漢穆拉比法典

（一）《漢謨拉比法典》是中東地區(qū)的古巴比倫國(guó)王漢謨拉比（前1792一前1750年在位）在前1776年頒布的法律匯編，是最具代表性的楔形文字法典，也是世界上現(xiàn)存的第一部比較完備的成文法典。《漢謨拉比法典》原文刻在一段高2.25米、上周長(zhǎng)1.65米、底部周長(zhǎng)1.90米的黑色玄武巖石柱上，故又名“石柱法”。石柱上端是漢謨拉比王站在太陽(yáng)和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標(biāo)的浮雕，以象征君權(quán)神授，王權(quán)不可侵犯。下端是用阿卡德楔形文字刻寫(xiě)的法典銘文，共3500行、282條，現(xiàn)存于巴黎盧浮宮博物館亞洲展覽館?！稘h謨拉比法典》由序言、正文和結(jié)語(yǔ)三部分組成，序言和結(jié)語(yǔ)約占全部篇幅的五分之一，語(yǔ)言豐富，詞藻華麗，充滿神化、美化漢謨拉比的言辭是一篇對(duì)國(guó)王的贊美詩(shī)。正文包括282條法律，對(duì)刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判等制度都作了詳細(xì)的規(guī)定。古巴比倫的漢謨拉比法典是兩河流域楔形文字法的集大成者，也是早期代表性成文法典，是古巴比倫留給世界人民的重要財(cái)產(chǎn)。據(jù)說(shuō)國(guó)王漢謨拉比每天要處理的案件太多，難以應(yīng)付。他就讓臣下把過(guò)去的一些法律條文收集起來(lái)，再加上社會(huì)上已形成的習(xí)慣，編成一部法典，并把它刻在一個(gè)約高2.25米的石柱上，豎立在巴比倫的神殿里。其目的是維護(hù)社會(huì)秩序，實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益。法典據(jù)說(shuō)是漢謨拉比執(zhí)政三十年后下令公布的，古巴比倫尼亞時(shí)代以前兩河流域（幼發(fā)拉底河和底格里斯河）即已形成所謂在國(guó)內(nèi)建立正義的立法傳統(tǒng)，拉格什城邦烏魯卡基那改革（前2378~前2371年）銘文提及他建立先前時(shí)代的秩序，阿卡德王薩爾貢被稱(chēng)為“正義之王，講正義者”。烏爾王烏爾恩古爾銘文記載：“遵照沙馬什（兩河流域古巴比倫人崇拜的太陽(yáng)神）正義之法律，他使正義獲得勝利。”烏魯克王辛伽什德是兩河流域迄今所知最早規(guī)定日常生活必需品，如糧食、植物油和羊毛的最高限價(jià)的統(tǒng)治者。烏爾第三王朝時(shí)期制定迄今所知?dú)v史上第一部法典（烏爾納木法典，考古學(xué)者僅發(fā)現(xiàn)其斷片），法典序言宣稱(chēng)禁止欺凌孤兒寡婦，不許富者虐待貧者。自蘇美爾城邦時(shí)期以來(lái)兩河流域社會(huì)分化日益嚴(yán)重，奴隸和平民反抗貴族的斗爭(zhēng)日益尖銳，外族（山地部落）不斷入侵，蘇美爾城邦統(tǒng)治者為使國(guó)家不致毀滅，王朝不致被推翻。實(shí)施法治以抑制社會(huì)的不安，抵御外族入侵是非常必要的，這是兩河流域各城邦的歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。烏魯卡基那改革指的是前24世紀(jì)兩河流域南部蘇美爾城邦拉格什的國(guó)王 (拍達(dá)西) 烏魯卡基那 (也讀作烏魯伊尼木基那，前2378—前2371年在位) 實(shí)行的社會(huì)改革，根據(jù)“銘文”記載顯示主要是撤銷(xiāo)遍布全國(guó)的監(jiān)督和稅吏、減輕賦稅、限制債務(wù)奴役、發(fā)還神廟財(cái)產(chǎn)并免除祭司的納稅義務(wù)。

（二）此外他還改善“蘇不路伽爾 ”(無(wú)權(quán)者階層) 的處境，又頒布法律禁止偷盜搶劫、殘殺、欺凌孤寡，并修筑灌溉運(yùn)河。改革措施打擊傳統(tǒng)的貴族勢(shì)力，有利于廣大平民，烏魯卡基那被推翻后改革亦終止。外部蘇美爾各邦的斗爭(zhēng)加劇社會(huì)矛盾，內(nèi)部拉伽什的國(guó)王盧伽爾安達(dá)實(shí)行暴政。前2384~前2378年盧伽爾安達(dá)橫征暴斂，在全國(guó)各地派駐監(jiān)督和稅吏，向牧民和漁民收稅，甚至奪取他們賴以為生的驢羊、船只和漁場(chǎng)。手工業(yè)者因不堪重稅而破產(chǎn)，靠剪羊毛為生的人需向城邦首領(lǐng)交納銀子，甚至主持祭典的神廟大祭司也被迫向城邦首領(lǐng)交納銀貢稅。他的殘暴統(tǒng)治使廣大平民無(wú)法生存下去，激起廣大平民的暴動(dòng)。平民奮起反抗，前2378年終于罷黜盧伽爾安達(dá)，推舉貴族出身的烏魯卡基那代替盧伽爾安達(dá)執(zhí)政，后者成為新統(tǒng)治者。為了緩和階級(jí)矛盾，穩(wěn)定和加強(qiáng)統(tǒng)治，烏魯卡基那進(jìn)行改革。內(nèi)容：擴(kuò)大公民權(quán)的范圍，將公民人數(shù)由3600人增加到3.6萬(wàn)人；取消王室派往牧場(chǎng)、漁場(chǎng)的監(jiān)督，撤除稅吏；恢復(fù)廟產(chǎn)，減輕人民的宗教費(fèi)用。烏爾卡基那將盧伽爾安達(dá)及其妻子霸占的神廟土地和建筑歸還給神廟，取消改革前向部分僧侶征收的捐稅；禁止以人身保證作為借貸的條件，釋放因債務(wù)而被奴役或遭拘禁的平民；禁止暴利、盜竊、殘殺、囤積居奇，防備饑饉；禁止欺凌孤寡等；改革軍事制度，建立以平民為軍隊(duì)主力的制度，由平民組成的步兵代替由貴族組成的戰(zhàn)車(chē)兵；禁止貴族強(qiáng)行以低價(jià)購(gòu)入平民的房屋、土地、牲畜；興修水利工程。總之改革的主要內(nèi)容是除弊興利，即廢除前國(guó)王的種種弊政，大興有利于平民的改革。改革打擊貴族的寡頭勢(shì)力，減輕平民負(fù)擔(dān)，有利于平民，擴(kuò)大公民人數(shù)。廢除先前的種種弊政，實(shí)際上是對(duì)平民反對(duì)貴族斗爭(zhēng)勝利成果的承認(rèn)，但同時(shí)又向祭司貴族妥協(xié)，從而王權(quán)被削弱。改革在一定程度上促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，新政禁止以人身保障作為借貸條件、禁止欺凌孤寡以及減輕人民殯喪費(fèi)用之類(lèi)的措施受到民眾的歡迎。因?yàn)楦母锏哪康氖蔷徍屠な矘O為緊張的社會(huì)矛盾，以城邦主神的名義恢復(fù)正義，扶助貧困，抑制享有政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)的貴族，所以烏魯卡基那的改革具有進(jìn)步意義。改革十分引人注目的地方在于它的時(shí)間，它是目前所知世界歷史上最早的一次社會(huì)改革，單憑這一點(diǎn)，這次改革就值得永載史冊(cè)。烏魯卡基那改革后八年拉伽什遭強(qiáng)敵烏瑪與烏魯克聯(lián)合入侵，被烏瑪王盧伽爾扎吉西率軍隊(duì)攻克，隨著拉伽什被兼并而亡，改革失敗。巴比倫時(shí)期農(nóng)村社會(huì)分化已很激烈，份地已經(jīng)可以買(mǎi)賣(mài)、抵押、轉(zhuǎn)讓和繼承，長(zhǎng)子的繼承份額則為雙份。占有村社份地的人必須向國(guó)庫(kù)繳納實(shí)物租稅，其數(shù)額約占收獲量的十分之一至四分之一不等，而且還要服勞役和兵役。根據(jù)習(xí)慣法，凡三年不納租稅和不服役者喪失份地的占有權(quán)，絕戶、逃亡戶或三年不納租稅者的份地都沒(méi)歸公社另行分配。

