本課程筆記是對復(fù)旦大學(xué)吳曉明老師在馬克思主義哲學(xué)史課程上的講課內(nèi)容忠實的記錄，保留了原汁原味，大多為相對重要的內(nèi)容。（本文對某些句子的表述方式有刪改，但不改變原意）

哲學(xué)就是哲學(xué)史。?——黑格爾

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本文的前置文章是【課程筆記】復(fù)旦大學(xué) 吳曉明 馬克思主義哲學(xué)史之德國唯心主義（一至三）

本文的后置文章是【課程筆記】復(fù)旦大學(xué) 吳曉明 馬克思主義哲學(xué)史之馬克思哲學(xué)思想的開端（一至八）

馬克思主義哲學(xué)史

第一章 德國古典哲學(xué)與馬克思哲學(xué)思想的開端

第二節(jié)?黑格爾哲學(xué)的解體和青年黑格爾派

黑格爾哲學(xué)的解體和青年黑格爾派（一）

（注：黑格爾哲學(xué)的解體和青年黑格爾派（一）的前半部分是關(guān)于黑格爾哲學(xué)的，提前放在馬克思主義哲學(xué)史之德國唯心主義中講解。此處從黑格爾去世，黑格爾學(xué)派分裂開始講解。）

一、老年黑格爾派和青年黑格爾派

（一）黑格爾去世和黑格爾學(xué)派的分裂

1831年，黑格爾去世，哲學(xué)家將其看作歷史重要分界線。伽達默爾認為19世紀始于歌德和黑格爾的逝世，20世紀始于第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。

黑格爾去世以后，黑格爾派出現(xiàn)分裂，分裂為老年黑格爾派和青年黑格爾派。

老年黑格爾派，老年黑格爾派也稱“黑格爾右派”，19世紀30年代黑格爾學(xué)派解體過程中產(chǎn)生的右翼思想家集團、德國資產(chǎn)階級保守派的思想代表。主要成員有：加布勒、辛里克斯、羅生克蘭茲等。

青年黑格爾派，19世紀30年代黑格爾哲學(xué)解體過程中產(chǎn)生的激進派，亦稱黑格爾左派。主要成員有：D·F·施特勞斯、B·鮑威爾、M·施蒂納等。

當時的德國哲學(xué)，從純粹理論上講，沒有太大的發(fā)展余地。當時，最為重要的問題有兩個，一個是宗教問題，一個是政治問題。恩格斯說過，當時政治是一個荊棘叢生的領(lǐng)域。因此，最有才華的哲學(xué)家、黑格爾分子進入到宗教領(lǐng)域當中。

老年黑格爾派和青年黑格爾派的區(qū)別：

老年黑格爾派在整理黑格爾的遺著，在對黑格爾哲學(xué)學(xué)術(shù)的闡釋方面，做了很多工作，有很大的成就，但在政治上和宗教上，都非常保守。（補充一句，許多著作不是黑格爾親手寫的，而是學(xué)生整理的或是學(xué)生的筆記，如《哲學(xué)史講演錄》《歷史哲學(xué)》。）

青年黑格爾派并不主要整理黑格爾著作，而主要在闡述黑格爾哲學(xué)義理方面，有自己獨到的想法。在政治上和宗教上，表現(xiàn)為激進的態(tài)度。

（二）黑格爾哲學(xué)的革命性

后來人對黑格爾哲學(xué)的解釋，有各種不同的觀點，有人認為黑格爾哲學(xué)是保守的官方哲學(xué)，是為現(xiàn)存的基督教德意志世界辯護的原理；另一部分人認為黑格爾哲學(xué)包含真正革命的因素，如從青年黑格爾派分離出來的馬克思和恩格斯，他們后來對黑格爾哲學(xué)中革命的方面做了很多闡述。恩格斯在《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的第一節(jié)中專門討論黑格爾哲學(xué)真正革命的方面，他說黑格爾哲學(xué)，尤其是黑格爾的法哲學(xué)，在當時被人看作是極其保守的，為現(xiàn)存的一切特別是政治和宗教辯護，當時都沒有人看出黑格爾哲學(xué)中革命的因素。

