一、什么是混沌？ 在中國、希臘、北歐等地的神話中，世界起源于混沌。但是混沌是什么呢？是一種事物還是一種狀態(tài)？是物質(zhì)的還是意識(shí)的？這些問題暫時(shí)不好回答，所以我們最好先兜個(gè)圈子：混沌的反面是什么？ 正經(jīng)一點(diǎn)的回答：混沌的反面是秩序；不太正經(jīng)的回答，借用V圈的詞匯：混沌的反面是清楚。綜合一下，那些既沒有秩序又搞不清楚的事物都可以劃歸混沌的范圍之內(nèi)。 像任何游戲一樣，人類社會(huì)按照它的規(guī)則運(yùn)行著。這些規(guī)則有明有暗，個(gè)人需要認(rèn)識(shí)規(guī)則，并利用規(guī)則來發(fā)展自身。從這一點(diǎn)來看，社會(huì)是有序的，可知的，不混沌的——這顯然不符合實(shí)際。即使籌劃再精密，也會(huì)有黑天鵝事件打亂部署，這就是所謂“付出未必有回報(bào)”。要么，就是規(guī)則并不能被完全認(rèn)知；要么規(guī)則并不可靠，其約束力甚至小于隨機(jī)性。所以說，混沌是真實(shí)存在的，它還在不斷促成新的事物誕生。世界仍然處于形成之中。 從以上描述來看，混沌偏向于是一種狀態(tài)。它有沒有可能是事物的根本屬性？這里我想扯點(diǎn)題外話，關(guān)于定義的重要性。世界唯物與否，主要取決于物質(zhì)的定義。先有物質(zhì)還是先有意識(shí)，恰如先有雞還是先有蛋。若擴(kuò)大雞的定義為禽類，那么先有雞；若擴(kuò)大蛋的定義到魚卵，那肯定先有蛋。定義決定了問題的答案，但定義也始終在變化：三十年河?xùn)|，三十年河西。所以混沌是不是根本屬性不重要，掌握話語權(quán)很重要。 二、關(guān)于混沌主義 混沌主義，認(rèn)為任何事物都存在兩面性；但以哪一面為主導(dǎo)，則是不可預(yù)測的；不僅對(duì)于未來不可預(yù)測，對(duì)于已經(jīng)發(fā)生的事情，鑒于其后續(xù)影響處于混沌狀態(tài)，故也是無法評(píng)價(jià)的。隨著時(shí)間變化，社會(huì)輿論會(huì)一再反轉(zhuǎn)；而在同一時(shí)間，不同群體對(duì)同一事物的評(píng)價(jià)天差地別。說到底，公認(rèn)的平等，無害的正義，理性的辯駁，共同的福祉……都是不曾也不會(huì)存在的事物。 但是混沌主義不是悲觀主義，也不是虛無主義。無論哪一派戰(zhàn)勝，它的結(jié)局都是混沌；之后再由混沌生出新的斗爭?；煦绮粫?huì)被任何事物擊垮；但是作為它的載體之一，混沌主義者，卻仍然面臨著巨大的危機(jī)。 危機(jī)來自對(duì)意義的追尋。即使勉強(qiáng)解決了“我是誰”和“我從哪來”的問題，“我要干什么”卻完全得不到解答。事物從混沌走向混沌，但混沌本身看不出有任何意義。唯一可能有意義的只能是過程。 出于對(duì)過程的不同理解，混沌主義者可分為兩派：古典派和加速派。 三、混沌主義者的方法論 古典派認(rèn)為，既然混沌是必然結(jié)果，就無須在過程上干預(yù)。方向和進(jìn)度都是無所謂的，只要看著一切發(fā)生就行了。 加速派則認(rèn)為，反正結(jié)果已經(jīng)確定，那么隨意調(diào)轉(zhuǎn)方向和調(diào)節(jié)進(jìn)度都是可以的。即使是挑起兩邊之間的爭端，讓他們互相攻訐也沒什么大不了，只有經(jīng)歷了槍林彈雨骨肉為泥，他們才能像餃子餡一樣相親相愛地黏在一起。 需要注意的一點(diǎn)是：混沌主義者并不只有這兩派。定義是變化的，原則是靈活的，因而從一派轉(zhuǎn)到另一派，或者再創(chuàng)一派，也并非難事。 總結(jié)：古典派：擺爛大混子，不主動(dòng)不拒絕不負(fù)責(zé)；加速派：拱火樂子人，天下大亂局勢(shì)大好。 特別聲明：本篇所述“混沌主義”為自定義，和前人的“混沌哲學(xué)”并無關(guān)聯(lián)。