（三）國(guó)王擁有巨大的王室（宮廷）經(jīng)濟(jì)，全國(guó)各地的神廟經(jīng)濟(jì)均從屬于王室經(jīng)濟(jì)。王室直接支配的土地?cái)?shù)量是可觀的，王室經(jīng)濟(jì)的基本部分（包括土地、畜群和手工業(yè)作坊等）主要集中在蘇美爾地區(qū)。但是古巴比倫時(shí)代王室地產(chǎn)的經(jīng)營(yíng)方式已不同于烏爾第三王朝時(shí)代的大規(guī)模集中經(jīng)營(yíng)，而是將土地劃分成三公頃至十五公頃不等的份地，分配給王室服務(wù)的各類(lèi)人，如王室商業(yè)代理人、軍人、手工業(yè)者、牧人和中小官吏等等，但主要是分配給所謂“納貢人”?！凹{貢人”從王室領(lǐng)得份地、種籽、耕畜和農(nóng)具后自行經(jīng)營(yíng)，每年須向王室繳納相當(dāng)?shù)氖斋@物。他們不得出賣(mài)或抵押份地，但可以世襲占有。巴比倫國(guó)家的穩(wěn)定并不長(zhǎng)久，外族入侵成為很大的威脅。前16世紀(jì)中葉古巴比倫被赫梯人所滅，但赫梯人不久便退走了。到前16世紀(jì)末從東北方入侵的加喜特人占領(lǐng)巴比倫，至古巴比倫尼亞時(shí)代（即從伊新·拉爾沙時(shí)代至古巴比倫第一王朝滅亡）兩河流域進(jìn)入法典編纂的鼎盛時(shí)期，這是因這一時(shí)期奴隸制經(jīng)濟(jì)和商品貨幣關(guān)系的迅速發(fā)展，土地和奴隸的私有制以及租佃雇傭關(guān)系和高利貸活動(dòng)空前增長(zhǎng)所致。阿摩利人統(tǒng)治下的各城邦在繼承蘇美爾立法基礎(chǔ)上制定許多旨在維護(hù)奴隸主階級(jí)私有制的法典，例如伊新第五代國(guó)王李必特·伊絲達(dá)法典和埃什努那國(guó)王俾拉拉馬法典，而巴比倫第一王朝第六代國(guó)王漢謨拉比（前1792~前1750年）集以往法典編纂之大成，制定著名的漢謨拉比法典，此外據(jù)考證顯示古巴比倫尼亞時(shí)代各城邦頒布的減免債務(wù)的所謂德政法令多達(dá)百次以上。從蘇美爾城邦時(shí)代至巴比倫第一王朝時(shí)期兩河流域的法治傳統(tǒng)并未中斷其連續(xù)性，伊新國(guó)王李必特·伊絲達(dá)法典序言中說(shuō)道：“我在蘇美爾、阿卡德建立正義。”漢謨拉比法典序言幾乎以同樣的形式申明：“安努與恩利爾為人類(lèi)福祉計(jì)，命令我榮耀而畏神的君主漢謨拉比發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)者不凌弱，使我有如沙瑪什照臨黔首、光耀大地。”漢謨拉比法典由序言、條文（273條）和結(jié)語(yǔ)三部分組成，序言部分漢謨拉比列舉和頌揚(yáng)自己的豐功偉績(jī)，自稱(chēng)是“巴比倫的太陽(yáng)”，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”等思想，并闡明制定法典的目的是“發(fā)揚(yáng)正義于世”、“為人民造福”。正文包括282條法律，涉及現(xiàn)代意義上的民事、刑事、訴訟等領(lǐng)域，意在調(diào)解自由民之間的財(cái)產(chǎn)占有、繼承、轉(zhuǎn)讓、租賃、借貸、雇傭等多種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，它典型地體現(xiàn)古東方諸法合體、民刑不分的特點(diǎn)，結(jié)尾部分除繼續(xù)對(duì)漢謨拉比歌功頌德外還強(qiáng)調(diào)法典原則的不可改變性。

（四）基本內(nèi)容：一、社會(huì)結(jié)構(gòu)：體現(xiàn)早期奴隸制社會(huì)的特點(diǎn)，巴比倫人分為三級(jí)：（1）自由民上層（阿維魯穆），享有完全的權(quán)利。（2）無(wú)公民權(quán)的自由民（穆什欽努），法律地位較阿維魯穆低，但也享有很多特權(quán)。（3）奴隸（包括王室奴隸、自由民所屬奴隸、公民私人奴隸）。古巴比倫王國(guó)國(guó)王漢謨拉比當(dāng)政時(shí)制定的成文法典，旨在維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有制，全面調(diào)整自由民之間的關(guān)系，鞏固現(xiàn)存秩序。法典制定的確切時(shí)間不清，大概在前1791年或前1790年始擬，完成于巴比倫尼亞統(tǒng)一之后。法典包括序言、正文、結(jié)尾三部分，序言充滿神化、美化漢謨拉比的言辭。正文包括282條法律，涉及現(xiàn)代意義上的訴訟法、民法、刑法、婚姻法等內(nèi)容，意在調(diào)解自由民之間的財(cái)產(chǎn)占有、繼承、轉(zhuǎn)讓、租賃、借貸、雇傭等多種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)、婚姻關(guān)系。自由民之間分為有權(quán)者“阿維魯”和半有權(quán)者“穆什根努”兩個(gè)等級(jí)，前者原意是“人”，享有一些特權(quán)；后者原意可能是“禮拜”，法律地位低下。法典對(duì)債務(wù)奴隸制和高利貸有所抑制，限制對(duì)小生產(chǎn)者過(guò)分的掠奪，以免動(dòng)搖兵源和稅源。二、國(guó)有與有限度的私有并存的土地制度。三、以契約為基礎(chǔ)的買(mǎi)賣(mài)婚姻制度，實(shí)行家內(nèi)繼承制度。四、巴比倫王國(guó)債的主要形式是契約：此外還有侵權(quán)行為之債。契約有買(mǎi)賣(mài)、借貸、租賃、承攬、寄存、合伙、雇傭等。為了緩和社會(huì)矛盾。穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)秩序。法典對(duì)高利貸作了限制。五、法典規(guī)定的刑罰手段極為殘酷。六、一些法律條例：倘自由民宣誓揭發(fā)自由民之罪，控其殺人而不能證實(shí)，揭發(fā)者應(yīng)處死。自由民在訴訟案件中提供罪證，而所訴無(wú)從證實(shí)，倘案關(guān)生命問(wèn)題，應(yīng)該處死。倘法官審理案件做出判決后又更改，則應(yīng)揭發(fā)其罪行，并撤消法官席位，終身不再錄用。七、兩個(gè)原則：漢謨拉比法典建立在兩個(gè)最著名的原則基礎(chǔ)上，即“以眼還眼，以牙還牙”（同態(tài)復(fù)仇）和“讓買(mǎi)方小心提防”。猛一看來(lái)這兩個(gè)原則都很原始，在規(guī)定對(duì)確定的傷害行為進(jìn)行賠償時(shí)（倘人毀他人之目，則毀其目；倘人斷他人之骨，則斷其骨）法典從不考慮最初的傷害是否純屬意外，而是殘酷無(wú)情地堅(jiān)持讓人受到皮肉之苦和受辱?！白屬I(mǎi)方小心提防”原則不那么殘酷無(wú)情，但看上去不像是法律。為什么國(guó)家應(yīng)在一部法典里宣布賣(mài)方行詐不會(huì)受到懲處呢？因?yàn)槊浪鞑贿_(dá)米亞人頒布法律主要是為了制止?fàn)幎?，他們以為這決非毫無(wú)理由：一個(gè)總想采取暴力手段的人如果記住不論他怎樣加害于人，都會(huì)受到法律同樣的處罰，那么他也許會(huì)不再施暴。至于“讓買(mǎi)方小心提防”原則同樣也是為了制止?fàn)幎?，因?yàn)橘I(mǎi)方知道自己沒(méi)有權(quán)利，如果他去取鬧，馬上就會(huì)受到懲罰。正是依靠這部法典，漢謨拉比時(shí)代的巴比倫社會(huì)成為古代東方奴隸制國(guó)家中統(tǒng)治最嚴(yán)密的國(guó)家。

（五）漢謨拉比法典一方面使阿摩利人的習(xí)慣法成為文化，另一方面吸收兩河流域固有的蘇美爾、阿卡德立法與伊新·拉爾沙時(shí)代城邦立法的成果。不過(guò)它主要還是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)物，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面的現(xiàn)實(shí)。法典是建立在蘇美爾立法原則基礎(chǔ)上的，其中揉和閃族人的新發(fā)明，但他們對(duì)什么原則屬于蘇美爾人、什么原則屬于閃族人說(shuō)法各異，因而最好是把它們都簡(jiǎn)單地歸結(jié)到最有名的記載“美索不達(dá)米亞法系”的文獻(xiàn)之列。無(wú)奴派創(chuàng)始人黃現(xiàn)璠教授在《中國(guó)歷史沒(méi)有奴隸社會(huì)》（20世紀(jì)學(xué)者所撰的第一部論證中國(guó)歷史沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)奴隸社會(huì)的專(zhuān)著?）一書(shū)中通過(guò)對(duì)漢謨拉比法典中涉及“奴”的條文逐一深入研究后認(rèn)為《漢謨拉比法典》中沒(méi)有“債奴”一詞，可是卻被一些中國(guó)學(xué)者譯成“債奴”，進(jìn)而理解為“債務(wù)奴隸”，再斷章取義或捕風(fēng)捉影地偽造出一個(gè)所謂的“債務(wù)奴隸制”，以便將古巴比倫的社會(huì)性質(zhì)定性為“奴隸社會(huì)”。這是中國(guó)主張奴隸社會(huì)存在論的學(xué)者們?yōu)闈M足時(shí)代的意識(shí)形態(tài)慣用的手法，應(yīng)該予以揭示和批判。作者關(guān)此經(jīng)過(guò)數(shù)萬(wàn)字的詳細(xì)論證后得出結(jié)論：楔形文字中的“奴”詞大多指“奴婢”、“奴仆”，而非“奴隸”。古西亞諸法典中明確指涉“奴”義的詞語(yǔ)皆義指“奴婢”、“奴仆”，而非“奴隸”。作者認(rèn)為古西亞社會(huì)存在的少量外族戰(zhàn)奴、宮奴形條畜產(chǎn)，幾乎沒(méi)有資格被記入“法典條文”，能被記入“法典條文”受到諸多制限和作為弱勢(shì)階層受到法律一定保護(hù)的只有作為王宮貴族重要私人財(cái)產(chǎn)的“奴婢”或“奴仆”。1901年12月由法國(guó)人和伊朗人組成的一支考古隊(duì)，在伊朗西南部一個(gè)名叫蘇撒的古城舊址上，進(jìn)行發(fā)掘工作。一天他們發(fā)現(xiàn)一塊黑色玄武石，幾天以后又發(fā)現(xiàn)兩塊，將三塊拼合起來(lái)，恰好是一個(gè)橢圓柱形的石柱。石柱兩米半高，它的上方刻著兩個(gè)人的浮雕像：一個(gè)坐著，右手握著一根短棍；另一個(gè)站著，雙手打拱，好像在朝拜。石柱的下部刻著像箭頭或釘頭那樣的文字.經(jīng)考證，這正是用楔形文字記錄的法律條文——《漢謨拉比法典》。 石碑由三塊黑色玄武巖合成，高2.25公尺，上部周長(zhǎng)1.65公尺，底部周長(zhǎng)1.90公尺。石碑上部是太陽(yáng)神、正義神沙馬什授與漢謨拉比王權(quán)標(biāo)的浮雕（高0.65公尺、寬0.6公尺），浮雕下面是圍繞石碑鐫刻的法典銘文，共3500行，楔形文字是垂直書(shū)寫(xiě)的。漢謨拉比法典不僅是人們研究古代巴比倫經(jīng)濟(jì)、政治、法律制度的極其重要的文物，同時(shí)它還是古代巴比倫藝術(shù)的代表，尤其因?yàn)楣虐捅葌愅鯂?guó)流傳下來(lái)的藝術(shù)品十分罕見(jiàn)。