1833年，海因里?！ずＤ闯龊诟駹栒軐W(xué)中革命的一面。他在《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》介紹了德國的宗教和哲學(xué)的歷史發(fā)展，當時他的動機是向法國人介紹德國的宗教和哲學(xué)，因為當時法國人對德國的宗教和哲學(xué)不太了解。詩人海涅在當時歐洲非常有影響，能用法文寫詩歌，受到法國人最大的推重。例如，當時包括馬克思、海涅在內(nèi)的在法流亡者，幾乎都被驅(qū)逐，只有海涅沒有被驅(qū)逐，法國人認為海涅是他們本民族的詩人。

海涅在書中提出，德國哲學(xué)表面上看起來風(fēng)平浪靜，但里面的東西深不可測，法國出過羅伯斯庇爾，康德能與之匹敵，但這兩個人都是小市民，按照通常的標準，他們應(yīng)該在雜貨鋪賣砂糖和咖啡。但是，命運讓其中一個人把國王的頭顱放在天平上，另一個人把自然神論中上帝的頭顱放在天平上。法國出過拿破侖，德國有哲學(xué)家費希特，后者的革命性遠遠超過拿破侖。法國人是在真正的戲劇開場前，弄兩個小狗在外面跑跑，這就叫做法國革命，真正的革命將在德國誕生，那時革命如同驚天霹靂般發(fā)生，法國人要當心，坐在座位上，不要亂發(fā)出聲音，因為德國人脾氣不好。德國還有一位哲學(xué)家——黑格爾，法國還沒有一個人能與他相提并論。

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黑格爾哲學(xué)的解體和青年黑格爾派（二）

（三）1831年前后德國哲學(xué)界的情況

總結(jié)一下上小節(jié)的內(nèi)容，1831年黑格爾去世以后，黑格爾學(xué)派出現(xiàn)分化，當時德國哲學(xué)界主要是黑格爾控制的，也有一些其他著名人物，如謝林、叔本華。謝林在柏林講授啟示哲學(xué)，有一些聽眾。當時，恩格斯和基爾凱郭爾是同學(xué)，恩格斯聽了謝林的課以后，對啟示哲學(xué)進行了尖銳的批判。基爾凱郭爾聽課的時候，牢牢抓住了存在的概念，開始對黑格爾哲學(xué)進行批判，開啟了當代存在主義哲學(xué)。

黑格爾哲學(xué)把存在看作是最抽象的概念，謝林認為存在概念是最稠密的東西。另外，叔本華開創(chuàng)了意志哲學(xué)。總之，黑格爾哲學(xué)強調(diào)理性、思辨的思維、思辨的理性，謝林強調(diào)直觀和啟示，叔本華強調(diào)意志。

黑格爾去世以后，黑格爾學(xué)派分化為老年黑格爾派和青年黑格爾派。當時，德國有兩個主要問題，一是宗教，二是政治。恩格斯說，政治在當時是荊棘叢生的領(lǐng)域，有國家機器、政治和意識形態(tài)的障礙，政治比較麻煩，所以當時許多人關(guān)注宗教問題。

當時，老年黑格爾派和青年黑格爾派的區(qū)別在于，老年黑格爾派虔誠地對黑格爾哲學(xué)進行整理和解釋，在政治和宗教方面相對保守；青年黑格爾派在政治上和宗教上表現(xiàn)得更加激進，他們試圖從黑格爾哲學(xué)中闡述出一種原理，這種原理是批判的，以便對基督教德意志世界或某些重要的方面進行批判的理解。

總之，老年黑格爾派在政治、宗教上趨向于保守，在學(xué)術(shù)上跟著黑格爾亦步亦趨，在黑格爾的著作中，思想中，尋找他們思想的基本立腳點。青年黑格爾派也從黑格爾哲學(xué)中進行發(fā)揮，他們走的路屬于筆走偏鋒的形式，他們從黑格爾哲學(xué)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明一些原理，將這些原理進行徹底的發(fā)揮，以便能夠闡述出一種在政治上、宗教上比較激進的學(xué)說，對基督教德意志世界進行某種程度的批判。

