支撐了前現(xiàn)代的律法可以在家族共同體中暢通。前現(xiàn)代的律法實(shí)際上和享樂(lè)是同一種東西，它并不是一個(gè)嚴(yán)肅的律法，就是1-4-4-1順從主義者所遵循的那種律法——你只要在大方向上遵守這個(gè)律法，我就允許你可以在一些不觸及律法體系核心的其他小地方享樂(lè)。

律法和享樂(lè)這兩個(gè)維度就統(tǒng)一起來(lái)形成了一個(gè)共生關(guān)系：立法會(huì)允諾你有一個(gè)大的享樂(lè)，然后平時(shí)那些可以視而不見(jiàn)的小的出格的事情就會(huì)變成小的享樂(lè)。所謂的“不成人的時(shí)候只能小的享樂(lè)，成人之后就可以有大的享樂(lè)”。所以前現(xiàn)代家庭中生長(zhǎng)的孩子成人了之后就非常容易變成1-4-4-2粗俗主義者。他們成人之后是沒(méi)有“愛(ài)情”這個(gè)維度的，他會(huì)把性伴侶純粹當(dāng)成成人身份地位的一個(gè)標(biāo)志以及性享樂(lè)的工具，也就是所謂的“大便宜”——和代表著前現(xiàn)代律令體系的淫蕩的原父分一杯羹。

前現(xiàn)代的粗俗男性沒(méi)有愛(ài)情的維度，他和女性發(fā)生了性快感之后會(huì)把這種性快感理解成父姓秩序?qū)ψ约簤阂值锰弥蠖ㄆ诮o自己的補(bǔ)償。嚴(yán)格來(lái)講，他沒(méi)有一個(gè)非常極端的否定性的“自我”，他沒(méi)有主體化。他結(jié)了婚享受到夫妻日常生活與性生活帶來(lái)的快感后會(huì)覺(jué)得這種快感是因?yàn)樽约簤阂至颂美咸鞝斀K于有朝一日長(zhǎng)眼睛把這種愛(ài)欲上的快感送還給我了，而不會(huì)覺(jué)得這代表了某種拯救性。

這時(shí)他就會(huì)覺(jué)得之前用父姓律令壓抑自己的大家長(zhǎng)其實(shí)也是“假正經(jīng)”，裝得人模狗樣，其實(shí)壟斷了一切享樂(lè)權(quán)，是最淫蕩的家伙。但他終于是開(kāi)心的，因?yàn)楫?dāng)他占到大便宜時(shí)，這意味著大他者把從他這里偷走的那些快感還回來(lái)了。“這些老不死的淫棍終于死了，那么我就可以拿走被他們剝奪的那些快感，甚至占據(jù)他們的位置?！?/span>

所以在這個(gè)意義上講粗俗主義者不會(huì)有真正意義上的享受，他的“享受”都是從壓抑中解脫。所以在這個(gè)意義上講，粗俗主義者體驗(yàn)到的這種所謂的“享樂(lè)”，通過(guò)遵循父姓律令體系占到的“大便宜”其實(shí)是更深層次的壓抑，這種享樂(lè)是變態(tài)的。他越這樣想其實(shí)越壓抑，因?yàn)樗傆X(jué)得自己的快感被大他者偷走了，于是大他者每“歸還”他一次，讓他占到一次大便宜他就會(huì)接著想：我是不是還有更多的快感被大他者偷走了？當(dāng)他覺(jué)得自己被偷走的快感越來(lái)越多時(shí)他就會(huì)越來(lái)越瘋狂地向大他者索取，那么實(shí)際上他對(duì)于自己快感的壓抑就越多。

所以粗俗主義者會(huì)在追求美色等感官上的刺激與快感的肉欲(lust)的途徑上無(wú)法停下腳步。但是由于這些人往往是社會(huì)地位不高的底層人民，他們有限的資源與符號(hào)富集能力導(dǎo)致他們無(wú)法像那些真正的上位者那樣恣意妄為，因此他在追求肉欲滿足的道路上只能前進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)而不得不停下。但是這種心理機(jī)制仍然在起作用，他會(huì)越來(lái)越瘋狂地向大他者索取、詰難，但終于一無(wú)所獲。那么他的壓抑就必然會(huì)越來(lái)越深。壓抑到最后，他們往往會(huì)走上性變態(tài)的道路(1-4-2-4，性解放主義。他們的目的論與認(rèn)識(shí)論倒轉(zhuǎn)了)，鋌而走險(xiǎn)，以挑戰(zhàn)大他者的姿態(tài)去追求肉欲上的滿足，最終走上違法犯罪的道路。