（六）所以這個(gè)石碑就更加顯得格外珍貴，石碑的雕刻比較精細(xì)，表面高度磨光。石碑上刻滿楔形文字，全文280條，對(duì)刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判制度等都作了詳細(xì)的規(guī)定。法典的上部是巴比倫人的太陽(yáng)神沙瑪什向漢謨拉比國(guó)王授予法典的浮雕，太陽(yáng)神形體高大，胡須編成整齊的須辮，頭戴螺旋型寶冠，右肩袒露，身披長(zhǎng)袍，正襟危坐，正在授予漢謨拉比象征權(quán)利的魔標(biāo)和魔環(huán)。漢謨拉比頭戴傳統(tǒng)的王冠，神情肅穆，舉手宣誓。太陽(yáng)神的寶座很像古巴比倫的塔寺，表示上面所坐的是最高的神?！稘h謨拉比法典》是古巴比倫王國(guó)第六代國(guó)王漢謨拉比（前1792年~前1750年在位）頒布的一部著名法典，古巴比倫王國(guó)位于中東地區(qū)的幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域（俗稱(chēng)兩河流域），大體相當(dāng)于現(xiàn)今的伊拉克，如果這部法典是“真身”，又怎么跑到蘇撒去了？原來(lái)前3000多年前在現(xiàn)今伊朗迪茲富爾西南的蘇撒盆地有一個(gè)強(qiáng)大的奴隸制王國(guó)，叫埃蘭（又譯“依蘭”），古城蘇撒就是埃蘭王國(guó)的首都，前1163年埃蘭人攻占巴比倫之后便把刻著漢莫拉比法典的石柱作為戰(zhàn)利品搬回到蘇撒。埃蘭王國(guó)后來(lái)被波斯滅亡，前6世紀(jì)波斯帝國(guó)國(guó)王大流士上臺(tái)，又把波斯帝國(guó)的首都定在蘇撒，這個(gè)石柱法典便又落到波斯人手中。在石碑被“驗(yàn)明正身”之后人們又出現(xiàn)新的疑惑：發(fā)掘出來(lái)的圓柱正面7欄的文字怎么被磨光了呢？據(jù)史料記載顯示埃蘭國(guó)王攻克巴比倫后自感成就非凡，不甘身死名逝，于是打算在這巨大的圓柱石碑正面上刻上自己的豐功偉績(jī)?？墒菤ド厦娴淖舟E后并沒(méi)刻上新字，這就不知為何了。多虧埃蘭王“手下留情”，石碑原文保存良好，僅有35條被磨損。后來(lái)在蘇撒、亞述等地發(fā)現(xiàn)法典的泥抄本片斷，從而使石碑被磨損的部分幾乎全部得以補(bǔ)齊復(fù)原，否則“世界上迄今為止第一部較為完備的成文法典”之美名恐怕要“花落他家”。這部法典由序言、正文（282條）和結(jié)語(yǔ)三部分（共3500行）組成，內(nèi)容從道德說(shuō)到國(guó)家義務(wù)，又說(shuō)到私人社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，其內(nèi)容包括誣陷、盜竊、窩藏、搶劫、兵役、租地、關(guān)于土地的經(jīng)濟(jì)糾紛、果園、實(shí)物租賃、商貿(mào)、托送、人質(zhì)、債務(wù)、寄存保管、婚姻、繼承、收養(yǎng)、人身傷害、醫(yī)療、理發(fā)、建筑、船業(yè)、租業(yè)、委托放牧、雇工、關(guān)于奴隸的糾紛等等，涉及面之廣、規(guī)定之細(xì)令后人乃至現(xiàn)代人贊嘆不已。法典中部分銘文（法典第66至100條）在古代就被磨損，據(jù)考證顯示埃蘭王蘇特魯克納惛特于前1150年前后入侵巴比倫尼亞，將該法典石碑作為戰(zhàn)利品運(yùn)回蘇撒。大概他為了在石碑上刻記自己的功績(jī)而使人磨損部分原文，但因某種原因（或許因他不久即逝世）而未能重刻。

（七）殘缺的銘文部分是依據(jù)蘇撒出土的法典復(fù)本斷片復(fù)原，部分是依據(jù)在亞述古都尼尼微和兩河流域其他城市遺址發(fā)現(xiàn)的泥板抄本予以補(bǔ)白。法典石碑石質(zhì)堅(jiān)硬、書(shū)法精工，屬于巴比倫第一王朝的典型官方文獻(xiàn)，石碑現(xiàn)藏法國(guó)巴黎盧浮博物館。《漢謨拉比法典》是古東方法從習(xí)慣法階段進(jìn)入成文法階段的體現(xiàn)，它獨(dú)立于宗教之外，以強(qiáng)制性規(guī)范確立奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治秩序，有效調(diào)整古東方早期奴隸制國(guó)家的社會(huì)關(guān)系，其法律特征之鮮明、條文規(guī)定之縝密、文字表述之準(zhǔn)確都是人類(lèi)其他早期法所不能比擬的?！稘h謨拉比法典》體現(xiàn)刑法的殘忍與嚴(yán)苛以及人與人之間的不平等，同現(xiàn)代法律的人道主義精神、平等精神是不同的。其前言內(nèi)容“要讓正義之光照耀大地，消滅一切罪與惡，使強(qiáng)者不能壓迫弱者”看似表達(dá)出該部法典的公正公平、人人平等，但通過(guò)其內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)該法典是實(shí)則是在保護(hù)皇權(quán)貴族和奴隸主本身。其內(nèi)容中“若貴族使平民及奴隸的眼睛受損可以免于賠款，無(wú)需賠償；平民之間使對(duì)方眼睛受損則需要讓自己的眼睛受到同樣的損傷；平民使得奴隸的眼睛受損只需要賠付一半的費(fèi)用；奴隸將貴族的眼睛損壞則要在耳內(nèi)灌油灌鉛”，種種不公平的條款其實(shí)反映當(dāng)時(shí)的階級(jí)歧視、奴隸制度而不是公平的法律?！稘h謨拉比法典》較為完整地繼承兩河流域原有的法律精華，使其發(fā)展到完善地步。它公開(kāi)確認(rèn)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位，嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，并對(duì)各種法律關(guān)系作了比較全面的規(guī)定。漢謨拉比法典的制定也是中東地區(qū)的古巴比倫王國(guó)奴隸制中央集權(quán)強(qiáng)大的標(biāo)志之一，它消除原來(lái)各城邦的立法，把全國(guó)法令統(tǒng)一起來(lái)。古巴比倫王國(guó)時(shí)灌溉系統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展，改善揚(yáng)水工具。耕犁有所改進(jìn)，附設(shè)有播種漏斗。青銅工具普遍使用，手工業(yè)生產(chǎn)提高，有制磚、縫紉、寶石匠、冶金、刻印工、皮革工、木匠、造船工和建筑工等，可見(jiàn)手工業(yè)的分工已經(jīng)相當(dāng)細(xì)。隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)外的商業(yè)貿(mào)易也有了發(fā)展，巴比倫、西帕爾等城都是重要的商業(yè)中心。王室經(jīng)濟(jì)的商業(yè)代理人壟斷著國(guó)內(nèi)外的大宗貿(mào)易，經(jīng)理國(guó)家稅收，并進(jìn)行高利貸活動(dòng)和土地經(jīng)營(yíng)，此外還有許多奴隸主私人經(jīng)營(yíng)商業(yè)?！稘h謨拉比法典》是古代東方文明的燦爛明珠，代表古東方文明的偉大成就，其確立的一些原則特別是有關(guān)債權(quán)、契約、侵權(quán)行為、家庭以及刑法等方面的一些原則（如關(guān)于盜竊他人財(cái)產(chǎn)必須受懲罰，損毀他人財(cái)產(chǎn)要進(jìn)行賠償?shù)姆稍瓌t以及誣告和偽證反坐的刑罰原則，法官枉法重處的原則等）均對(duì)后世立法具有重大影響?！稘h謨拉比法典》不僅被后起的古代西亞國(guó)家如赫梯、亞述、新巴比倫等國(guó)家繼續(xù)適用，而且還通過(guò)希伯來(lái)法對(duì)西方法律文化產(chǎn)生一定的影響，中世紀(jì)天主教教會(huì)法中的某些立法思想和原則便淵源于該法典。