（四）對黑格爾哲學(xué)保守的解釋和激進的解釋

青年黑格爾派對黑格爾哲學(xué)的解釋，與老年黑格爾派不同。

1．保守的解釋

對黑格爾哲學(xué)的解釋比較麻煩，可以將黑格爾哲學(xué)解釋為非常保守的，在黑格爾所有哲學(xué)中，黑格爾把自己的學(xué)說叫做神證論，即為上帝存在做辯護，在政治方面，他把普魯士國家看作地上的神物，在歷史哲學(xué)中，他把整個世界歷史的最終點設(shè)定在普魯士的上空。

2．激進的解釋

同時，黑格爾哲學(xué)中還有其他的因素，黑格爾把拿破侖稱作騎在馬上的世界精神，他對法國革命有非常高的評價。實際上，黑格爾哲學(xué)確實包含著批判的、革命的因素，這是青年黑格爾派力圖從黑格爾哲學(xué)中加以闡述的。黑格爾的最后一部著作《法哲學(xué)原理》有一個非常著名命題：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的；凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的。這個命題，在恩格斯看來，似乎是為所有的現(xiàn)存事物進行辯護的，因此黑格爾在哲學(xué)上可以被看作是非常保守的。但是，黑格爾哲學(xué)也包含著革命的因素。

恩格斯在《路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中說：“不論政府或自由派都沒有看到的東西，至少有一個人在1833年已經(jīng)看到了，這個人就是亨利?！ずＤ?/span>?！闭乔懊嫣岬降暮Ｄ?，發(fā)現(xiàn)了黑格爾哲學(xué)的批判的一面。海涅所著的《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》，當時主要是向法國人介紹德國的哲學(xué)，他的詩歌不僅影響德國，也影響法國。1844年前后，德國流亡者被法國驅(qū)逐，只有海涅沒被驅(qū)逐，因為海涅被認為是法國本民族的詩人。在書中，海涅談到了德國哲學(xué)的革命意義，他以美文學(xué)的形式表達：“德國將要上演一出好戲，和這出戲相比較，法國革命只不過是一首天真無邪的牧歌?！币馑际?，法國經(jīng)歷了政治革命，但比起德國的哲學(xué)革命，簡直如同兒戲。海涅又提到：“我奉勸你們，你們法國人那是應(yīng)當肅靜，并且，千萬不要故障喝采！我們可能就會誤解你們，并以我們那種不講禮貌的方式有點粗暴地命令你們安靜。”他將德國哲學(xué)和法國政治革命加以比較，法國沒有產(chǎn)生一個政治人物和黑格爾相提并論。

海涅認為自己是自然神論的詩人，對星空很贊賞。他在書中記載了一件事，他有一次晚上，去拜訪“哲學(xué)之王”黑格爾，海涅在窗口大發(fā)詩意，感慨天空是如此靜謐和宏偉。黑格爾說這種東西有什么講頭，這種東西一點意思都沒有，天上的星星是大自然的瘡疤，后來他在歷史哲學(xué)中讀到了“自然的所有事情都不值得驚嘆，只有思想值得驚嘆。”黑格爾后來進一步認為，哪怕是犯罪的思想，都比天上的一切偉大。

海涅又講了另一個故事，他問黑格爾：“哲學(xué)之王，你說凡現(xiàn)實的都是合理的，凡合理的都是現(xiàn)實的，這話聽起來是那么保守，聽起來是為所有的東西做辯護?！焙诟駹柭犃酥?，緊張得看看周圍，回應(yīng)道：“年輕人，你還聽不懂。”然后，黑格爾陰險地笑了起來。

后來，恩格斯將“凡現(xiàn)實都是合理，凡合理的都是現(xiàn)實的”解釋為“在黑格爾看來，凡是現(xiàn)存的決非無條件地也是現(xiàn)實的”。他引用了黑格爾《邏輯學(xué)》中的一句話：“現(xiàn)實性在其展開過程中表明為必然性。”現(xiàn)實的事物絕不簡單地等同于現(xiàn)存的事物，現(xiàn)實不是僅僅實存的東西，而是實存和本質(zhì)的統(tǒng)一。例如，1789年，現(xiàn)存的是波旁王朝和封建制度，現(xiàn)實的是法國革命。在凱撒時代，現(xiàn)存的是羅馬共和國，現(xiàn)實的羅馬帝國，現(xiàn)存的羅馬共和國將被在展開過程中表現(xiàn)為必然性的羅馬帝國取而代之，這體現(xiàn)了歷史的原則。恩格斯后來把黑格爾那句話“凡現(xiàn)實的都是合理的，凡合理的都是現(xiàn)實的”改寫為“凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當滅亡的”。所有現(xiàn)存的事物都有產(chǎn)生、成長、衰亡的必然性，現(xiàn)實的東西表現(xiàn)為歷史的東西，表現(xiàn)為歷史的過程。