粗俗主義意識(shí)形態(tài)主要集中在前現(xiàn)代色彩濃厚的民族國(guó)家的底層男性群體當(dāng)中，女性則不太會(huì)陷入這個(gè)維度。因?yàn)榇炙字髁x目的論上的2在女性那邊會(huì)體現(xiàn)為4。在粗俗主義這里，目的論是性化的，性化出兩個(gè)維度：一個(gè)是跟欲望無(wú)關(guān)的僅僅是生理需求的維度；另一個(gè)是欲望的維度。而女性則時(shí)時(shí)刻刻是處在欲望的維度，不像粗俗主義男性在目的論上至少還能夠劃分出一種對(duì)立。底層女性往往容易太過(guò)于激動(dòng)，因?yàn)樗齻兊那榫w激動(dòng)是有直接的快感的，是一種快感滿足方式。

特別是底層那些受前現(xiàn)代父權(quán)制、夫權(quán)制壓迫的女性，她始終處于對(duì)丈夫的恐懼當(dāng)中，而這種恐懼可以持續(xù)地讓她感到爽快。這種爽快不一定直接是愛(ài)欲的(erotic)或者性化的(sexualized)維度，而是說(shuō)她們始終處在某種歇斯底里(hysteric)的“緊急狀態(tài)”。

所以更多地，底層女性可能處在1-4-3-4（密契女性主義）的狀態(tài)下，底層女性的認(rèn)識(shí)論會(huì)中心化，她會(huì)把被男權(quán)共同體塑造出來(lái)的這種“女性性”(femininity)當(dāng)成一個(gè)神秘的東西并強(qiáng)加到自己與其他女性身上，最典型的例子就是“貞潔”觀念。然后在底層女性的認(rèn)識(shí)中，她就會(huì)圍繞“貞潔”觀念構(gòu)建自己的生活模式。

而那些粗俗主義者是不在乎女性有沒(méi)有所謂貞潔的。他對(duì)于女性的認(rèn)識(shí)處在一個(gè)表象狀態(tài)：“她美、她漂亮、她風(fēng)騷、她能夠讓我爽，那就行了，我管她跟幾個(gè)男人上過(guò)床？”這是真正意義上的老色鬼。

這些人產(chǎn)生的原因剛才也說(shuō)清楚了，主要是因?yàn)樗母赣H的父姓角色的缺失。父親不能光扮演一個(gè)理想的父親，也不能光做一個(gè)無(wú)能的父親，而得是一種運(yùn)動(dòng)：你是一個(gè)無(wú)能的父親，你要在孩子面前表現(xiàn)出你是一個(gè)理想的、有能力維持家庭秩序的父親。?但是每當(dāng)你反過(guò)來(lái)受挫的時(shí)候，你又能抑制住在孩子面前表現(xiàn)出過(guò)度的愛(ài)欲維度。過(guò)度的愛(ài)欲爆發(fā)會(huì)產(chǎn)生快感，如果父親對(duì)于這種宣泄不加以約束而把它當(dāng)成一種享樂(lè)手段的話，那么你的孩子就更有可能變成1-4-4-2。你的孩子就會(huì)發(fā)現(xiàn)：原來(lái)理想的維度就是愛(ài)欲的維度，只不過(guò)父親占據(jù)了家庭關(guān)系當(dāng)中的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)之后他就可以肆無(wú)忌憚地發(fā)泄那種愛(ài)欲，甚至可以把肆無(wú)忌憚發(fā)泄出來(lái)的愛(ài)欲偽裝成是一種非愛(ài)欲的“理想”、“莊重”。這個(gè)孩子如果發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密的話他就要完蛋了。

所以你這個(gè)父親如果沒(méi)本事但要拼命做一個(gè)理想父親的時(shí)候，你一定要拼命地克制你的愛(ài)欲維度。這種否定性是對(duì)于孩子把握到符號(hào)律令并建構(gòu)起符號(hào)學(xué)能力、思維上的反思能力以及嚴(yán)密的理性思維能力是至關(guān)重要的東西。