漢謨拉比

（一）漢謨拉比（前1810年—前1750年）是阿摩利人建立的古巴比倫王國(guó)第六任君主，前1792年繼位。在之后在一系列戰(zhàn)爭(zhēng)中擊敗鄰國(guó)，將巴比倫的統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)展至整個(gè)美索不達(dá)米亞，從而開(kāi)創(chuàng)強(qiáng)盛的巴比倫帝國(guó)，在位期間使王國(guó)達(dá)到全盛。盡管他的巴比倫王國(guó)掌控整個(gè)美索不達(dá)米亞南部區(qū)域，但到前1755年漢謨拉比已經(jīng)年老多病，最終于前1750年去世，繼承者卻無(wú)力保持他的豐功偉績(jī)，帝國(guó)最終走向衰亡。漢謨拉比是阿摩立王朝（史稱(chēng)古巴比倫王國(guó)）的第六位君王，前1792年繼承其父王辛-穆巴利特的權(quán)力。巴比倫是在美索不達(dá)米亞平原的眾多古代城邦中的一員，這些城邦為了爭(zhēng)奪富饒的農(nóng)業(yè)用地而經(jīng)常互相開(kāi)戰(zhàn)。盡管古代兩河流域有很多文明同時(shí)存在，但在中東具有讀寫(xiě)能力的人心目中巴比倫文明具有突出地位。漢謨拉比之前的巴比倫諸王已經(jīng)開(kāi)始著手統(tǒng)一兩河流域中部，征服博爾西帕、基什和西帕爾等城邦，在該地區(qū)樹(shù)立起巴比倫的霸權(quán)。但漢謨拉比之前的巴比倫仍然是一個(gè)微不足道的小城邦，因此漢謨拉比即位時(shí)巴比倫所處的地緣政治情況十分復(fù)雜：強(qiáng)大的埃什努納王國(guó)控制著底格里斯河上游；拉爾薩控制著兩河流域三角洲；在東方有埃蘭王國(guó)；在北方亞述國(guó)王沙姆希-阿達(dá)德一世虎視眈眈，只是由于他不合時(shí)宜的死亡才使得他新建的閃族帝國(guó)土崩瓦解，亞述對(duì)巴比倫的威脅得以消除。漢謨拉比在位前二十年該地區(qū)相對(duì)和平，他大興土木，例如為了防御外敵而筑高城墻還擴(kuò)建廟宇。前1766年強(qiáng)大的埃蘭王國(guó)為了控制穿越扎格羅斯山脈的重要商路而入侵美索不達(dá)米亞平原，埃蘭與平原上的其他城邦聯(lián)盟，襲擊并摧毀埃什努納和其他很多城邦，從而第一次將勢(shì)力范圍擴(kuò)展到該地區(qū)。為了鞏固自己在該地區(qū)的統(tǒng)治，埃蘭試圖挑起漢謨拉比統(tǒng)治下的巴比倫王國(guó)和拉爾薩王國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，以坐收漁利，漢謨拉比和拉爾薩國(guó)王獲悉埃蘭的離間圖謀后結(jié)成聯(lián)盟，粉碎埃蘭人的進(jìn)攻。但拉爾薩在戰(zhàn)斗中并沒(méi)有出多大力，漢謨拉比憤怒于拉爾薩沒(méi)有幫助自己，轉(zhuǎn)而于前1763年南下征服拉爾薩，從而統(tǒng)一兩河流域下游。當(dāng)漢謨拉比在他的北方盟友的幫助下在南方作戰(zhàn)時(shí)缺少士兵的北方陷入動(dòng)蕩。漢謨拉比乘機(jī)揮師北上，平息北方的動(dòng)亂，并占領(lǐng)埃什努納。接著巴比倫軍隊(duì)征服北方的其他城邦，包括它的老盟友馬里也被兵不血刃地攻下。經(jīng)過(guò)幾年的征伐后漢謨拉比統(tǒng)一兩河流域的大部（前1758年），該地區(qū)的重要城邦中只有西部敘利亞的阿勒頗和卡特納依然保持獨(dú)立。從發(fā)現(xiàn)的石碑來(lái)看漢謨拉比的統(tǒng)治疆域甚至北達(dá)迪亞巴克爾（今屬土耳其共和國(guó)），在那里他自稱(chēng)“阿摩利人之王” 。

（二）記錄漢謨拉比及其繼任者統(tǒng)治年代的大量粘土板和漢謨拉比自己的書(shū)信已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，漢謨拉比統(tǒng)治一個(gè)帝國(guó)所要處理的應(yīng)對(duì)水災(zāi)、完善歷法、照看大群的家畜等日常政務(wù)從這些信件中可見(jiàn)一斑。漢謨拉比約于前1750年逝世，王位由其子薩穆蘇伊魯納繼承。漢謨拉比宣揚(yáng)君權(quán)神授，建立中央集權(quán)的體制，為此服務(wù)的龐大而比較完善的官僚體系和保障這一切的一支常備軍，而這一切的大權(quán)都牢牢地掌握在他的手中。他給予士兵以份地，提高士兵的地位，并將君權(quán)牢牢掌握在自己手里。他重視興修水利，開(kāi)鑿溝通基什和波斯灣的運(yùn)河，使大片荒地變成良田。這些措施他的前任薩爾貢、烏爾納木都曾經(jīng)實(shí)行過(guò)，但漢謨拉比做得更加完善，他的國(guó)家被認(rèn)為已經(jīng)是一個(gè)成熟的奴隸制中央集權(quán)國(guó)家。同樣他的統(tǒng)一比前兩者更為穩(wěn)固，古巴比倫王國(guó)的國(guó)祚也比阿卡德王國(guó)、烏爾第三王朝更長(zhǎng)但真正令漢謨拉比名垂千古，歷經(jīng)三千多年之久仍然家喻戶曉的是《漢謨拉比法典》。這部法典并非目前已知的世界上最古老的法典，在他之前的烏爾第三王朝時(shí)代已經(jīng)有一部《烏爾納木法典》，但《漢謨拉比法典》的完整程度遠(yuǎn)過(guò)于后者。據(jù)說(shuō)因?yàn)闈h謨拉比日理萬(wàn)機(jī)，應(yīng)付不了每天要處理的大量案件，就讓人把法律條文全部搜集起來(lái)，編成法典，刻在石柱上，以曉諭天下。這部法典全文用楔形文字銘刻，除序言和結(jié)語(yǔ)外共有條文282條，包括訴訟手續(xù)、損害賠償、租佃關(guān)系、債權(quán)債務(wù)、財(cái)產(chǎn)繼承、對(duì)奴隸的處罰等，更接近于一部民法和刑法，是現(xiàn)存世界上最早的一部成文法典。全部條文不難發(fā)現(xiàn)以下特點(diǎn)：遵循“以牙還牙，以眼還眼”（即同態(tài)復(fù)仇）的原則：打瞎別人的眼睛，就必須被打瞎眼睛作為處罰；被別人打斷腿，就可以打斷別人的腿作為補(bǔ)償；甚至害死別人的兒子，則他自己的兒子也要被處死。?上面條款適應(yīng)的范圍只限于身份相等的人之間：法典將人分成奴隸主、自由民和奴隸幾個(gè)等級(jí)，上等級(jí)的人相對(duì)于下等級(jí)者享有更多的權(quán)利和承擔(dān)更少的義務(wù)，犯相同的罪時(shí)處罰也較輕。比如奴隸主打瞎自由民的眼睛只需要付一定量賠款，而若醫(yī)生給奴隸主治病時(shí)奴隸主不治而亡，醫(yī)生就要被砍去雙手。強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)臣民的嚴(yán)格控制：逃避兵役的人一律處死；逃跑的奴隸和庇護(hù)他們的人要處死；破壞橋梁水利的人將受到嚴(yán)厲處罰直到處死等。當(dāng)然這部法典中也有一些比較“人道主義”的條款，比如規(guī)定債務(wù)奴隸為他的主人勞動(dòng)3年后可以恢復(fù)為自由民。但總的來(lái)說(shuō)這部法典等級(jí)分明，對(duì)各個(gè)階層的人們待遇不一，充滿專(zhuān)制的味道。《漢謨拉比法典》也在歷史上一度湮沒(méi)，現(xiàn)代多數(shù)國(guó)家的法律主要受羅馬法和英國(guó)自身發(fā)展而來(lái)的法律體系這兩大源頭的影響，而從具體條文和基本精神來(lái)看《漢謨拉比法典》對(duì)羅馬法的影響不大，也許不宜過(guò)高估計(jì)《漢謨拉比法典》在人類(lèi)歷史上的影響。

（三）在易攻難守的兩河流域中分化瓦解的力量總是大于凝聚的力量，漢謨拉比建立的王國(guó)能夠得到近200年的高壽除了有著一支強(qiáng)大的常備軍的維持之外還在于有《漢謨拉比法典》這個(gè)王國(guó)的靈魂。漢謨拉比的高明之處在于以有利于自己統(tǒng)治的形式，將整個(gè)民族的思維方式用文字固定下來(lái)。漢謨拉比去世后他所建立起來(lái)的古巴比倫王國(guó)也隨之瓦解，他所制定的法典也被逐漸遺忘，直到1901年法國(guó)考古隊(duì)在伊朗境內(nèi)古埃蘭首都蘇撒發(fā)掘出刻有這一法典的玄武巖石柱后才重新被人了解。漢謨拉比從前1787年起開(kāi)始統(tǒng)一兩河流域之路，采取靈活務(wù)實(shí)外交，一個(gè)時(shí)期集中力量攻滅一國(guó)。漢謨拉比在位初期戰(zhàn)爭(zhēng)不多，北方的亞述在其國(guó)王沙姆希-阿達(dá)德一世逝世后分裂，令巴比倫相對(duì)變得更強(qiáng)。漢謨拉比利用這段時(shí)間進(jìn)行一系列公共工程，包括加高城墻。前1766年埃蘭入侵美索不達(dá)米亞平原，被巴比倫與拉爾薩的聯(lián)盟擊敗。漢謨拉比不滿拉爾薩在戰(zhàn)爭(zhēng)中出力不多，出兵征服后者。在前1763年完全控制下美索不達(dá)米亞平原。其后向北方用兵，占領(lǐng)埃什努納、伊新、拉爾薩、馬里等城邦，最終控制整個(gè)美索不達(dá)米亞。征服活動(dòng)大約進(jìn)行35年，耗盡漢謨拉比的生命，除了北方強(qiáng)悍尚武的亞述和它庇護(hù)下埃什嫩之外兩河流域已基本統(tǒng)一在漢謨拉比的鐵腕下。后來(lái)巴比倫被等同于兩河流域南部，其文明也稱(chēng)為“古巴比倫文明”。漢謨拉比即位后建立起較鞏固的中央集權(quán)國(guó)家，國(guó)王一人獨(dú)攬國(guó)家的軍政權(quán)力、立法權(quán)和司法審判權(quán)以及為此服務(wù)的龐大而比較完善的官僚體系。漢謨拉比極力宣揚(yáng)王權(quán)神授，他說(shuō)：“安努（即天神）與恩利爾為人類(lèi)福祉計(jì)，命令我榮耀而畏神的君主漢謨拉比發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱，使我有如沙馬什（即太陽(yáng)、正義之神）昭臨黔首、光耀大地?！睗h謨拉比還自稱(chēng)“月神的后裔”，專(zhuān)制王權(quán)和神權(quán)趨于統(tǒng)一。漢謨拉比建來(lái)龐大的官僚系統(tǒng)，設(shè)立中央政府機(jī)構(gòu)，還派總督管理較大的地區(qū)，城市和較遠(yuǎn)的地區(qū)則派行政長(zhǎng)官管理，從漢謨拉比給手下官員的許多書(shū)信中反映出他直接控制著國(guó)家一切重要事務(wù)。事實(shí)證明漢謨拉比嚴(yán)密控制和監(jiān)督著中央和地方政府，甚至低級(jí)官吏都由他任命，他可以任意逮捕政府官員。漢謨拉比緝建一支常備軍作為專(zhuān)制統(tǒng)治的支柱，軍隊(duì)中的戰(zhàn)士擁有世襲的份地，他給予士兵以份地，提高士兵的地位，規(guī)定士兵服役義務(wù)。他嚴(yán)禁軍官侵吞士兵財(cái)物，違者要被處以死刑。漢謨拉比從經(jīng)濟(jì)方面保證士兵的地位，使國(guó)家有一支隨時(shí)可征召的軍隊(duì)。他直接掌管軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)，并獨(dú)攬軍事大權(quán)。村社農(nóng)民在必要的時(shí)候也被征召組成軍隊(duì)，由漢謨拉比國(guó)王任命地方行政系統(tǒng)中的各級(jí)官吏，并將君權(quán)牢牢掌握在自己手里。

