第十五章? ? ?被濫用的民族獨(dú)立性

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在保護(hù)主義理論體系中，有許多觀點(diǎn)得以繼承發(fā)展，其中民族獨(dú)立思想絕對(duì)是不容小覷的理論基礎(chǔ)。?

人們或許會(huì)提出這樣的問(wèn)題：“如果我們的鋼鐵和煤炭資源全部都依賴于英國(guó)供應(yīng)的話，那萬(wàn)一爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，我們又該何去何從呢？”

英國(guó)的壟斷者也不會(huì)甘拜下風(fēng)，他們叫囂著：“如果英國(guó)的食物都來(lái)源于法國(guó)的供應(yīng)，一旦爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)又將會(huì)面臨什么樣的局面呢？”?

人們對(duì)一件事置之不理，那么就會(huì)導(dǎo)致貿(mào)易在各個(gè)國(guó)家之間產(chǎn)生相互依賴的關(guān)系，比如，商業(yè)貿(mào)易的實(shí)質(zhì)就是一種互惠互利的依賴，我們不可能全然依賴于外國(guó)人，除非他們對(duì)我們也有所依賴。

這種關(guān)系是社會(huì)的精髓，由于這種自然的相互關(guān)系的作用，我們獲得的不是獨(dú)立性，而是完全把自己孤立起來(lái)了。

大部分人認(rèn)為，正是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)他們才選擇把自己孤立起來(lái)，不與其他國(guó)家來(lái)往的，但仔細(xì)一想，事實(shí)卻不是這樣，正是由于孤立行為本身才引發(fā)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

一直處于孤立的狀態(tài)會(huì)更容易引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，人們也更擁護(hù)對(duì)外作戰(zhàn)。

如果每一個(gè)國(guó)家都在世界市場(chǎng)上有貿(mào)易往來(lái)，如果每個(gè)國(guó)家始終保持著平淡的互通的關(guān)系，并且人們不會(huì)受到匱乏和過(guò)剩的雙重困擾，那么他們就不會(huì)因?yàn)橐B(yǎng)強(qiáng)大的海軍而遭受破產(chǎn)的威脅，也不會(huì)為龐大的軍隊(duì)而煞費(fèi)苦心，梯也爾和帕默斯頓等人的變幻莫測(cè)就不會(huì)對(duì)和平構(gòu)成威脅，那戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)因?yàn)槲镔Y匱乏、出師無(wú)名而得不到廣泛的支持，最后不得不被無(wú)限期擱淺。

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我知道，我將國(guó)與國(guó)之間的友好關(guān)系建立在平庸乏味的“自利”基礎(chǔ)之上，一定會(huì)有人對(duì)此提出質(zhì)疑（是指當(dāng)今時(shí)尚）。

但有人寧可將之建立在慈善、友愛(ài)，甚至不計(jì)私利的基礎(chǔ)上，以損害人類的物質(zhì)利益來(lái)成全犧牲的美德。

究竟到了什么時(shí)候我們才能不這么天真爛漫、振振有詞呢？什么時(shí)候我們才能徹底摒棄那些虛偽的行徑呢？什么時(shí)候我們才能做到言行一致呢？

我們嘲笑、誹謗“自利”，相當(dāng)于是憎恨有用的好東西（因?yàn)槟芙o所有國(guó)家?guī)?lái)利益的東西就是好的），就如同“自利”不是上帝賜予的驅(qū)使人類走向進(jìn)步的、光明的、永恒的、不容置疑的動(dòng)力。

難道我們就不曾被描繪成大公無(wú)私的好人嗎？難道公眾還沒(méi)有看清這些滿口仁義道德、卻又賺得盆滿缽滿的作者嗎？

在我們這個(gè)腐敗的時(shí)代，仁愛(ài)只不過(guò)是一塊遮羞布罷了！

哪有這樣的道理？難道我會(huì)因?yàn)楦＠c和平存在密切的聯(lián)系，因?yàn)檫@符合自然構(gòu)建和諧秩序的道德規(guī)范，就對(duì)遵循自然規(guī)律和符合公正與幸福的法律法規(guī)心存不敬嗎？難道你要的是犧牲人類福利的和平嗎？難道沒(méi)有讓你犧牲自我利益就是你反對(duì)自由貿(mào)易的理由嗎？

那么，如果自我犧牲對(duì)你具有如此之大的吸引力的話，那你在處理私人事務(wù)時(shí)為什么不能像這樣身先士卒呢？

如果你真的這么做了，會(huì)讓某些人得到好處的，社會(huì)也會(huì)因此而對(duì)你懷有感激之情。但如果試圖推廣至整個(gè)社會(huì)的話就顯得很荒謬了，因?yàn)槊總€(gè)人都做出了自我犧牲，這就意味著全部人都遭受了損失，這是對(duì)道德尊嚴(yán)的褻瀆。?