這種從原子化家庭中迸發(fā)出來(lái)的兩種父姓形象的交疊運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的否定性在18~19世紀(jì)的西歐普遍地架設(shè)起來(lái)，讓整個(gè)西歐的頭面人物都被培養(yǎng)出來(lái)，于是便產(chǎn)生了現(xiàn)代資本主義。馬克思把握到了這個(gè)父姓權(quán)威的否定性力量，它能夠?qū)τ跓o(wú)腦循壞的愛(ài)欲維度說(shuō)不。這并不是說(shuō)具體的父親一定要和一切身體性的這個(gè)愛(ài)欲維度隔絕，去扮演一種禁欲主義的“正人君子”，而是說(shuō)你不能夠把某些理想性的規(guī)則過(guò)度地堅(jiān)持。你過(guò)度地去堅(jiān)持某種理想性規(guī)則就會(huì)墮入一種變態(tài)的、扭曲的、淫蕩的(obscene)嚴(yán)酷主義（如1-3-3-2道德嚴(yán)酷主義）。因?yàn)槟銓?duì)它過(guò)度的追求本身就已經(jīng)陷入了愛(ài)欲的維度，反而沒(méi)有辦法讓孩子體驗(yàn)到能夠拒斥愛(ài)欲的否定性力量。

補(bǔ)充一點(diǎn)，為什么人會(huì)罵人的時(shí)候都會(huì)涉及母親、性活動(dòng)、性器官。因?yàn)閷?shí)際上在粗俗主義者那里他會(huì)把自己的父親想象成一個(gè)表里不一的父親，他會(huì)嫉妒自己的父親，因?yàn)樗麄兲烊粚?duì)母親有固戀，想要恢復(fù)母子共同體的那種愛(ài)欲的完滿狀態(tài)。

粗俗主義者會(huì)把自己身上一直感覺(jué)到的那種不爽、不痛快在幻想中歸結(jié)為他與母親之間的完滿狀態(tài)的被打破，而打破這種完滿狀態(tài)的就是父親。在他們眼里，父親實(shí)際上是一個(gè)虛偽的形象：一方面父親偷走了他的愛(ài)欲，偷走他的欲望的完滿狀態(tài)，占有了本屬于自己的母親；另外一方面父親又偽裝成道貌岸然的君子，對(duì)他下禁令，讓他不能產(chǎn)生和母親再回歸成那種黏膩的母子共同體的欲望（也就是母子亂倫的欲望）。

亂倫禁令是由弒父情結(jié)來(lái)維持的。孩子會(huì)認(rèn)為父親雖然占有了母親，但是父親實(shí)際上并不是一個(gè)理想的父親而是一個(gè)無(wú)能的父親。也就是說(shuō)孩子會(huì)認(rèn)為自己的父親實(shí)際上沒(méi)有辦法能夠徹底地滿足他的母親，否則母親不會(huì)對(duì)自己有欲望。母親對(duì)自己的欲望就是父親無(wú)能的一個(gè)明證。而無(wú)能的父親會(huì)化身為一種禁令回來(lái)向母子共同體復(fù)仇，禁止母子之間的亂倫。

所以實(shí)際上對(duì)于粗俗主義者來(lái)說(shuō)，罵人活動(dòng)不是一種主動(dòng)羞辱別人的攻擊性行為，而恰好是一種防御性行為。罵人是用小的自我滿足來(lái)補(bǔ)償別人對(duì)自己造成的傷害，是一種膽怯的行為。比如說(shuō)“cnm”這種罵人的話語(yǔ)實(shí)際上并不是指向著那個(gè)人的母親而是指向了自己的母親。條件反射式的罵人是一種心理防御機(jī)制，它的目的是實(shí)現(xiàn)內(nèi)在力比多的平衡。一個(gè)人在條件反射性地罵一句cnm的時(shí)候其實(shí)就暗含了他自己的亂倫幻想，他想從父親手中占有自己的母親。這個(gè)幻想彌補(bǔ)了他在面對(duì)外界創(chuàng)傷的損失，他通過(guò)罵這句話援引一個(gè)幻想來(lái)讓自己創(chuàng)傷的心靈稍微緩和一下。