（四）漢謨拉比的專(zhuān)制統(tǒng)治還表現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)方面的控制，國(guó)家對(duì)地方征收各種賦稅，并將水利系統(tǒng)置于統(tǒng)一管理之下。漢謨拉比還親自處理地方上呈送的經(jīng)濟(jì)案件，在國(guó)家進(jìn)行公共工程建筑時(shí)漢謨拉比經(jīng)常從各地征調(diào)勞力。漢謨拉比還經(jīng)常審查地方神廟帳目，他控制地方神廟經(jīng)濟(jì)，總之在漢謨拉比時(shí)代專(zhuān)制王權(quán)已經(jīng)確立。漢謨拉比致力于帝國(guó)的繁榮，親自研究農(nóng)田灌溉技術(shù)和貿(mào)易規(guī)則，把王國(guó)推向空前的繁榮。他在位第8、9、24、33年的年名都是開(kāi)鑿河渠之年，這些措施他的前任薩爾貢、烏爾納木都曾經(jīng)實(shí)行過(guò)，但漢謨拉比做得更加完善。他的國(guó)家被認(rèn)為已經(jīng)是一個(gè)成熟的奴隸制中央集權(quán)國(guó)家，同樣他的統(tǒng)一比前兩者更為穩(wěn)固，古巴比倫王國(guó)的國(guó)也比阿卡德王國(guó)、烏爾第三王朝更長(zhǎng)，文化也更加繁榮，天文、歷法、建筑、藝術(shù)等方面都達(dá)到上古文明所難得的高度。兩河流域在前18世紀(jì)又一次統(tǒng)一在一位帝王手里，這個(gè)時(shí)代被認(rèn)為是上古兩河流域文明的全盛時(shí)代。漢謨拉比出于對(duì)神的敬畏和顯示自己的高貴，漢謨拉比決心：“要給這片土地帶來(lái)正義的法律，去消滅缺德和邪惡的人，從而使強(qiáng)者不傷害弱者。”他堅(jiān)信能夠“給臣民帶來(lái)長(zhǎng)久福祉”的唯一途徑是消滅人治、以法治國(guó)，這樣人類(lèi)歷史上第一部成文法《漢謨拉比法典》誕生了?！稘h謨拉比法典》消除原來(lái)各城邦的立法，把全國(guó)法令統(tǒng)一起來(lái)，它的制定和頒布也是古巴比倫王國(guó)奴隸制中央集權(quán)強(qiáng)大的表現(xiàn)。漢謨拉比創(chuàng)建歷史上第一個(gè)法制國(guó)家，并給后輩帶來(lái)近300年的輝煌。漢謨拉比以制定《漢謨拉比法典》而聞名，在現(xiàn)代被譽(yù)為古代立法者。漢謨拉比法典是信史的第一部成文民法典之一，刻寫(xiě)于超過(guò)2.4米高、于1901年出土的石碑上。僅僅就統(tǒng)一兩河流域，建立巴比倫王國(guó)的功績(jī)而論，漢謨拉比就足以躋身于最有影響的帝王之列。然而更具影響力卻是《漢謨拉比法典》，《漢謨拉比法典》無(wú)疑深刻地影響上古中東地區(qū)的法律體系，但隨著古巴比倫文明失去光彩，《漢謨拉比法典》也在歷史上一度湮沒(méi)。盡管《烏爾納木法典》是人類(lèi)最早的一部成文法典（早于《漢謨拉比法典》），但《漢謨拉比法典》體現(xiàn)出崇高的正義精神和倫理精神，其內(nèi)容豐富，調(diào)整范圍廣泛，對(duì)于后來(lái)的中期亞述法典、赫梯法典、《舊約》中所見(jiàn)的猶太法典乃至古希臘、羅馬的立法都有重要的影響。后世學(xué)者普遍將漢謨拉比譽(yù)為一位卓越的立法者，一些美國(guó)政府大樓內(nèi)可以發(fā)現(xiàn)他的形象。漢謨拉比是美國(guó)國(guó)會(huì)大廈眾議院會(huì)客廳大理石淺浮雕上雕刻的23位立法者之一，在美國(guó)最高法院大廈南墻的橫飾帶上刻有漢謨拉比從巴比倫太陽(yáng)神沙瑪什手中接受《漢謨拉比法典》的形象。

（五）亞述法典又稱(chēng)中亞述法典，是前20世紀(jì)中期西亞地區(qū)奴隸制國(guó)家亞述王國(guó)的法典，其內(nèi)容主要據(jù)在古亞述城發(fā)現(xiàn)（1903-1914年間）的一批泥板文書(shū)而知（泥板文書(shū)屬前12世紀(jì)）。由于泥板破碎嚴(yán)重，內(nèi)容殘缺不全，法典依泥板分編為3表和若干斷片。法典規(guī)定的刑種主要有死刑、肢體刑、杖責(zé)、勞役和罰金，肉刑方法有割耳、割指、割乳頭、割唇、閹割、毀顏容、鉆耳穿繩以及往頭上灌松脂等，保留血親復(fù)仇、神明裁判等原則。法典不像漢謨拉比法典那樣保存在石碑上，而是寫(xiě)在泥板上，所以許多地方已經(jīng)破損，無(wú)法修補(bǔ)。根據(jù)對(duì)法典的研究，可以知道法典大約開(kāi)始制定于前12世紀(jì)提格拉特帕拉沙爾一世統(tǒng)治時(shí)期，但有些法律條文則可以追溯到前15世紀(jì)。法典的制定像漢謨拉比法典一樣是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治利益而制定的，它是維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的法典，嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)。在法典的開(kāi)始還有許多關(guān)于婦女的條文，通過(guò)這些條文可以推斷出婦女在古代西亞的社會(huì)地位，另外通過(guò)對(duì)法典的研究還可以深刻了解中亞述時(shí)期的社會(huì)狀況和階級(jí)關(guān)系，以便更深入地研究亞述的歷史。亞述是興起于美索不達(dá)米亞（即兩河流域，今伊拉克境內(nèi)幼發(fā)拉底河和底格里斯河之間）的奴隸制國(guó)家，前8世紀(jì)末亞述逐步強(qiáng)大，先后征服小亞細(xì)亞?wèn)|部、敘利亞、腓尼基、巴勒斯坦、巴比倫尼亞和埃及等地，設(shè)都于尼尼微（今伊拉克摩蘇爾附近）。亞述人在兩河流域歷史上活動(dòng)時(shí)間前后約有二千年，中亞述法典是中亞述王國(guó)時(shí)期的帝王提革拉特·丕肋色爾（1115-1077在位）所編纂，他致力法制改革，在法律條文上訂明罪類(lèi)與責(zé)任，并關(guān)注社會(huì)問(wèn)題和政府的管治。以楔形文字寫(xiě)成，載于十五塊烘硬的黏土板上，但全文可能原有四千多行。由于赫梯強(qiáng)大，亞述已不能再在小亞細(xì)亞建立新的商業(yè)殖民地，亞述商人不得不將資本轉(zhuǎn)入國(guó)內(nèi)。然而亞述本身生產(chǎn)力不是非常發(fā)達(dá)，回流商業(yè)資本無(wú)法轉(zhuǎn)入生產(chǎn)過(guò)程，于是轉(zhuǎn)成高利貸資本，侵入農(nóng)村，導(dǎo)致貧富懸殊日益嚴(yán)重，小生產(chǎn)者喪失土地，甚至遭到債務(wù)奴役。在“中期亞述法典”中有反映這種情況，此法典現(xiàn)存九表，荊三表保存較完整。第一表是有關(guān)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的，其中涉及土地轉(zhuǎn)讓的條款甚多，第二表則與債務(wù)及債務(wù)奴役有關(guān)，當(dāng)中記載債務(wù)奴役沒(méi)有年限。在這時(shí)留下的私法文書(shū)中也有不少關(guān)于土地買(mǎi)賣(mài)的契約，反映商品貨幣關(guān)系深入農(nóng)村的情況。舉例：第八條：假若一婦人與人打架時(shí)扯破對(duì)方一個(gè)丸，則她應(yīng)被判處砍除一指。但假若那人就醫(yī)后其馀丸也破裂，則她應(yīng)被判處弄瞎雙眼。第二十條：假若有人與另一男人發(fā)生性行為，則他應(yīng)循合法程序被判處閹割。第四十七條：假若有男或女調(diào)制巫術(shù)飲料或物品，并被發(fā)現(xiàn)身藏這樣的東西，則應(yīng)循合法程序被判處死刑。

新巴比倫王國(guó)