不過(guò)還算幸運(yùn)，盡管危言聳聽(tīng)之辭屢見(jiàn)不鮮，但有一個(gè)事實(shí)卻是無(wú)法改變的，無(wú)論你是否愿意，自利的傾向依然是不斷推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的自然動(dòng)力。

假如說(shuō)橫征暴斂是由人類至高無(wú)上的無(wú)私情感引起的，那確實(shí)是讓人無(wú)法想象，這也就是所謂的大公無(wú)私的最終結(jié)局。

這些人，挖空心思地來(lái)反對(duì)以自利為基礎(chǔ)而建立起來(lái)的和平，這無(wú)疑是把自己的手伸進(jìn)了別人的口袋，特別是伸進(jìn)了那些窮人的口袋里。設(shè)想一下，有哪條關(guān)稅法律是為了保護(hù)窮人的利益呢？

先生們，你們大可以唯利是圖，但也請(qǐng)?jiān)试S我們珍惜自己辛苦勞動(dòng)得到的果實(shí)，并按照自己的意愿行事，不管是對(duì)其進(jìn)行處置、使用或是交換。

你們可以大肆宣揚(yáng)無(wú)私奉獻(xiàn)的美德，因?yàn)檫@是一種完美、高尚的道德情操，但與此同時(shí)也請(qǐng)你們保持最起碼的誠(chéng)實(shí)！

第十六章? ? ?機(jī)器與人的競(jìng)爭(zhēng)

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這兩種理論的依據(jù)大同小異：即破壞機(jī)器與阻礙外國(guó)商品進(jìn)入。?

那些既因偉大的新發(fā)明而歡欣鼓舞，又堅(jiān)定不移地支持保護(hù)主義的人完全是自相矛盾的。?

他們反對(duì)自由貿(mào)易的理由是什么呢？在他們看來(lái)，自由貿(mào)易會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的不良影響，我們本國(guó)生產(chǎn)的產(chǎn)品會(huì)受到外國(guó)商品的排擠，因?yàn)樗麄儽任覀儞碛懈玫募夹g(shù)或具備更優(yōu)越的生產(chǎn)條件。簡(jiǎn)單地說(shuō)，他們認(rèn)為自由貿(mào)易對(duì)國(guó)內(nèi)勞動(dòng)造成了傷害。?

然而，他們不應(yīng)該以反對(duì)使用任何機(jī)器為由，因?yàn)闄C(jī)器能為我們的生產(chǎn)活動(dòng)提供很多的幫助，離開(kāi)了這些生產(chǎn)設(shè)備，人們就必須依靠雙手進(jìn)行勞動(dòng)。

難道使用機(jī)器也算是對(duì)人類勞動(dòng)的一種傷害嗎？?

事實(shí)上，對(duì)法國(guó)工人來(lái)說(shuō)，越是具有良好生產(chǎn)條件的外國(guó)工人，才是真正能對(duì)生產(chǎn)起促進(jìn)作用的“機(jī)器”，而不是將其置于死地的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。同樣地，使用機(jī)器生產(chǎn)是降低成本的一種特殊方式，而不是工人們極力排斥的真正的“外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)者”。

所以，假如為了使國(guó)內(nèi)勞動(dòng)免遭國(guó)外勞動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)行勞動(dòng)保護(hù)是很必要的。那么為了使人類勞動(dòng)免遭機(jī)器的排擠，實(shí)行保護(hù)措施無(wú)疑也是非常有必要的。

因此支持保護(hù)主義制度的人們就應(yīng)該鍥而不舍地阻止從外國(guó)進(jìn)口商品，他們也應(yīng)該將織布機(jī)的梭子、犁等作為非法產(chǎn)品。

我對(duì)那些反對(duì)外國(guó)產(chǎn)品入侵的人尤為欣賞的原因也正在于此，至少他們勇敢地認(rèn)為過(guò)度生產(chǎn)是由人類的創(chuàng)造力所造成的。

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德森特卡馬斯說(shuō)道：“有一個(gè)充分的理由讓我們反對(duì)自由貿(mào)易和過(guò)度使用機(jī)器，那就是由于大量涌入的來(lái)自外國(guó)的勞動(dòng)者使得國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)變得異常激烈，工人在車間的位置也被機(jī)器取代了，因而導(dǎo)致人們大量失業(yè)，制造業(yè)也變得每況愈下?！?