但是這種防御性的緩和必須用男性化攻擊性的言辭說(shuō)出來(lái)，并帶有一種粗俗的語(yǔ)調(diào)，這就是他在用這種傷害性的方式來(lái)進(jìn)行癔癥式的偽裝，一種男性特有的癔癥。他的歇斯底里之處就在于他要不停地否認(rèn)他想要回歸到母子共同體那種完滿狀態(tài)，他要不停地壓抑自己亂倫的欲望，于是他在遭受攻擊的時(shí)候會(huì)下意識(shí)地用罵人這種方式回避這種欲望會(huì)因?yàn)槭艿絼?chuàng)傷而激發(fā)出來(lái)。

此外，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)罵人一定要有個(gè)前提，那就是被罵的人也要聽(tīng)得懂他是在罵自己，否則這種快感的效果會(huì)大打折扣。而且倘若被罵的人聽(tīng)不懂你罵人那些東西反而會(huì)有一種負(fù)罪感。這種負(fù)罪感的來(lái)由就是因?yàn)槟銢](méi)有使得你那種占有母親的幻想變成一種男性共同體默許的宣泄。但其實(shí)這種罵人帶來(lái)的宣泄是一種對(duì)內(nèi)在的宣泄而不是對(duì)外部的宣泄，就是自己在不斷對(duì)著自己重復(fù)宣泄著回歸母子共同體的這種整全狀態(tài)的欲望；回歸一個(gè)深沉似海、溫暖如春的母性懷抱的欲望。

如果他對(duì)方聽(tīng)不懂的話你就會(huì)感覺(jué)罵了這句話之后心里有點(diǎn)不是滋味。舉個(gè)例子，倘若被你罵的是一個(gè)書(shū)呆子，那么你罵他的時(shí)候你越罵心里反而越不痛快。因?yàn)槟懔R的東西他聽(tīng)不懂，你的罪惡感沒(méi)辦法通過(guò)對(duì)外宣泄的表象實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)宣泄的回路，沒(méi)有辦法把你罵出來(lái)的話注冊(cè)到男性共同體的禁令體系當(dāng)中從而享受沖擊、挑釁它的快感。

進(jìn)一步，當(dāng)你罵他而沒(méi)能得到任何你想得到的回應(yīng)后，不僅你本來(lái)默認(rèn)可以用來(lái)互相宣泄的手段失去了它的效用，而且這三個(gè)字本身的含義反而會(huì)使你不安：你既然聽(tīng)不懂，說(shuō)明在你那里和母親亂倫不是一個(gè)被考慮過(guò)的行為；那反過(guò)來(lái)，我罵這三個(gè)字豈不是代表我是一個(gè)心里想象過(guò)和母親發(fā)生那種事情的不倫淫棍了嗎？

因此，當(dāng)他罵人的話能被理解、被注冊(cè)到男性共同體律令體系時(shí)，盡管表面上他在挑釁這個(gè)秩序，實(shí)際上是在它的庇佑下得到一種安心感，他就不用直面這句臟話對(duì)于自己無(wú)意識(shí)的反映所表現(xiàn)出來(lái)的他的戀母情結(jié)，而可以將其內(nèi)化成內(nèi)在的自我宣泄和對(duì)外在創(chuàng)傷的緩和了；當(dāng)他罵人的話得不到任何反饋，無(wú)法被注冊(cè)到男性共同體的律令體系中時(shí)，他不倫的戀母情結(jié)反而會(huì)暴露，無(wú)法進(jìn)入這種自我宣泄的回路從而在意識(shí)中顯露，他就會(huì)反思這句臟話反映出來(lái)的他無(wú)意識(shí)當(dāng)中的亂倫情節(jié)而感到羞赧、憤怒。

我們經(jīng)常在生活與藝術(shù)作品中能看到，一個(gè)流氓罵人，別人和他對(duì)罵他罵得越臟、罵得越起勁；但如果那個(gè)人什么反應(yīng)都沒(méi)有，他反而會(huì)先愣住，轉(zhuǎn)而更加憤怒，質(zhì)問(wèn)對(duì)方為什么沒(méi)有任何反應(yīng)，是不是瞧不起自己或者故意無(wú)視自己。以上情況就是上文所述的心理機(jī)制在起著作用。