（一）新巴比倫王國(guó)是居住在兩河流域南部的迦勒底人于前625年所建，故而又稱(chēng)為迦勒底王朝，全盛時(shí)期統(tǒng)治整個(gè)新月沃土，該國(guó)于前539年被波斯帝國(guó)滅亡。迦勒底人是古代生活在兩河流域的居民，兩河文明的中心大概在伊拉克首都巴格達(dá)一帶，北部古稱(chēng)亞述，南部為巴比倫尼亞。而巴比倫尼亞北部叫阿卡德，南部為蘇美爾。兩河流域文明最早的創(chuàng)造者是前4000年左右來(lái)自東部山區(qū)的蘇美爾人，前3000年蘇美爾人就在兩河流域建立眾多城邦。后來(lái)南部的阿卡德國(guó)王薩爾貢征服并統(tǒng)一各蘇美爾城邦，建立阿卡德王國(guó)。阿卡德王國(guó)后期衰落，又被復(fù)興的蘇美爾城邦烏爾征服，建立烏爾第三王朝。前十九世紀(jì)中阿摩利人滅掉蘇美爾人的烏爾第三王朝，建立以巴比倫城為首都的巴比倫王國(guó)，稱(chēng)為古巴比倫王國(guó)。古巴比倫王國(guó)在前十六世紀(jì)中葉被赫梯人所滅，赫梯人退走后加喜特人占領(lǐng)兩河流域，建立加喜特王國(guó)。加喜特王國(guó)在前十三世紀(jì)末被亞述征服，成為亞述帝國(guó)的一部分。迦勒底人是閃米特人的一支，他們于前1000年初來(lái)到兩河流域南部定居。前729年亞述帝國(guó)征服古巴比倫王國(guó)，并統(tǒng)治兩河流域南部，居住于此的迦勒底人曾多次起義反抗亞述的統(tǒng)治。前626年亞述人派迦勒底人領(lǐng)袖那波帕拉沙爾率軍駐守巴比倫，他到巴比倫后卻發(fā)動(dòng)反對(duì)亞述統(tǒng)治的起義，建立新巴比倫王國(guó)，并與伊朗高原的米底（也稱(chēng)米堤亞）王國(guó)聯(lián)合，共同對(duì)抗亞述。前612年亞述帝國(guó)滅亡，遺產(chǎn)被新巴比倫王國(guó)及米底王國(guó)瓜分，其中新巴比倫王國(guó)分取亞述帝國(guó)的西半壁河山，即兩河流域南部、敘利亞、巴勒斯坦及腓尼基，重建新巴比倫王國(guó)（前626~前538年），也叫迦勒底王國(guó)。前604年尼布甲尼撒二世登基， 迦勒底王國(guó)（新巴比倫王國(guó)）在尼布甲尼撒二世統(tǒng)治時(shí)國(guó)勢(shì)達(dá)到鼎峰，他并著手進(jìn)攻腓尼基和巴勒斯坦。而埃及亦對(duì)這地區(qū)懷有野心，并與推羅、西頓等腓尼基城市及猶大王國(guó)結(jié)成聯(lián)盟。尼布甲尼撒二世于是延長(zhǎng)與米底的同盟，并娶其公主為妻。迦勒底王國(guó)最后在前539年被波斯人消滅，迦勒底王國(guó)最后一個(gè)國(guó)王伯沙撒與馬爾杜克神廟的祭司發(fā)生沖突，試圖另立新神。結(jié)果在前539年巴比倫城內(nèi)的祭司在波斯王居魯士二世入侵時(shí)打開(kāi)城門(mén)，放波斯軍隊(duì)入城，讓波斯人俘虜國(guó)王，迦勒底王國(guó)滅亡。在尼布甲尼撒二世統(tǒng)治時(shí)期新巴比倫王國(guó)臻于鼎盛，政治相對(duì)穩(wěn)定，而經(jīng)濟(jì)亦有較大發(fā)展。這時(shí)的奴隸制度起了很大的變化，奴隸可以經(jīng)商、租種主人或他人的土地，并能與自由民訂立契約，但所得的利益大多歸于主人。神廟則擁有大量土地，并經(jīng)營(yíng)商業(yè)和手工業(yè)。

（二）在城墻建設(shè)方面尼布甲尼撒二世將巴比倫城建成像堡壘般的城市，而且城墻寬闊至連馬拉的戰(zhàn)車(chē)亦可以在其上奔馳。城門(mén)皆以銅制成，而且倚靠幼發(fā)拉底河，以其作為抵御外敵的護(hù)城河。巴比倫城被建設(shè)得宏偉壯麗，直到100多年后希臘歷史學(xué)家、被稱(chēng)為“歷史之父”的希羅多德來(lái)到巴比倫城時(shí)仍稱(chēng)它為世界上最壯麗的城市。尼布甲尼撒二世為了其妻子米底的公主不再有思鄉(xiāng)之苦，于是為其建造一個(gè)滿是奇花異草并用螺旋泵不斷地從幼發(fā)拉底河里取水作灌溉的花園。這個(gè)花園遠(yuǎn)看起來(lái)就像位于天空中般，因此被稱(chēng)為空中花園。內(nèi)里亦有著富麗堂皇的宮殿，使得尼布甲尼撒二世和王后可以在宮殿里飽覽全城的景色。這個(gè)空中花園名滿天下，被后世譽(yù)為古代世界七大奇觀之一。古巴比倫王國(guó)位于美索不達(dá)米亞，大致在當(dāng)今的伊拉克共和國(guó)版圖內(nèi)，以巴比倫城為中心。前十九世紀(jì)中期阿摩利人滅掉蘇美爾人的烏爾第三王朝，建立以巴比倫城為首都的巴比倫王國(guó)。前十七世紀(jì)時(shí)期古巴比倫國(guó)王漢謨拉比頒布《漢謨拉比法典》，漢謨拉比去世后王國(guó)先后受到赫梯人、加喜特人的入侵，直到前729年被亞述帝國(guó)吞并。新巴比倫王國(guó)由迦勒底人建立，前630年迦勒底人領(lǐng)袖那波帕拉薩趁亞述內(nèi)亂之機(jī)逐漸取得對(duì)巴比倫尼亞的控制，前626年自立為巴比倫王。后與米底結(jié)成聯(lián)盟，在前612年攻陷尼尼微，亞述帝國(guó)結(jié)束。亞述帝國(guó)滅亡后遺產(chǎn)被新巴比倫王國(guó)及米底王國(guó)瓜分，其中新巴比倫王國(guó)分取亞述帝國(guó)的西半壁河山，即兩河流域南部、敘利亞、巴勒斯坦及腓尼基，重建新巴比倫王國(guó)（前626~前538年），也叫迦勒底王國(guó)。迦勒底人屬于塞姆語(yǔ)系的一個(gè)游牧部落，他們于前10世紀(jì)初來(lái)到兩河流域南部定居，隨后亞述帝國(guó)征服并統(tǒng)治兩河流域南部，迦勒底人曾多次起義反抗亞述的統(tǒng)治。前626年亞述人派迦勒底人領(lǐng)袖那波帕拉沙爾率軍駐守巴比倫，他到巴比倫后卻發(fā)動(dòng)反對(duì)亞述統(tǒng)治的起義，建立新巴比倫王國(guó)，并與伊朗高原的米底王國(guó)聯(lián)合，共同對(duì)抗亞述。前612年亞述帝國(guó)結(jié)束，遺產(chǎn)被新巴比倫王國(guó)及米底王國(guó)瓜分，其中新巴比倫王國(guó)分取亞述帝國(guó)的西半壁河山，即兩河流域南部、敘利亞、巴勒斯坦及腓尼基。前20世紀(jì)末當(dāng)阿拉美亞人向兩河流域推進(jìn)時(shí)迦勒底人亦隨之侵入兩河流域，前11世紀(jì)中葉他們?cè)诎捅葌惸醽喣喜靠拷ㄋ篂车囊粠У胤蕉ň酉聛?lái)，最初他們對(duì)城市的重要性認(rèn)識(shí)不足，因而許多城市諸如烏魯克、尼普爾、西帕爾和庫(kù)利伽勒祖等均被其摧毀。前9世紀(jì)時(shí)迦勒底人形成若干小王國(guó)式的部落聯(lián)盟，巴比倫尼亞的原有居民無(wú)力阻止迦勒底人在南部?jī)珊恿饔虻臐B透，逐漸地迦勒底人把自己看作是這片擁有古老文明的土地的主人，是古巴比倫王國(guó)傳統(tǒng)的合法繼承者。