德森特卡馬斯眼光犀利，他看到了進(jìn)口商品與機(jī)器之間存在著某種相似性，這也是為什么他會(huì)對(duì)兩者都持反對(duì)態(tài)度的原因。

與具有連貫思維的人討論問(wèn)題真的是一件令人感到愉快的事，因?yàn)榧词固岢龅挠^點(diǎn)再不可思議，他們也還有勇氣剖析自己的觀點(diǎn)并得出結(jié)論。 即便他們?cè)谶M(jìn)行分析時(shí)會(huì)遇到很多困難。

由因到果，假如發(fā)明的數(shù)量與人類勞動(dòng)之間存在著此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，那么使用機(jī)器最為頻繁的地方又是哪里？比如蘭開(kāi)夏郡，那里的工人數(shù)量應(yīng)該是最少的。

反過(guò)來(lái)，如果在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中，富裕國(guó)家的機(jī)器和人類勞動(dòng)的關(guān)系優(yōu)于貧困國(guó)家，那么就必然會(huì)得出這樣的結(jié)論：這兩種生產(chǎn)方式不一定是相互排斥的。?

當(dāng)陷入下列兩難的境地時(shí)，我不能理解還能繼續(xù)若無(wú)其事地存在多少類似的想法： 事實(shí)足以證明，就業(yè)機(jī)會(huì)并不會(huì)因?yàn)槿祟惖倪M(jìn)步而有所減少，因?yàn)榉▏?guó)人和英國(guó)人比休倫人和切諾基人的就業(yè)機(jī)會(huì)還要多，這樣的話就會(huì)讓人方寸大亂，不清楚到底是在什么時(shí)候，什么環(huán)節(jié)出了差錯(cuò)。如果將這個(gè)錯(cuò)誤貫穿在國(guó)家的立法過(guò)程中，就必須得承認(rèn)自己對(duì)人類犯下了罪行。

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再者，假如人類的發(fā)明的確減少了就業(yè)機(jī)會(huì)，如同某些現(xiàn)象所表現(xiàn)的那樣，每天都能看到有20個(gè)或幾百個(gè)工人被幾臺(tái)機(jī)器所取代，不得不讓人相信，人類的智力與體力、人類的進(jìn)步與總體福祉之間存在著顯而易見(jiàn)的、永無(wú)止境的、不可調(diào)和的沖突。

我們必須要知道，造物主在賦予人類思維能力的同時(shí)也賦予了體力，在賦予理性意志力的同時(shí)還將一種非理性的野蠻力量賦予人類，造物弄人，人類被賦予的能力都是相互抵觸的。?

我們?cè)鯓硬拍軓倪@個(gè)兩難的困境中找到出路呢？這是個(gè)棘手的問(wèn)題。

就依靠下列著名的格言解決吧： 在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不存在絕對(duì)的真理。?

將其表述為通俗而簡(jiǎn)單的話語(yǔ)就是： “我不能分辨對(duì)與錯(cuò)，也不能辨別美好與丑惡。沒(méi)有必要為這類問(wèn)題杞人憂天。我知道的唯一原則就是各項(xiàng)法律對(duì)我個(gè)人利益產(chǎn)生的直接影響。”?

世上不存在絕對(duì)的真理！或者這樣說(shuō)，世上根本就沒(méi)有任何真理可言，因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)大量真相的系統(tǒng)闡述才能形成真理。

當(dāng)然，使用機(jī)器和進(jìn)口商品必定會(huì)對(duì)一個(gè)國(guó)家產(chǎn)生某些影響，在這一問(wèn)題上會(huì)產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)。

但是無(wú)論你認(rèn)同哪一種觀點(diǎn)，都包括在這兩個(gè)觀點(diǎn)之內(nèi)：

使用機(jī)器會(huì)產(chǎn)生有益影響或者有害影響；

進(jìn)口是有利于人類福祉或是損害人類利益的。

如果不能判斷屬于哪種觀點(diǎn)，就只能說(shuō)明人類的知識(shí)水平已經(jīng)下降到了難以想象的程度。當(dāng)我得到消息后，法國(guó)立法機(jī)關(guān)竟然說(shuō)這恐怕是異端邪說(shuō)，出席的代表（全體公民中的精英們）們還對(duì)其進(jìn)行了表決，最后竟然還一致通過(guò)了。這僅僅只是為了能合理地對(duì)我們實(shí)施一些尚無(wú)定論的法律，我為我的國(guó)家感到羞恥。?

然而有人也許會(huì)提醒你說(shuō)，所有的這一切還不足以將謬論駁倒，還需要深入地說(shuō)明使用機(jī)器并不會(huì)使人們的就業(yè)機(jī)會(huì)減少，進(jìn)口商品也不會(huì)使國(guó)內(nèi)的勞動(dòng)受到傷害。

確實(shí)如此，僅靠前文的表述就想實(shí)現(xiàn)這個(gè)想法的確有些困難，但我的目的是在于揭示問(wèn)題而不是解決問(wèn)題，是要讓人們充分重視這個(gè)問(wèn)題而不是為了滿足人們對(duì)知識(shí)的渴望。鑒于這樣的考慮，我應(yīng)該不會(huì)因沒(méi)有竭盡全力而受到指責(zé)。

