紅林悟道《韓非子-二柄》第二章??歸利

紅林悟道《韓非子-二柄》上一章韓非子在開篇就闡明了“二柄”的含意，一是刑，二是德，刑就是殺戮，德就是獎賞。開宗明義的告訴君主、臣子與世人，君主掌握著臣子的生殺大權(quán)與興衰之力，這兩種絕對的權(quán)力是君主先天本有的，就像“道”一樣孕育萬物使萬物生滅。這里的君主不是指具體的某個人，而是指這個職位的權(quán)力。

為什么韓非子就這么直接把“二柄刑德”作為君主掌控臣子的措施與根本權(quán)力呢？這就關(guān)乎到人性的問題，人性是個中性詞，既不本善也不本惡，人性只是一個載體，就像德一樣，包容性是它的特質(zhì)，既可包容陽的一面也可包容陰的一面，既可包容善良又可包容邪惡，既可包容勤奮又可包容懶惰，既可包容高傲又可包容卑謙，既可包容真誠又可包容欺騙，既可包容清廉又可包容貪婪，既可包容無畏又可包容畏懼。

人性的正反面是可以相互轉(zhuǎn)換的，可以由善良轉(zhuǎn)換為邪惡，可以由勤奮轉(zhuǎn)換為懶惰，可以由卑謙轉(zhuǎn)換為高傲，可以由真誠轉(zhuǎn)換為欺騙，可以由清廉轉(zhuǎn)換為貪婪，可以由無畏轉(zhuǎn)換為畏懼。但似乎絕大多數(shù)人（普通人）的人性一般都略微偏向于邪惡、懶惰、卑謙、欺騙、貪婪、畏懼，與之相反的人性大多數(shù)是英雄式的人物。而絕大多數(shù)的臣子的人性屬于普通人的人性。韓非子是《老子》學說的深究者，自然明白“道”的力量與“德”的包容，對于人性的研究自然清清楚楚。刑德的成立，就是基于臣子人性中畏懼大于無畏、貪婪大于清廉的特性。

所以韓非子告訴君主“為人臣者畏誅罰而利慶賞”，意思就是做臣子的害怕刑罰而貪圖獎賞。這是摸清了臣子的人性，利用了臣子人性的弱點。但，臣子人性的弱點不是天生就有的，而是出生后受環(huán)境的影響所致，最大的影響莫過于教育與生活了。“服從”性、守規(guī)矩的教育是中華文化的重要組成部分，從“道”的教育服從天地敬畏天地，到“儒家與法家”的教育服從社會守規(guī)矩、服從君主守臣禮。到了韓非子的時代，儒家與法家思想開始流行，就整個二千年的封建社會而言，儒法交替做主，但儒家大于法家，是因為和平建設(shè)時期大于戰(zhàn)爭重塑時期。

韓非子基于臣子的普通人性或是人性的弱點，告訴君主要“人主自用其刑德”意思就是君主親自掌握刑賞權(quán)力，這樣“群臣畏其威而歸其利矣”意思就是群臣就會害怕他的威勢而追求他的獎勵。這一節(jié)有三個重要的問題，一是刑賞的權(quán)力君主要親自掌握，不可外借于人，因為這兩項絕對的權(quán)力來于“天道”。二是刑在前賞在后，制度從來就是作為處罰的依據(jù)，而不是獎賞的依據(jù)。三是刑罰的后果就是臣子因畏懼君主的威勢與處罰放棄不法之為，而會追求君主的獎勵。

【為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣?！?/p>

在現(xiàn)代企業(yè)管理中，賞罰制度設(shè)定的基礎(chǔ)還是員工人性的弱點。從這一節(jié)中我們可以學到二點，一是公司必須堅持賞罰分明，用罰來處置違規(guī)行為，用賞來激勵員工。二是公司的賞罰大權(quán)必須是老板親自掌握，具體在工作上，就是公司所有的賞罰通知必須是老板做的決策，尤其是獎。