（三）前732年巴比倫發(fā)生王位爭(zhēng)奪，一個(gè)迦勒底人的領(lǐng)袖成為巴比倫王，亞述國(guó)王梯格拉特帕拉沙爾三世借機(jī)進(jìn)行干涉，吞并巴比倫尼亞。前729年亞述帝國(guó)征服古巴比倫王國(guó)并統(tǒng)治兩河流域南部，迦勒底人曾多次起義反抗亞述的統(tǒng)治，并與埃蘭和埃及等聯(lián)合反對(duì)亞述。前721年南部迦勒底地區(qū)的比特-雅金的統(tǒng)治者馬爾都克-阿帕爾-伊狄那宣布自己為巴比倫尼亞之王，并同埃蘭人結(jié)盟，在底格里斯河上的捷爾打敗亞述。他還將原有巴比倫尼亞貴族投入監(jiān)獄，將其土地分給迦勒底人，但起義被辛那赫里布鎮(zhèn)壓。后來(lái)馬爾都克-阿帕爾-伊狄那再度起義，并與埃蘭人、阿拉伯人、埃及人、阿拉美亞人、腓尼基人結(jié)盟。只是這個(gè)聯(lián)盟過(guò)于松散，而且巴比倫的原有居民反對(duì)起義，使起義再次失敗，巴比倫城被毀。阿薩爾哈東統(tǒng)治晚期讓幼子亞述巴納帕爾繼承王位，而讓長(zhǎng)子沙馬什-蘇姆金作巴比倫王，沙馬什-蘇姆金顯然不服，于是在一部分亞述貴族支持下起義反對(duì)亞述巴納帕爾，這得到巴比倫和迦勒底貴族的支持。他還聯(lián)合阿拉伯人、阿拉美亞人、呂底亞人，埃蘭人、和埃及人，但聯(lián)軍遭到失敗，沙馬什-蘇姆金被圍在巴比倫城內(nèi)達(dá)三年之久，后自焚而死。前626年被亞述人任命為巴比倫尼亞總督的迦勒底人領(lǐng)袖那波帕拉沙爾起義反抗亞述，建立新巴比倫王國(guó)。但巴比倫尼亞的一些大城市如尼普爾、烏魯克等有強(qiáng)烈的親亞述傾向，那波帕那沙爾在很長(zhǎng)時(shí)期里只能占領(lǐng)巴比倫尼亞北部，且未能奪取城市。他對(duì)烏魯克和尼普爾進(jìn)行長(zhǎng)期圍困，前616年烏魯克被攻克，前615年尼普爾也被那波帕那沙爾占領(lǐng)，于是新巴比倫王國(guó)統(tǒng)治整個(gè)巴比倫尼亞。隨后新巴比倫王國(guó)同伊朗高原的米底王國(guó)結(jié)盟，發(fā)動(dòng)反對(duì)亞述的戰(zhàn)爭(zhēng)，前612年聯(lián)軍攻陷亞述首都尼尼微，滅亡亞述帝國(guó)。勝利者瓜分亞述帝國(guó)的遺產(chǎn)：米底王國(guó)占有亞述本土和哈蘭地區(qū)；新巴比倫王國(guó)則分取亞述帝國(guó)的其余地區(qū)——兩河流域南部、敘利亞、巴勒斯坦及腓尼基，重建新巴比倫王國(guó)（前626~前538年），也叫迦勒底王國(guó)。不過(guò)埃及人認(rèn)為這一部分地區(qū)是它的屬地，因而這些地區(qū)還有待新巴比倫王國(guó)去奪取。前607年年邁的那波帕那沙爾把軍權(quán)交給兒子尼布甲尼撒二世，而自己只管理國(guó)家的內(nèi)部事務(wù)。當(dāng)時(shí)擺在尼布甲尼撒二世面前的首要任務(wù)是同埃及爭(zhēng)奪亞述帝國(guó)的部分遺產(chǎn)——敘利亞和巴勒斯坦，為免除自己的后顧之憂，新巴比倫王國(guó)繼續(xù)與米底結(jié)盟，尼布甲尼撒二世還與米底公主阿米蒂斯聯(lián)姻，以鞏固這一聯(lián)盟。前605年春尼布甲尼撒二世率軍西進(jìn)，攻取敘利亞?？ê彰朗彩俏鬟M(jìn)敘利亞的必經(jīng)之地，而埃及在這里駐有一支軍隊(duì)（其中一部分是希臘雇傭軍），并與亞述帝國(guó)的殘余結(jié)盟。

（四）尼布甲尼撒二世的軍隊(duì)從南北兩個(gè)方向夾擊此城，戰(zhàn)斗十分激烈。結(jié)果埃及駐防軍被徹底殲滅，城市亦變?yōu)閺U墟。這一結(jié)果不僅為尼布撒二世打開(kāi)通往敘利亞的門(mén)戶，而且實(shí)際上是把敘利亞巴勒斯坦交到他的手中。卡赫美士戰(zhàn)役又名卡赫美什戰(zhàn)役，是新巴比倫王國(guó)尼布甲尼撒大帝的巔峰之戰(zhàn)。這一戰(zhàn)中新巴比倫徹底消滅亞述的殘余勢(shì)力，擊敗埃及人，樹(shù)立在新月沃土的霸權(quán)。前605年巴比倫國(guó)王那波帕拉薩爾及其子尼布甲尼撒二世率軍進(jìn)入巴勒斯坦，進(jìn)攻亞述的殘余勢(shì)力，并與埃及發(fā)生沖突。尼布甲尼撒發(fā)動(dòng)迂回奇襲，在幼發(fā)拉底河下游搶先過(guò)河，在河畔的卡赫美士與尼科二世的埃及亞述聯(lián)軍遭遇。戰(zhàn)斗十分激烈。尼布甲尼撒以少勝多，聯(lián)軍大敗，死傷慘重，抱頭鼠竄。巴比倫人乘勝追擊，至第二年將埃及人全部趕出巴勒斯坦，尼布甲尼撒借此一戰(zhàn)成名。然而當(dāng)代的人們對(duì)于這場(chǎng)戰(zhàn)役并不是十分了解，歷史留下的記載也屈指可數(shù)，僅能通過(guò)很多周邊相關(guān)的旁證來(lái)了解這段磅礴的歷史。從很多地方來(lái)看尼布甲尼撒的軍隊(duì)與他們的前宗主、現(xiàn)對(duì)手亞述帝國(guó)幾乎一模一樣，歷史上的巴比倫地區(qū)長(zhǎng)期受到來(lái)自南北兩個(gè)方向的強(qiáng)敵入侵。無(wú)論是加喜特人、阿拉米人，還是赫梯人和亞述人都將自己的戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)傳遞給巴比倫當(dāng)?shù)赝林Ｇ?000年初一波名為迦勒底人的閃族居民從阿拉伯半島南部而來(lái)，在夕日蘇美爾文明所在的兩河流域下游定居。雖然的亞述入侵讓迦勒底人不得不躲入當(dāng)?shù)貜?fù)雜的沼澤之間打游擊，但亞述人則找來(lái)善于造船的腓尼基人，用大船一路追殺，終于使得早期的迦勒底人臣服于帝國(guó)。就和中國(guó)人所熟悉的暴秦一樣，以軍國(guó)主義立國(guó)、擴(kuò)張、制霸的亞述人對(duì)內(nèi)實(shí)行嚴(yán)苛的軍事高壓統(tǒng)治，對(duì)外則暴虐奴役。但是現(xiàn)實(shí)需求終于迫使亞述人在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸開(kāi)始變得“文明”而懂的讓步，從一開(kāi)始的殺光占領(lǐng)區(qū)居民到后來(lái)的強(qiáng)制整體遷徙，再到后期的拉攏上層進(jìn)行委任統(tǒng)治，亞述人越來(lái)越覺(jué)得自己的軍國(guó)制度在透支自己的國(guó)力，但卻不可能將已經(jīng)獲得高壓權(quán)力就此放棄。前626年迦勒底人的領(lǐng)袖、尼布甲尼撒的父親那波帕拉薩爾成為亞述帝國(guó)在本土外最重要占領(lǐng)城市巴比倫的總督，他的族人之前已經(jīng)陸續(xù)遷入這座古代世界的超級(jí)大城，并在配合亞述統(tǒng)治者方面獲得宗主的信任。迦勒底人的軍隊(duì)在實(shí)際上已經(jīng)是亞述帝國(guó)軍隊(duì)的一部分，而控制巴比倫后的那波帕拉沙爾也有足夠的資本去想方設(shè)法攻擊亞述。恰逢亞述帝國(guó)已經(jīng)步入衰退期：埃及人在前663年首先獲得獨(dú)立，并建立歷史上著名的埃及第二十六王朝。東北方向上米底人也已經(jīng)壯大起來(lái)，他們的國(guó)王基亞克薩雷斯剛剛擊敗入侵境內(nèi)的斯基泰騎兵，并通過(guò)軍事改革讓軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力大幅提升。這兩股勢(shì)力同在巴比倫的迦勒底人一拍即合，于是出現(xiàn)埃及人出錢(qián)、迦勒底與米底出兵的反亞述帝國(guó)同盟。

（五）聯(lián)盟在前612年攻陷亞述的都城尼尼微，并在幾年里陸續(xù)占領(lǐng)亞述人原先的首都阿舒爾城（亞述古城）和哈蘭，亞述帝國(guó)的殘存勢(shì)力已經(jīng)只能在敘利亞北部地區(qū)據(jù)守。但就在此時(shí)一貫反對(duì)亞述帝國(guó)的埃及人卻出于戰(zhàn)略平衡的需要而退出同盟，并且和亞述結(jié)盟。雙方集結(jié)大規(guī)模部隊(duì)，意圖反攻要地哈蘭城，卡赫美什戰(zhàn)役就這樣發(fā)生了。亞述人曾經(jīng)擁有世界上最好的軍隊(duì)，但在埃及人與迦勒底人紛紛向哈蘭附近的戰(zhàn)場(chǎng)進(jìn)軍時(shí)亞述人的軍事優(yōu)勢(shì)已經(jīng)不在，幾乎所有參戰(zhàn)的軍隊(duì)都來(lái)自夕日亞述帝國(guó)統(tǒng)治的區(qū)域，這也使得幾乎所有的部隊(duì)看上去都像是從一個(gè)模子里復(fù)刻出的。通過(guò)圣經(jīng)中的只言片語(yǔ)與巴比倫泥板紀(jì)年提供的線索可大致知道：4萬(wàn)亞述和埃及聯(lián)軍包圍被奪走的哈蘭城，但他們無(wú)力迅速攻破城市的防御，當(dāng)?shù)弥呀?jīng)以新巴比倫自居的迦勒底軍隊(duì)抵達(dá)附近后他們選擇撤退到幼發(fā)拉底河對(duì)岸進(jìn)行防御。尼布甲尼撒是這支援軍的指揮官，他總共只有1.8萬(wàn)人的部隊(duì)。通過(guò)現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于亞述帝國(guó)軍事力量的研究可大致了解：亞述人的步兵被分為2種重步兵和2種輕裝步兵，其中的超重型步兵使用幾乎到1人胸口高的埃及式大盾牌，普通的重步兵則使用由材質(zhì)輕便的柳條做成的小圓盾，弓箭手同樣有穿著護(hù)甲（亞麻制作）的重型箭手以及裝備簡(jiǎn)陋的輕裝弓箭手。亞述人的騎兵已經(jīng)開(kāi)始具備弓箭手遠(yuǎn)射與持矛近戰(zhàn)這兩種能力，并成為軍隊(duì)側(cè)翼戰(zhàn)斗力的主要部分，過(guò)去一直是戰(zhàn)爭(zhēng)之王的戰(zhàn)車(chē)部隊(duì)則退化成為貴族指揮官們的座駕以及兩翼騎兵部隊(duì)的先導(dǎo)。同樣的情況也在迦勒底人的軍隊(duì)中出現(xiàn)，所有不同的不過(guò)是亞述軍隊(duì)中的弓箭手更多是敘利亞地區(qū)招募來(lái)的，這個(gè)地區(qū)在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)盛產(chǎn)弓箭手，并將這一傳統(tǒng)保持到近代之前。而迦勒底人的巴比倫弓箭手更多來(lái)自本土，是根據(jù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)法律，授予份地的職業(yè)化部隊(duì)。迦勒底人的騎兵則由米底盟友提供，在能力上勝過(guò)亞述。至于埃及軍隊(duì)更像是一支簡(jiǎn)化的窮人版亞述部隊(duì)，他們只有使用大型盾牌的重步兵與輕裝的弓箭手可供使用。他們還從沿海的希臘城市與小亞細(xì)亞地區(qū)招募來(lái)少量的希臘雇傭步兵，但這些來(lái)自北方的鐵人在當(dāng)時(shí)還不是能夠主宰戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)進(jìn)程的主要力量?？ê彰朗矐?zhàn)役本身的細(xì)節(jié)歸納起來(lái)并不復(fù)雜，隔著幼發(fā)拉底河對(duì)峙的雙方都會(huì)希望等待對(duì)手渡河，來(lái)一個(gè)漂亮的半渡而擊。不過(guò)人數(shù)更少的尼布甲尼撒卻大膽的率領(lǐng)軍隊(duì)在下游渡河，從南面進(jìn)行包抄。要完成這個(gè)看似簡(jiǎn)單，實(shí)際卻困難重重的迂回，尼布甲尼撒的軍隊(duì)至少完成以下動(dòng)作：?分兵，也就是說(shuō)渡河作戰(zhàn)的部隊(duì)比實(shí)際總?cè)藬?shù)更少；偷偷移動(dòng)，不可能當(dāng)著埃及與亞述聯(lián)軍的面強(qiáng)行渡河。