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然而不管怎樣，我都不應(yīng)該把讀者引入歧途。 反對(duì)進(jìn)口和使用機(jī)器的錯(cuò)誤在于：按照直接的、短期的效果來(lái)評(píng)價(jià)，而不是從其整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的效果來(lái)分析。

假設(shè)產(chǎn)出不變，使用一臺(tái)機(jī)器產(chǎn)生的直接效果就是造成一部分過(guò)剩的人類勞動(dòng)，更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是，只需要比之前更少的勞動(dòng)就可以實(shí)現(xiàn)相同的產(chǎn)出水平，從而以更低的價(jià)格把生產(chǎn)的產(chǎn)品出售給消費(fèi)者，消費(fèi)者也就可以節(jié)省下來(lái)一部分錢用來(lái)購(gòu)買其他產(chǎn)品，使其他需求得到滿足。

從總體上看，也就意味著，剛剛機(jī)械化的特定產(chǎn)業(yè)部門節(jié)省等量?jī)r(jià)值的人類勞動(dòng)是值得鼓勵(lì)的，就業(yè)水平并沒(méi)有降低，卻生產(chǎn)出了更加豐富的商品，用以滿足消費(fèi)者多樣化的需求。?

至于效果鏈條是怎樣具體傳導(dǎo)的，下面讓我們通過(guò)一個(gè)更具體的事例來(lái)詳細(xì)闡述。

假定法國(guó)人以每頂15法郎的價(jià)格購(gòu)買了1 000萬(wàn)頂帽子，這給帽子制造業(yè)貢獻(xiàn)了1.5億法郎的收入。

由于機(jī)器的發(fā)明，使得每頂帽子的價(jià)格下降到10法郎，假設(shè)帽子的需求不變，那么該產(chǎn)業(yè)的收入就降為1億法郎，而另外的5 000萬(wàn)法郎依然是建立在人類勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上。

這個(gè)數(shù)額就是所有帽子購(gòu)買者節(jié)省下來(lái)的全部資金，他們會(huì)將這筆錢用于購(gòu)買其他商品和勞務(wù)，以滿足更多的需求。由于購(gòu)買帽子節(jié)省了5法郎，所以約翰又買了一雙靴子，詹姆斯又買了一本書，杰羅姆又買了一件家具，等等。

從整體上看，人類的全部勞動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的價(jià)值仍然是1.5億法郎，只是等量的勞動(dòng)產(chǎn)出的不僅是相同數(shù)量的帽子，還有因機(jī)器而節(jié)省的價(jià)值5 000萬(wàn)法郎的其他商品和勞務(wù)，這其中增加的貨物的價(jià)值就是法國(guó)從這項(xiàng)發(fā)明中得到的純收益。

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與此同時(shí)我們必須承認(rèn)，一定數(shù)量的工人肯定在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中被機(jī)器的發(fā)明所取代，但這并不能成為工作機(jī)會(huì)被破壞或減少的理由。

進(jìn)口的道理也是如此。下面讓我們重溫一下我們的觀點(diǎn)。?

假定法國(guó)制造了1 000萬(wàn)頂帽子，一頂帽子的價(jià)格為15法郎，國(guó)外向法國(guó)市場(chǎng)提供的帽子的售價(jià)是每頂10法郎。

在這種情況下，我還認(rèn)為，國(guó)內(nèi)勞動(dòng)的工作機(jī)會(huì)依然不會(huì)有所減少。?

其原因在于，國(guó)內(nèi)勞動(dòng)必須要生產(chǎn)出價(jià)值1億法郎的產(chǎn)品用以購(gòu)買售價(jià)為10法郎一頂?shù)? 000萬(wàn)頂帽子。

接下來(lái)，每位消費(fèi)者由于在購(gòu)買帽子的過(guò)程中節(jié)省了5法郎，那節(jié)省的總額為5 000萬(wàn)法郎，這些錢可用于購(gòu)買其他商品或勞務(wù)，即購(gòu)買其他勞動(dòng)。

所以，整體的就業(yè)狀況并未因此而受到影響，通過(guò)購(gòu)買帽子節(jié)省的5 000萬(wàn)法郎會(huì)促使更多的產(chǎn)品被生產(chǎn)出來(lái)，這其中節(jié)省的5 000萬(wàn)法郎也就是自由貿(mào)易制度下法國(guó)從進(jìn)口中獲得的純收益。

如果說(shuō)我們虛構(gòu)勞動(dòng)被替代的可怕情景來(lái)嚇唬你們，那真的是沒(méi)有必要這么做。 因?yàn)?，在不采取限制措施的情況下，勞動(dòng)會(huì)自動(dòng)地按照供求規(guī)律進(jìn)行調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)最高的產(chǎn)出投入比例，根本就不會(huì)發(fā)生勞動(dòng)被替代的情況。

相反，假如采取了限制措施，對(duì)勞動(dòng)實(shí)行無(wú)效率的配置，那么在從不良到良好配置的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，造成的不可避免的失業(yè)就要?dú)w咎于那些實(shí)行限制措施的人，而不是自由貿(mào)易。?