他通過(guò)罵人感覺(jué)突破了父姓禁令，他就會(huì)有愧疚感，他需要立即和被他罵的那個(gè)人結(jié)成一個(gè)男權(quán)共同體，使得彼此默許這種言辭，于是這種淫蕩的幻想就會(huì)變成彼此之間的一個(gè)公約數(shù)。所以在男性共同體里面的幾個(gè)小流氓之間就會(huì)通過(guò)互相“問(wèn)候”彼此的母親的方式來(lái)連接成一個(gè)共同體，分享彼此內(nèi)心最邪惡、最陰暗、最骯臟的幻想方式，來(lái)表明大家可以一塊兒來(lái)突破這個(gè)父姓禁令的壓力，一塊兒去逆反一個(gè)壟斷、占有母親的那個(gè)大他者。互相罵、互相調(diào)侃反而能夠讓他們?cè)搅R越融洽，越罵好像大家是一伙人。說(shuō)臟話、罵人就是這種機(jī)制，沒(méi)有什么技術(shù)含量。它實(shí)際上是一種防御機(jī)制，它之所以會(huì)激怒別人是因?yàn)楸涣R的人覺(jué)得自己被壓抑的那個(gè)被壓抑的亂倫情結(jié)被他人的臟話戳穿、喚醒了。他會(huì)突然覺(jué)得自己沒(méi)有資格停留在男性共同體里，因此會(huì)產(chǎn)生一種屈辱感。

這種男性共同體約定的臟話一定得包含生殖器（尤其是母親的）。而侮辱一個(gè)父姓權(quán)威的臟話在機(jī)制上要更高級(jí)一點(diǎn)，不是這種帶有本能性防御機(jī)制的模式。我們?cè)谟懻撝髁x主義1-4-4-2粗俗主義順帶著提一下說(shuō)臟話背后的機(jī)制。

還要補(bǔ)充一下看上去比較經(jīng)典的一句臟話：“草！”這個(gè)字其實(shí)是嚴(yán)格對(duì)應(yīng)1-4-4-2意識(shí)形態(tài)的。因?yàn)?-4-4-2目的論是二分的，一個(gè)是占大便宜還有一個(gè)是占小便宜。當(dāng)一個(gè)人只罵這個(gè)字的時(shí)候代表他發(fā)現(xiàn)有人阻礙他去占大便宜，而只是用小便宜來(lái)收買他，所以他會(huì)就罵一個(gè)簡(jiǎn)單字而不包含后面的母親以及性器官。

但是我認(rèn)為他仍處在1-4-4的階段，因?yàn)樗€在區(qū)分小便宜和大便宜。他的憤怒是因?yàn)樽约簽榱素澬”阋硕韬隽舜蟊阋?，或者有人把小便宜包裝成大便宜在騙他，所以他會(huì)罵“草！”當(dāng)他們條件反射性地罵一句“草！”的時(shí)候，實(shí)際上他們也想要獲得某種母子共同體的安寧感。當(dāng)這個(gè)字脫口而出時(shí)他并不是一個(gè)勇敢的想要沖破一切束縛的反抗性姿態(tài)，而恰恰是一種不成熟的，想要被保護(hù)、庇佑的姿態(tài)。他立刻展現(xiàn)出一個(gè)壓抑的幻想，好像他能夠通過(guò)自己的男性能指去獲得某種整全的大便宜，讓他能夠被包容在其中完滿安寧、無(wú)所他求。

他還在幻想：我本可以占據(jù)一個(gè)很大的優(yōu)勢(shì)地位，但是有人騙了我、有人阻止了我太輕信了、太幼稚了……實(shí)際上背后的原因還是他想要追求母子共同體的一種安寧感。特別是一些小男生容易有下意識(shí)說(shuō)這種臟話的習(xí)慣。

歸根結(jié)底這還是一個(gè)非常膚淺、幼稚的立場(chǎng)，而懂得抑制自己去時(shí)刻求助一個(gè)一勞永逸的解決所有問(wèn)題、占大便宜的這種幻想才是一個(gè)成熟的象征。

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