? ? 價值常常是被遮蔽著的，他很難以本真展開方式展開自身，他就如一汪海洋之流永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)有想不到的方式去執(zhí)行自己應(yīng)做的存在，我們是價值創(chuàng)造者，相對性的創(chuàng)造了效益這個環(huán)節(jié)的改變，效益通過一切到達(dá)所有價值的客體，也就是我們自身，還有，在生存論當(dāng)中構(gòu)成越復(fù)雜的，保質(zhì)期越長，保質(zhì)期的長短決定了物的價值，這就是價值肯定因素，但還有一些沒有明了，那就是價值的否定因素，也就是遮蔽因素，這會在這篇文章中點(diǎn)簡要提出。

? ?首先說到遮蔽，肯定是自己本身被遮蔽在我的位置上，我們把物放在暗盒里不告訴你是什么，讓你猜出這是什么，列如保質(zhì)期和效益對當(dāng)下所產(chǎn)生的影響如何，這是不可能的，我們就算決定一樣事物，也必須得有后天的知識或先天的知識。我們再做一個實(shí)驗(yàn)，暗盒的外部我們給他一些信息，但這樣準(zhǔn)確性也是隨著信息的多少而改變的，我們?nèi)圆淮_定它讓價值的效益和保質(zhì)期，存在所屬的物被隱瞞，這樣是無法進(jìn)入本質(zhì)中，無法肯定價值的，這樣的本身是無從談起呢，相對于這物也消失于幕布之下，況且還會出現(xiàn)遮蔽性語言，但有人會問可以通過推理來補(bǔ)充全部，顯然這是不行的，因?yàn)榱桉{于現(xiàn)象的推理永遠(yuǎn)得不到答案，永遠(yuǎn)得出的只是可能性，這樣物的內(nèi)容也只是可能性，對某人的價值也只是可能性。

? ? 其實(shí)我們深入一個事情的內(nèi)部也會發(fā)現(xiàn)他仍然可以被遮蔽，例如保質(zhì)期和效益，這兩者被遮蔽是本身被遮蔽，顯而易見，但為什么會被遮蔽？這是很多方面的原因，那我們就先談?wù)撐锉徽诒蔚囊环N原因，那就是價值原因。

? ? 首先我們看看保質(zhì)期，為什么可遮蔽？雖然它本身是一個真理，但是我們無法用自己的目光感受到它的真理本身，因?yàn)槲覀冊诋?dāng)下和回憶當(dāng)下這樣的情況之中，但保質(zhì)期本身是可延伸至未來的，他與其他屬性不同，顏色，形狀，氣味這樣立即可感的性質(zhì)是不同的，正因?yàn)檫@樣他才能更容易地被遮蔽。

? ? 這個保質(zhì)期如何被遮蔽，那就是對它本身的作用使他被遮蔽，一個物，所擁有的保質(zhì)期來自于他自身，但自身并非絕對穩(wěn)定，一個豆腐一捏就碎也有可能爛于自身，當(dāng)我們以其他豆腐作為參照框架的話，我們會發(fā)現(xiàn)第一種情況不可以理解為自身到碎就為整個保質(zhì)期的過程，因?yàn)橐粋€物的保質(zhì)期是被先行規(guī)定的，這是它在某種常規(guī)且自然的條件下所能保持自己的性質(zhì)的長短，比如我摔碎了一個古玩，雖然他已經(jīng)消失了，性質(zhì)也變了，但未必是它的保質(zhì)期到頭，因?yàn)楸Ｙ|(zhì)期先行規(guī)定了，只能說他從保質(zhì)期中失去了。保質(zhì)期可以向大范圍看，小范圍看，如果這個局部或整體沒有改變，其性質(zhì)就像第一個豆腐，那就是存在在應(yīng)有的保質(zhì)期中。這里補(bǔ)充一句常規(guī)且自然是在于現(xiàn)實(shí)的框架中舍棄必然承受的意外影響的情況，又做物的終究腐爛和物的遺忘之類。

? ? 我們再說，現(xiàn)實(shí)是有許多干擾因素，無法保持世界的常規(guī)且自然，那么就是外界的影響使保質(zhì)期極易被遮蔽或者從未被揭開保質(zhì)期，以外界的作用于物最終失去本物的價值，這就明白了保質(zhì)期如何被遮蔽，因?yàn)槲覀兯f的保質(zhì)期依賴于經(jīng)驗(yàn)，即從當(dāng)下往過去看，或者從物的本身用己知判斷，所以在保質(zhì)期中失去本身的天然存在。

? ?效益如何被遮蔽，我們先來看看為何他會被置于遮蔽狀態(tài)，我們經(jīng)常會知道一些購物狂，他會選擇買許多無用的東西，對他們來說效益被遮蔽了，因?yàn)樗切枰獜囊粋€物開始看見本質(zhì)的能力，也需要看見真實(shí)效益的能力，因?yàn)榭疵靼椎娜硕紩x擇節(jié)約或信息節(jié)食，在知識中，網(wǎng)絡(luò)上，生活中的角度，他們把遮蔽當(dāng)作真理，從錯誤的真理出發(fā)，回歸到了錯誤的世界本身，正因如此，我們會發(fā)現(xiàn)效益的遮蔽來源于人本身想要被遮蔽，這個是為什么會置入遮蔽，但這個不是源頭，源頭在于交易。

? ? 沒錯，交易改變的世界，讓效益遮蔽在了一個不可知的深淵之中，從效益出發(fā)本身是應(yīng)該抵達(dá)自身的，但這里出現(xiàn)了一個中間商，他把效益用某物某金錢放在了一個不對等，潛伏和膚淺的一種關(guān)系之中，他從中抽取了效益且改變后放在了交易這一個中間商之中，這時候我們就放棄了思考去不去解蔽而盲從般的相信，直到有人站出來重塑之時。

? ? 我們?nèi)绾蚊鞔_地發(fā)現(xiàn)價值？當(dāng)我們把價值效益去掉交易化后，將主體與客體放在一個獨(dú)立去無外物的空間之內(nèi)，這樣效益就會慢慢顯現(xiàn)，抵達(dá)本在自在，使其失去一切的依靠所依靠的就是主體本身，如果對價值中的保質(zhì)期準(zhǔn)確的判斷與聯(lián)系，這樣就能發(fā)現(xiàn)物體的本在價值。

? ?上一篇文章說過，是萬物構(gòu)成了精神，精神構(gòu)成了精神價值之而規(guī)定物的價值，物的價值被遮蔽，也就來源于精神價值的扭曲，一方面這樣自身的牢籠因?yàn)楸Ｙ|(zhì)期長且自身難以打破而無法改變，因?yàn)楦淖冃枰麄€群體大多是改變而變改變，另一方面我們經(jīng)常把精神價值放在臺前，為自己的利益或另一個價值相互交易中扭曲自身使之變化再扭曲精神價值。

? ? 我們交易精神價值產(chǎn)生的副作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)數(shù)不勝數(shù)，我們將道德放于牢籠放于遮蔽之中，失去了本質(zhì)，使道德在中間商的作用下無法直接和我們進(jìn)行對話，道德綁架就是個典型列了。有的時候我們也在和知識進(jìn)行交易，我們獲得知識卻無時無刻想怎么用關(guān)系起來，我們不管用任何方式都不能以為自己獲利為為目標(biāo)，必須一個人找到自己清楚的目標(biāo)，做到信息節(jié)食。

? ?價值被遮蔽，因?yàn)榫癖徽诒?，我們必須保持自己的純真，讓道德是我?yīng)的道德，讓價值是我在的價值，讓知識是我有的知識。

? ? 就是如此?