至少不會(huì)有人說(shuō)，因?yàn)橹浦挂粋€(gè)不好的做法而使一部分人的利益受損，而這一做法已經(jīng)存續(xù)了一段時(shí)間，那么它就應(yīng)該一直存在。

第十七章? ? ?“貢品”的隱喻

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謬論在有些情況下會(huì)不斷擴(kuò)展，直至在篇幅很長(zhǎng)的、巧妙構(gòu)思的理論體系中的各個(gè)角落都能看到它的身影。

這種滲透往往是濃縮進(jìn)行的，或者假扮成某一原理，或者隱藏在字里行間。詭辯會(huì)使對(duì)抗消磨掉。正如馬拉布蘭克在其著作扉頁(yè)中寫的那樣：人間的一切悲劇都來(lái)源于錯(cuò)誤。這句話無(wú)疑是非常正確的。

讓我們看看這是怎么發(fā)生的。

一些野心勃勃的偽君子們用心險(xiǎn)惡，他們會(huì)向公眾散播國(guó)際爭(zhēng)端的種子。這些足以產(chǎn)生重大影響的種子將會(huì)慢慢生根、發(fā)芽、生長(zhǎng)，最后終將導(dǎo)致世界大戰(zhàn)的爆發(fā)、會(huì)讓文明停止前進(jìn)的步伐、會(huì)尸橫遍野、會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)最慘痛的災(zāi)難——侵略。

另外，這些敵對(duì)情緒讓我們看清了其他國(guó)家的真實(shí)面目，那些良心未泯的法國(guó)人也會(huì)因此而感到羞愧。這些都是非常嚴(yán)重的惡行，然而要讓公眾免受傷害，需要的只是一雙能識(shí)別真相的慧眼。

到底是什么蒙蔽了公眾的慧眼呢？

人們被詭辯蒙蔽了眼睛，扭曲、引申或誤導(dǎo)三五個(gè)詞就足以表達(dá)其陰謀的意圖了。

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在這里體現(xiàn)的一個(gè)無(wú)比鮮明的例子就是“侵略”這個(gè)詞的運(yùn)用。

法國(guó)的鋼鐵廠主宣稱：“我們要保護(hù)自己，反對(duì)英國(guó)鋼鐵廠的侵略！”

而英國(guó)的地主說(shuō)：“我們必須保證不受法國(guó)小麥的侵略！”

他們強(qiáng)烈要求在兩國(guó)之間建立貿(mào)易壁壘。這種貿(mào)易壁壘帶來(lái)的結(jié)果就是國(guó)家被孤立，增加敵意，然后再慢慢地引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，而戰(zhàn)爭(zhēng)最終帶來(lái)的結(jié)果就是侵略。

“這有什么不同之處嗎？”這兩個(gè)人詭辯道：“有可能被侵略總比接受侵略好吧？”

人們聽(tīng)信了他們的觀點(diǎn)，壁壘就會(huì)一直繼續(xù)存在。

那么，交易和侵略之間到底存在哪些共同之處呢？同樣的，帶來(lái)戰(zhàn)火烽煙、槍林彈雨的戰(zhàn)艦與商品交易的運(yùn)貨商船之間又會(huì)存在哪些相似之處呢？

它們都可以用同一個(gè)形容詞來(lái)描述——洪水猛獸。在一般情況下，這個(gè)詞一般是含有貶義的，因?yàn)楹樗梢匝蜎](méi)農(nóng)田和村舍。

然而，經(jīng)過(guò)洪水堆積下來(lái)的肥沃的土壤遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于它所沖走的，比如尼羅河的洪水就是如此，那我們就應(yīng)該像埃及人那樣把它奉為神明頂禮膜拜。

在疾言厲色地反對(duì)外國(guó)商品涌入之前，在竭盡所能地設(shè)置障礙阻止其他國(guó)家的商品進(jìn)入之前，是否應(yīng)該先要搞清楚：這場(chǎng)災(zāi)害帶來(lái)的究竟是城池的毀滅還是肥沃的土壤呢？

讓我們看看穆罕默德·阿里是如何處理這個(gè)問(wèn)題的吧。假如在尼羅河上沒(méi)有修筑大壩，不能盡量使河水流過(guò)的土地范圍變得更廣闊，而是把錢花費(fèi)在清理淤泥和疏通河道上，這條從月亮山而來(lái)的源自國(guó)外的涓涓細(xì)流帶給埃及的怎么可能會(huì)是肥沃的土壤？這向人類展示了我們擁有怎樣的智慧與洞察力？

為了保護(hù)國(guó)家不受侵犯，法國(guó)可謂是傾盡全力，耗費(fèi)了巨資，難道就是為了不讓造物主賜予他國(guó)的恩惠涌入法國(guó)嗎？

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在全部有害無(wú)益的理論中涉及的隱喻，“貢品”和“進(jìn)貢”這兩個(gè)詞是傳播最為廣泛的了。

這兩個(gè)詞被人們廣泛地運(yùn)用，人們將兩者與“購(gòu)物”“購(gòu)買”等同視之，并經(jīng)常將兩者混為一談表達(dá)相同的意思。?