“凡現(xiàn)實的都是合理的，凡合理的都是現(xiàn)實”看上去似乎是非常保守的，可以為所有現(xiàn)存的事物辯護的，實際上包含著革命因素。

從上述內(nèi)容，我們看到了黑格爾哲學(xué)包含批判的東西和革命的東西。

（五）偉大的思想資源可以有不同角度的解釋

在中世紀行將結(jié)束時，每一個現(xiàn)代思想家都要和亞里士多德作斗爭，那只是因為亞里士多德在中世紀經(jīng)院哲學(xué)中扮演了重要的角色。從另一方面講，對古希臘亞里士多德哲學(xué)的闡釋，同樣可以產(chǎn)生近代甚至當代的東西。

海德格爾晚期在討論班中講:“我和其他人都是布倫塔諾的學(xué)生，但是我的布倫塔諾是亞里士多德的布倫塔諾。”這是對一種哲學(xué)的解釋，解釋可以不一樣，因為這是非常重大的思想資源，包容力相當巨大。

熊彼特講:“一個思想，它的影響一般是飯后一個小時到一百年，還有一種思想可以幾百年、上千年，一次一次被重新發(fā)掘出來，馬克思屬于后一種?！?/span>

黑格爾哲學(xué)在黑格爾去世以后，面臨非常不同的解釋，一部分是老年黑格爾派，在文獻整理、在學(xué)術(shù)方面有貢獻，另一部分是青年黑格爾派，將黑格爾哲學(xué)當作思想資源，從非常不同的角度加以闡釋。

黑格爾哲學(xué)到底是非常保守的，還是異常激進的哲學(xué)？仍然有爭論，其實只是在不同方面加以闡述。

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黑格爾哲學(xué)的解體和青年黑格爾派（三）

二、施特勞斯：實體或類

大衛(wèi)·施特勞斯，青年黑格爾派主要成員，杜賓根學(xué)派的主要代碼，代表作《耶穌傳》。

（一）施特勞斯對宗教展開歷史的批判

施特勞斯對黑格爾的宗教哲學(xué)，歷史哲學(xué)進行闡釋，他當時對圣經(jīng)故事進行所謂歷史的批判。施特勞斯是青年黑格爾派最重要的代表之一，他并不十分激進，性格比較溫和，實際上想對黑格爾哲學(xué)特別是宗教哲學(xué)的思想加以闡發(fā)，對圣經(jīng)故事做出解釋。

在當時德國，面臨政治問題和宗教問題。由于政治荊棘叢生，有才華的思想家當時集中在宗教領(lǐng)域，他們開始要對圣經(jīng)故事進行批判的分析，施特勞斯是其中的一位。施特勞斯試圖對圣經(jīng)故事，特別是神話部分，進行歷史的批判。圣經(jīng)故事當中包含了很多神話部分，有許多被看作是神話和奇跡。

施特勞斯想通過歷史的批判，來發(fā)現(xiàn)這些神話或奇跡中歷史的真實性內(nèi)核。

舉個例子，《三國演義》中有一段赤壁大戰(zhàn)，當時周瑜得了病，病因是“萬事俱備，只欠東風(fēng)”，諸葛亮說他能辦到，他問周瑜需要多久東南風(fēng)，給一天一夜東南風(fēng)怎么樣，周瑜說兩個時辰足矣，諸葛亮說他學(xué)過奇門遁甲，他說幾月幾號，幾點到幾點，給一場東南風(fēng)，周瑜豁然而起，諸葛亮說他要在江頭邊上，離開大營幾十里，設(shè)一凈壇，像道士一樣做法，到時就有東南風(fēng)。這一段故事被看作是奇跡和神話。

