好了，這個(gè)道理我們了解了，所以對(duì)于思想，我們不要去控制它，譬如說我們想靜下來，腦子里在想“我最好靜下來”，這反而又多了一個(gè)念頭，所以最好不要去作“我最好靜下來”的想法。許多人學(xué)佛、學(xué)道、打坐、練功夫，有意要把心靜下來，這心怎么能靜？有的兩腿盤起來，閉眉閉眼，不言不語，耍把戲一樣，這也可以，但不是真正靜的境界。對(duì)生理的幫助則有之，如說這就是靜，那就不通的。這樣坐在那里，心里的亂想會(huì)更多，這不是真正的靜。所謂真正的靜，要有高度的修養(yǎng)，如前面所說，一面批改公文，一面聽取報(bào)告，處理急務(wù)，日理萬機(jī)的情形下，而心境始終是寧靜的。我們要想做到這一步修養(yǎng)，就先要認(rèn)識(shí)自己的心理，思想是這樣不斷地過去，現(xiàn)在我們坐在這里就可以做一個(gè)體會(huì)，我們對(duì)于前面過去的思想不理它，過去的已經(jīng)過去了。譬如我們所有的痛苦煩惱在哪里？我們往往知道是無法挽回的，但硬是想要把它拉回來。所謂后悔，就是已經(jīng)過去了的，想把它抓回來。對(duì)于未來的，又何必去想它？有人說我走路很快，我說我這個(gè)人“懶得用心”。譬如我出門到這里來，目標(biāo)是恒廬，就直往恒廬來，路上的事就不去管它，不去想它。可是許多人一路上看到的、聽到的、遇到的，可想得多了。假使能夠不去想它，心理上永遠(yuǎn)保持這份寧靜，心理就健康了，生理也自然健康了，這是必然的醫(yī)學(xué)道理?，F(xiàn)在再回來說本題，我們知道過去的已經(jīng)過去，未來的還沒有來，不去管，單說現(xiàn)在的，“現(xiàn)在”也沒有，我們說一聲“現(xiàn)在”，這“現(xiàn)在”就馬上過去了。慢慢從這一面去體會(huì)，永遠(yuǎn)保持心境的安寧，這一個(gè)平靜的心境，一直平靜到甚至于今天被敵人抓住了要槍斃，下一個(gè)節(jié)目是什么？一顆子彈這里進(jìn)去那邊出來，一定倒下去，完了嘛！它還沒有來，何必去怕？它來了，就是這么回事，怕也沒有用，又何必去怕？現(xiàn)在還樂得享受，清靜一點(diǎn)。 所以古代許多大臣、忠臣，如文天祥的從容就義，就是如此，在文天祥的傳記里就看到他有這種修養(yǎng)。他在被執(zhí)以后，路上遇到一位老師，不知是道家的人物或是佛家的人物，他沒有講。只在他遺集中一首詩前面的序言中說，碰到一個(gè)異人，傳他一個(gè)“大光明法”（這是佛家的東西）。因此，當(dāng)時(shí)他就把生死看開了。讀了這傳記，才知道怪不得文天祥有這樣高的修養(yǎng)，他是從此之后，就把生死觀念，完全看開了。 如拿佛家、道家的觀點(diǎn)來說，他得了道，有了功夫，對(duì)于肉體的生死，不當(dāng)一回事了，但這有什么稀奇？沒什么稀奇，就跟我們剛才討論心里的思想一樣。 我們?cè)倥e一個(gè)眼前的例子。大家現(xiàn)在坐在這里，不要做什么功夫，也不要求靜。這個(gè)冷氣機(jī)的聲音我們都聽到了，事實(shí)上大家本來也聽到的，不過經(jīng)我一提，你注意了；本來我的動(dòng)作你也看到；我的聲音你也聽到。在這中間，你找一個(gè)東西。你的心用得那么多，能聽到聲音、能看、能動(dòng)作、能想，還能夠知道自己在這里想，知道自己在這里坐著。那一個(gè)能夠知道自己的東西可重要，那就是你自己，是真正自己的本來面目的一面，真正的自己。 