然而，就如“偷盜”不同于“交易”一樣，“貢品”與“購(gòu)物”的意思也是千差萬(wàn)別的。要不然，當(dāng)我聽(tīng)說(shuō)卡塔克撬開(kāi)我的保險(xiǎn)柜“買走”1 000克朗，與在我們的立法會(huì)上多次聽(tīng)說(shuō)的由于德國(guó)向我們出售1 000匹馬、我們給德國(guó)“貢品”時(shí)一模一樣，都應(yīng)該做出若無(wú)其事的反應(yīng)。?

由于卡塔克的行為與“購(gòu)買”存在著不同之處，即未經(jīng)我的允許就撬開(kāi)我的保險(xiǎn)柜，后來(lái)也沒(méi)有在我的保險(xiǎn)柜里放上價(jià)值相等的物品。

而我們向德國(guó)支付的50萬(wàn)法郎與“貢品”之間也存在著不同之處，德國(guó)并不是無(wú)緣無(wú)故地就收了這筆錢，反而是用我們認(rèn)為價(jià)值超過(guò)50萬(wàn)法郎的1 000匹馬作為交換。

實(shí)際上，這個(gè)問(wèn)題就是：購(gòu)買外國(guó)的商品給本國(guó)帶來(lái)的到底是好處還是壞處呢？

在你們看來(lái)，肯定認(rèn)為是有壞處的。為什么呢？因?yàn)檫@樣的話，就是我們進(jìn)貢給外國(guó)人了。

然而，僅僅運(yùn)用這么一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)，就已然歪曲了事實(shí)。 在對(duì)壟斷的虛有其表的辯護(hù)中，又該怎么利用這種帶有誤導(dǎo)傾向性的表述呢？

國(guó)家可以用錢滿足戰(zhàn)勝國(guó)的貪婪欲望，也可以用錢從國(guó)外進(jìn)口商品。因?yàn)橹挥性谇笸娈惖臅r(shí)候，人們才會(huì)認(rèn)為這兩件事情是相似的。?

然而，需要指出的是，第一種情況是無(wú)償?shù)模诙N情況是自愿有償?shù)?，基于這種差別，根本不能把兩者相提并論。

在第一種情形下，一個(gè)人只有在生命受到嚴(yán)重威脅的情況下，才會(huì)被迫交出100法郎，而第二種情形則是當(dāng)對(duì)方提供了可以滿足你需要的商品時(shí)，你是要自愿付出代價(jià)的。

你可能會(huì)辯解說(shuō)，一塊面包無(wú)論是扔到河里還是被吃進(jìn)胃里，其最后的結(jié)果都是一樣的，只是使用的方式不同而已。

這種推理存在明顯的錯(cuò)誤，當(dāng)使用“貢品”一詞時(shí)，就只強(qiáng)調(diào)了共同點(diǎn)而忽略了其中存在的差別。

小結(jié)

1

到目前為止，與保護(hù)主義政策相關(guān)的謬論都是我所不贊同的，即便是這些還不是問(wèn)題的全部。

但我必須向讀者致歉，因?yàn)槲液雎粤艘恍└匾囊蛩兀杭鹊美?、?shí)施過(guò)程中的困難、貨幣損耗，等等。 然而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇要寬廣很多，它還包括：傅立葉主義、神秘主義、偽人道主義、對(duì)虛無(wú)縹緲的平等與博愛(ài)的虛假抱負(fù)；奢侈、薪金、大機(jī)器和所謂的與資本暴政有關(guān)的種種問(wèn)題；殖民、出口、征服、人口、移民、聯(lián)盟、稅收和與貸款有關(guān)的各種問(wèn)題。

這些謬論有時(shí)自相矛盾，而實(shí)際上你中有我、我中有你，混雜在一起無(wú)法分開(kāi)才是常態(tài)。要逐個(gè)反駁如此繁雜而沒(méi)有邏輯性的謬論，就很容易陷入無(wú)跡可尋的無(wú)休無(wú)止的重復(fù)當(dāng)中。

我多么希望只需要說(shuō)明事物的本來(lái)面目即可，不必理睬那些千奇百怪的觀點(diǎn)，只要能把社會(huì)繁榮昌盛的法則闡述清楚，就可以立刻使謬論無(wú)所遁形！

拉普拉斯在他所處的時(shí)代提出了當(dāng)時(shí)最前沿的天體運(yùn)動(dòng)理論，就算不進(jìn)行特意說(shuō)明，也可以驅(qū)散所有埃及人、希臘人和印度人的占星術(shù)疑云，其效果比苦口婆心地直接進(jìn)行無(wú)休無(wú)止的駁斥要好得多。

真相只有一個(gè)，本書的目的就是要闡明那些難以忘懷的、經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的基本道理，即： 固若金湯， 堅(jiān)如黃銅， 反對(duì)貪婪的暴君。?