要對奇跡和神話進行批判，雖然是神話，但也包含歷史真實性內(nèi)核，通過歷史的批判，發(fā)現(xiàn)歷史真實性內(nèi)核。

對赤壁大戰(zhàn)這一段進行歷史批判，我們發(fā)現(xiàn)有幾點具有歷史可能性，并非都是奇跡。第一，在江南的地方，隆冬時節(jié)，可能有東南風(fēng)。第二，諸葛亮很懂天文地理。第三，離開大營幾十里，以便逃出東吳。

歷史的批判要做的就是，去掉神話中奇跡的性質(zhì)，以便發(fā)現(xiàn)神話故事中歷史的真實性內(nèi)核。

施特勞斯認為《圣經(jīng)》的神話故事包含有歷史的真實性。因為《圣經(jīng)》神話是早期基督教團的集體的無意識的創(chuàng)作。集體的無意識的創(chuàng)作包含有歷史的真實性，這樣的原理在黑格爾哲學(xué)中屬于實體或類。

三、鮑威爾：自我意識

布魯諾·鮑威爾，青年黑格爾學(xué)派的領(lǐng)袖，著有《福音的批判及福音的起源史》《斐洛、施特勞斯、勒男與原始基督教》。

（一）鮑威爾對宗教展開歷史的批判

“只是當鮑威爾‘以思辨哲學(xué)家的傲慢態(tài)度’抨擊施特勞斯并受到猛烈還擊的時候，福音書批判才擴展為哲學(xué)上實體和自我意識的爭論。”思想史中如此判斷。

?鮑威爾反對施特勞斯的“《圣經(jīng)》神話是早期基督教團的集體的無意識的創(chuàng)作”的觀點，而認為《圣經(jīng)》神話是個人的有意識的杜撰。這個原理在黑格爾哲學(xué)中屬于自我意識。

當鮑威爾和施特勞斯爭論時，鮑威爾的立場是自我意識，施特勞斯的立場是實體的原則，這場爭論就變成了實體和自我意識的爭論。爭論一個問題，爭論到最后都成為哲學(xué)基本原則的爭論。

海涅在《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》提到過：“在這方面，德國人是極其擅長的......法國人天生是不懂精靈和鬼怪的，天性是陽光的、感性的，北方來的日耳曼人是精通這個東西的?！钡聡讼矚g一個人，是喜歡他的思想，憎恨一個人，是憎恨一個人的思想。海涅說：“德國人非常記仇，而法國人剛吵完架，打完架就結(jié)束了。你們法國人20年前的事情已經(jīng)忘記，我們德國人在1000年前受到高盧人的侮辱，今天還記著，我們總是等待著有機會報復(fù)?！?/span>

施特勞斯認為《圣經(jīng)》神話是早期基督教團集體的、無意識的創(chuàng)作，以揭示圣經(jīng)的歷史真實性。鮑威爾認為是個人的有意識的杜撰，因此不包含任何歷史真實性，完全是杜撰出來的。梅林說：“施特勞斯通過歷史的批判，在原來要垮臺的大教堂邊上，蓋了一個小教堂，鮑威爾將他們通通拆掉了，幾乎達到了無神論的結(jié)論?！?/span>

從批判角度看，鮑威爾更加激進。從哲學(xué)思想上看，黑格爾去世以后，青年黑格爾派又分裂為兩部分，兩部分都立足于黑格爾，但是一部分立足于黑格爾的實體，一部分立足于黑格爾的自我意識。

黑格爾把實體的原則和自我意識的原則結(jié)合在一起，統(tǒng)一在一起，在青年黑格爾派中再度發(fā)生了分裂，施特勞斯立足于實體，鮑威爾立足于自我意識。

后來，思想史上，把以鮑威爾為代表的宗教批判者看成是哲學(xué)上的山岳黨人，山岳黨人原來是指在在當時的議會中坐在最后面最高的地方的最激進的第三等級，而在宗教批判中，最激進的是鮑威爾，所以叫他們?yōu)樯皆傈h人。