我不知道我的報(bào)告清楚沒有，希望對(duì)大家在修養(yǎng)上有點(diǎn)貢獻(xiàn)，獲得一點(diǎn)安身立命的修養(yǎng)，有此高度的修養(yǎng)，才能處理大事，才能擔(dān)任大的任務(wù)。 剛才說的第一步是比較高的。第二步就要注意“克己復(fù)禮”的這個(gè)“克”字，克就是剋，剋伏下去，含有心理的爭(zhēng)斗意思。譬如我看到他這條領(lǐng)帶漂亮，想去把它拿過來，但理智馬上就來了：“我為什么這樣無聊？有這樣下流的思想！”這就是克，就是心理上起了爭(zhēng)斗的現(xiàn)象。在莊子的觀念中叫做“心兵”，心里在用兵，所謂天理與人欲之爭(zhēng)，以現(xiàn)代語匯來說，是感情與理性的爭(zhēng)斗，我們一天到晚都在這種矛盾之中。我們克己，要怎么克服呢？《書經(jīng)》里兩句話：“惟狂克念作圣，惟圣罔念作狂?！边@個(gè)“狂”同一般人所認(rèn)為的狂不同。照佛家和道家的解釋，普通一般的凡夫就是狂。如果平凡的人，能把念頭剋伏下去，就是圣人的境界。換過來，一個(gè)人放縱自己的思想、感情、觀念，就變成普通人。這是《書經(jīng)》的文化，比孔子還早，是我國上古老祖宗的文化，孔子繼承傳統(tǒng)文化，就是這里來的?！翱四钭魇ァ边@個(gè)“克”字，我們可以了解了，就是孔子說的“克己”。 克己以后，就恢復(fù)了“禮”的境界?！岸Y”不是現(xiàn)在所謂的禮貌，“禮”是什么呢？《禮記》第一句話：“毋不敬，儼若思?！本褪钦f我們要隨時(shí)隨地很莊嚴(yán)，很誠敬。這個(gè)“敬”并不是敬禮的敬，而是內(nèi)心上對(duì)自己的慎重，保持克己的自我誠敬的狀態(tài)；表面上看起來，好像是老僧入定的樣子，專心注意內(nèi)心的修養(yǎng)。所謂禮，就是指這個(gè)境界而言。從這里發(fā)展下來，所講對(duì)人對(duì)事處處有禮，那是禮儀了?！抖Y記》的這一句話，是講天人合一的人生最高境界。 “克己復(fù)禮”就是克服自己的妄念、情欲、邪惡的思想、偏差的觀念，而完全走上正思，然后那個(gè)禮的境界才叫做仁。如宋儒朱熹的詩：“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。”這就看到他的修養(yǎng)，不能說沒有下過工夫，他也曾下了幾十年工夫。盡管宋儒有許多觀點(diǎn)值得斟酌，但他們對(duì)的地方，我們也不應(yīng)該抹殺。剛才我們講剋伏自己的思想，心境永遠(yuǎn)保持平靜，不受外來的干擾，這是很難的。這里是朱熹的經(jīng)驗(yàn)談，他做了幾十年的學(xué)問與修養(yǎng)，這個(gè)功夫不是一做就做到的，要平常慢慢體會(huì)、努力來的。這首詩里他以一個(gè)景象來描寫這個(gè)境界：我們心里的煩惱、憂愁，就像江上一艘擱淺的大船一樣，怎么都拖不動(dòng)，但慢慢等到春天，河水漸漸漲到某個(gè)程度的時(shí)候，船就自然浮起來了。后兩句詩是重點(diǎn)，平常費(fèi)了許多力氣，想把這艘船推動(dòng)一下，可是力氣全白費(fèi)了，一點(diǎn)也推移不動(dòng)，等到修養(yǎng)到了相當(dāng)程度的時(shí)候，便是“此日中流自在行”的境界了。到了這一步，就相當(dāng)于孔子所謂的“克己復(fù)禮為仁”了?！叭省本褪沁@樣解釋的。現(xiàn)在我們可以有一個(gè)觀念，就是孔子所答復(fù)的“仁”，是有一個(gè)實(shí)在的境界，而并不是抽象的理論，是一種內(nèi)心實(shí)際功夫的修養(yǎng)。所以真作內(nèi)心修養(yǎng)的，個(gè)中艱苦真是如人飲水，冷暖自知。