錯(cuò)誤會(huì)以各種形式出現(xiàn)，但一般它們只會(huì)短暫存在，這樣就不會(huì)因勘誤工作遇到太大的麻煩而持續(xù)很長(zhǎng)的時(shí)間。

2

本書的目的在于建立，然后擴(kuò)展既有的知識(shí)范圍。 要達(dá)到上述目標(biāo)，僅僅只對(duì)一般的偏見(jiàn)加以反對(duì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還有必要清除人們?cè)趯で笳胬淼缆飞嫌龅降闹刂卣系K，幫助人們認(rèn)識(shí)真理，對(duì)公眾的認(rèn)識(shí)偏差予以糾正并對(duì)那些濫用謬誤作為危險(xiǎn)武器的人加以制止。

這在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中屬于一場(chǎng)十分尖銳的斗爭(zhēng)，堅(jiān)決抵制這種謬誤的流行具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐價(jià)值。?

可以將科學(xué)分成兩大部分： 一部分，從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，公眾都能從中獲得好處。比如，一個(gè)人雖然對(duì)機(jī)械原理和天文學(xué)一竅不通，但他卻可以正確地使用手表；一個(gè)人可以什么都不懂，但只要對(duì)工程師或駕駛員有充分的信任，他就可乘坐火車或蒸汽船到處旅行。

眾所周知，我們走路時(shí)遵循的是平衡法則，但平衡法則究竟為何物我們卻渾然不知，這就像喬丹先生雖然不能說(shuō)出散文具體指的是什么，但卻可以寫出優(yōu)秀出色的文章。

另一部分，科學(xué)給人類帶來(lái)的影響與人們對(duì)其的認(rèn)知程度密切相關(guān)，對(duì)其實(shí)際作用的大小取決于人們的認(rèn)知程度與知識(shí)在整個(gè)人類的擴(kuò)散程度，而不是少數(shù)知識(shí)淵博的人掌握的知識(shí)。

這部分學(xué)科包括倫理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、民主國(guó)家的政治學(xué)，等等。在邊沁看來(lái)，這也是一門“擴(kuò)散比發(fā)展更重要”的學(xué)科。

亞當(dāng)·斯密、薩伊或圣西門等各學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家都曾指出，倘若制定法律的人的信條是專制而不是自由，那么提出“為了交易的便利，自由應(yīng)優(yōu)于專制的知識(shí)”又有什么用呢？

現(xiàn)在這些被稱作社會(huì)學(xué)的科學(xué)都具有下列特點(diǎn)：或許正是因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)領(lǐng)域的研究與我們每個(gè)人都息息相關(guān)，所以任何人都不會(huì)讓自己置身事外。

假如有人想要解決的是化學(xué)或幾何難題，那就沒(méi)有必要假裝先天就對(duì)這門學(xué)科的知識(shí)精熟于心，也大可不必因?yàn)橄蛱┘{先生請(qǐng)教或到勒讓德、貝佐特的論文中尋找線索而感到羞愧。

然而在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，人們并不清楚誰(shuí)才是所謂的權(quán)威，因?yàn)樗腥硕荚谝罁?jù)自己的意愿行事，無(wú)論好壞、理性或荒唐，還是倫理道德行為、保健學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治學(xué)，誰(shuí)都認(rèn)為自己有解釋、討論、決定和安排這些事項(xiàng)的權(quán)利。

假如你病了，就會(huì)有一個(gè)熱心的老太太詳細(xì)地告訴你病因是如何形成的以及詳細(xì)治療方法?！斑@與你的體液有關(guān)”，她說(shuō)道：“你現(xiàn)在所需要的就是立即服用通便藥。”但是，體液是什么？人的體內(nèi)為什么會(huì)存在“體液”這種東西？這位老太太從未想過(guò)這些問(wèn)題。

3

當(dāng)我聽(tīng)到有人用過(guò)度生產(chǎn)、資本暴政、生產(chǎn)能力過(guò)剩等詞語(yǔ)或其他不知所謂的廢話，來(lái)解釋社會(huì)弊病時(shí)，我立刻就會(huì)想起這位熱心的老太太。

在這些詞語(yǔ)中存在著許多錯(cuò)誤。 通過(guò)以上內(nèi)容的分析，我們可以得出以下兩個(gè)結(jié)論：

（1）在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中存在著大量的謬論，因?yàn)樵趥€(gè)人的意愿和直覺(jué)中就不可避免地存在著謬論；

（2）這些謬論會(huì)造成很大的危害，因?yàn)槿藗兊南敕〞?huì)受到這些謬論的誤導(dǎo)，而這些被誤導(dǎo)的想法最終會(huì)以權(quán)威的形式出現(xiàn)，如法律。

所以，關(guān)于這些科學(xué)的書會(huì)有兩類：一類是解釋與傳播這些科學(xué)的書；另一類是堅(jiān)持真理、批判謬誤的書。?

我的目的不是讓人們?nèi)ハ嘈攀裁矗窍蛉藗兲岢鲑|(zhì)疑。

我希望看到的是，讓讀者發(fā)自內(nèi)心地對(duì)自己說(shuō)：“我還不知道！”并不是讓讀者覺(jué)得：“我明白了！”?

“我不知道，所謂的‘稀缺是福’的說(shuō)法可能存在錯(cuò)誤，我開(kāi)始對(duì)此感到擔(dān)憂?！保ㄖ囌撘唬?

“我不再執(zhí)迷于因阻礙它所帶來(lái)的神奇功效。”（謬論二）?

“我所希望的并不是不惜一切的付出和不勞而獲的滿足?！保ㄖ囌撊?/p>

“只給不取并不是成功的秘籍。”（謬論四）?

“我知道，一件物品的價(jià)值與所耗費(fèi)的人類勞動(dòng)是成正比的。那么為了交易的順利進(jìn)行，用犁耕種收獲的谷物的價(jià)值和用提花機(jī)紡織的產(chǎn)品的價(jià)值是不是就不相等了呢？”（謬論五）

“我必須承認(rèn)，我已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到束縛使人完美、課稅使人致富這種論調(diào)是多么的荒謬！老實(shí)說(shuō)，我應(yīng)該放飛更多的希望，體驗(yàn)徹底解放的感覺(jué)，假如我的經(jīng)驗(yàn)和本書作者所說(shuō)的完全一致的話，繁榮與公正、和平與自由、就業(yè)機(jī)會(huì)的增加與知識(shí)進(jìn)步之間并非相互排斥、彼此不容。”（謬論六、七）

“所以，如果我無(wú)法理解某個(gè)觀點(diǎn)，不能確定它是言之確鑿還是似是而非，那么我會(huì)請(qǐng)教這個(gè)領(lǐng)域的專家。”?

4

讓我們通過(guò)持續(xù)的重要的觀察來(lái)總結(jié)一下本書的論點(diǎn)。?

人們對(duì)詭辯給世界帶來(lái)的影響并沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)。 一旦推翻了強(qiáng)者的統(tǒng)治，詭辯就會(huì)使國(guó)家陷入更大的混亂之中，此時(shí)就很難清楚地識(shí)別出是誰(shuí)會(huì)給人類造成更大的災(zāi)難。?

人類對(duì)快樂(lè)、名聲、地位、權(quán)利，也就是對(duì)財(cái)富的喜愛(ài)已經(jīng)到達(dá)了狂熱的程度。 因此，在巨大的財(cái)富面前，人們會(huì)完全不顧他人的利益，甚至還會(huì)犧牲他人的利益。?

但是這里的所說(shuō)的“他人”，指的就是公眾，如果他們懂得怎樣保護(hù)自己的利益，定會(huì)全力以赴地保護(hù)自己的利益。

在世界上發(fā)生的種種事件中，掠奪扮演了重要的角色，其手段不過(guò)是武力和欺騙，而對(duì)策也有兩個(gè)：勇氣和知識(shí)。?

在人類的歷史長(zhǎng)河中，使用武力掠奪的事例不勝枚舉，對(duì)掠奪的歷史進(jìn)行回溯就等于再現(xiàn)所有國(guó)家的整個(gè)歷史：亞洲人、巴比倫人、匈奴人、土耳其人、阿拉伯人、蒙古人、韃靼人，還有在美國(guó)的西班牙人、在印度的英國(guó)人、在非洲的法國(guó)人和在亞洲的俄羅斯人，等等。 然而，至少在文明國(guó)家，人們不僅創(chuàng)造了大量財(cái)富，而且還具備保護(hù)財(cái)富的強(qiáng)大實(shí)力。

這是否就意味著他們不再會(huì)遭受掠奪呢？事實(shí)證明不是這樣，他們還會(huì)像以往一樣遭受掠奪，并且是彼此之間的掠奪。

唯一的區(qū)別是，掠奪的手段發(fā)生了變化，從之前的強(qiáng)取豪奪，變成了現(xiàn)在的欺世盜名，但最終人們的財(cái)富還是被搶走。 進(jìn)行欺騙是掠奪公眾財(cái)富必不可少的一個(gè)步驟。

（第一部分? ? ?完）