（六）而且由于是在南面進(jìn)行迂回，等于是將埃及軍隊(duì)的回國(guó)的后路截?cái)?。雖然龐大的埃及軍隊(duì)不可能被人數(shù)少很多的巴比倫軍隊(duì)徹底合圍，但心理上的恐懼作用非常大，造成的混亂也非常致命。此外經(jīng)歷亞述人的軍事改革后不同兵種部隊(duì)之間的有效配合水平相比之前有了巨大提升，例如在卡赫美什戰(zhàn)役前6個(gè)世紀(jì)2500輛赫梯戰(zhàn)車(chē)在卡迭石戰(zhàn)役中就與自己的步兵隊(duì)伍脫節(jié)，結(jié)果取得首勝的他們被隨后趕到的另一支埃及軍團(tuán)攻擊。這些戰(zhàn)車(chē)在沿著遠(yuǎn)路撤退時(shí)遇到正在渡河的己方步兵，場(chǎng)面非?；靵y。但在卡赫美什中尼布甲尼撒的軍隊(duì)顯然不存在類(lèi)似問(wèn)題，戰(zhàn)車(chē)、騎兵、各類(lèi)步兵之間的聯(lián)系比昔日的赫挮人高很多。由于當(dāng)時(shí)的軍隊(duì)主要都以大縱隊(duì)的步兵和各類(lèi)掩護(hù)步兵組成復(fù)雜的陣線，在臨時(shí)轉(zhuǎn)向方面非常笨拙，如果情況緊急，那么軍隊(duì)的士氣將會(huì)遭到重大打擊。而進(jìn)攻方如果是在隊(duì)列完整的情況下出擊，則基本上可以達(dá)到成功的側(cè)擊效果。加之亞述殘余力量與埃及在騎兵方面的短板，讓整支軍隊(duì)的弱點(diǎn)被進(jìn)一步放大。結(jié)果在初步的抵抗失敗后埃及-亞述聯(lián)軍的大部分開(kāi)始崩潰四散，亞述帝國(guó)最后一支力量也選擇屈服?？ê彰朗膊粌H成就新巴比倫帝國(guó)和尼布甲尼撒二世，也成為軍事發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)發(fā)展節(jié)點(diǎn)。當(dāng)組織水平越來(lái)越高的軍隊(duì)希望進(jìn)一步提高自身的戰(zhàn)場(chǎng)機(jī)動(dòng)能力時(shí)舊的軍事習(xí)慣將會(huì)越來(lái)越顯得不合時(shí)宜，在尼布甲尼撒之后的數(shù)十年里更適合新形勢(shì)需要的希臘人和波斯人將分別冒起。前604年8月老國(guó)王那波帕那沙爾死去，正在敘利亞鞏固勝利成果的尼布甲尼撒二世立即回到巴比倫繼承王位。前601年尼布甲尼撒二世率軍向埃及邊界推進(jìn)，同埃及發(fā)生戰(zhàn)斗，雙方損失均很慘重。前598年初他又遠(yuǎn)征阿拉伯，目的是要控制經(jīng)過(guò)阿拉伯的隊(duì)商道路。這時(shí)在埃及法老鼓動(dòng)下猶太國(guó)王伊阿基姆宣布脫離新巴比倫王國(guó)，使得尼布甲尼撒二世于前587年進(jìn)軍巴勒斯坦，包圍耶路撒冷，在18個(gè)月后由于饑荒和內(nèi)部分裂，耶路撒冷終于在前586年陷落。他將耶路撒冷全城洗劫一空，拆毀城墻、神廟、王宮和民居，并下令將猶大國(guó)王齊德啟亞帶到巴比倫去示眾，而全城居民則全被俘往巴比倫尼亞，史稱(chēng)“巴比倫之囚”。3千多猶太人被俘往巴比倫尼亞，謝德基亞被扶上猶太國(guó)王寶座。前595年12月—前594年1月巴比倫尼亞發(fā)生軍隊(duì)騷動(dòng)，尼布甲尼撒二世殘酷地鎮(zhèn)壓騷動(dòng)，鞏固自己的統(tǒng)治。密謀的參與者被送上以國(guó)王為首的軍事法庭，他們被控背叛國(guó)家，破壞對(duì)國(guó)王的誓約而被判處死刑，其財(cái)產(chǎn)亦被沒(méi)收。前590年埃及法老普薩美提克二世鼓動(dòng)腓尼基與巴勒斯坦起來(lái)反對(duì)新巴比倫王國(guó)，以達(dá)到由埃及控制這一地區(qū)的目的，這些地區(qū)的一部分倒向埃及。這時(shí)米底同新巴比倫王國(guó)的聯(lián)盟出現(xiàn)裂痕，為防米底入侵，尼布甲尼撒二世在西帕爾以北筑一道長(zhǎng)城，橫越兩河流域平原作為屏障。不過(guò)由于米底另有強(qiáng)敵，因而與新巴比倫王國(guó)的矛盾未曾激化。

（七）前587年尼布甲尼撒二世再度進(jìn)軍巴勒斯坦，圍困耶路撒冷，埃及拋棄倒向自己一邊的謝德基亞。耶路撒冷被圍一年后城破，城市遭到大肆搶劫和嚴(yán)重破壞，大部分居民被擄往巴比倫尼亞，史稱(chēng)“巴比倫之囚”，由此新巴比倫王國(guó)在敘利亞巴勒斯坦的統(tǒng)治鞏固下來(lái)。尼布甲尼撒二世雖將大部分精力用于對(duì)外征戰(zhàn)，卻未忽視國(guó)內(nèi)建設(shè)。他注意發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在尼普爾附近修建一個(gè)巨大的水池，使很多河渠流往這里，在干旱時(shí)可調(diào)節(jié)水的分配。他注重巴比倫的城市建設(shè)，使該城成為一個(gè)重要的國(guó)際商業(yè)中心，城市有豪華的宮殿、著名的“宮中花園”以及馬爾都克神廟、伊絲塔爾女神神廟、巴比倫塔樓等著名建筑。在他統(tǒng)治時(shí)巴比倫城修有兩道圍墻和一道護(hù)城河，城門(mén)裝飾華麗，成為一個(gè)堅(jiān)固的軍事堡壘。在尼布甲尼撒二世統(tǒng)治時(shí)期王國(guó)處于極盛階段，奴隸制經(jīng)濟(jì)有較大發(fā)展，奴隸廣泛用于經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。剝削奴隸的方式有新的變化，奴隸可代主人經(jīng)商，可以租種主人或第三者的土地，甚至可以同自由民訂立契約，但其人身隸屬關(guān)系并未改變。神廟經(jīng)濟(jì)中大量使用奴隸，神廟奴隸（喜爾庫(kù)）受到殘酷的剝削和壓迫。神廟擁有大量地產(chǎn)，并經(jīng)營(yíng)商業(yè)和手工業(yè)。大奴隸主階級(jí)分為軍事貴族和商人僧侶兩大集團(tuán)，僧侶集團(tuán)勢(shì)力強(qiáng)大，首都巴比倫城的馬爾杜克神廟僧侶在諸城神廟中居領(lǐng)導(dǎo)地位，是新巴比倫王國(guó)政治生活中舉足輕重的力量。代表軍事貴族的那波帕拉薩和尼布甲尼撒二世均大量營(yíng)造神廟，以爭(zhēng)取神廟僧侶的支持，尼布甲尼撒二世建造的“空中花園”后被譽(yù)為古代世界七大奇觀之一。前562年強(qiáng)有力的尼布甲尼撒二世死后新巴比倫王國(guó)的政局驟然惡化，在5年里換了三個(gè)國(guó)王。前561年即位的阿麥爾-馬爾都克在軍隊(duì)的參予下于前561年被推翻，新上臺(tái)的國(guó)王涅爾迦爾-沙爾-烏初爾又于前556年被趕下臺(tái)，一個(gè)阿拉美亞人部落領(lǐng)袖的兒子那波尼德上臺(tái)當(dāng)了國(guó)王（前556—539年）。從私法文書(shū)的情況看那波尼德統(tǒng)治時(shí)期巴比倫尼亞的商品貨幣關(guān)系仍然非?；钴S，國(guó)內(nèi)形勢(shì)似乎是很穩(wěn)定的，他甚至離開(kāi)巴比倫而在阿拉伯一呆便是10年，目的是為巴比倫尼亞尋找一條新的商道。但有三件事引起統(tǒng)治階級(jí)中相當(dāng)多的人的不滿：一件事情是那波尼德不再崇奉原來(lái)巴比倫的主神馬爾都克，而信奉月神（辛神），而且這個(gè)月神又不是原來(lái)巴比倫尼亞的月神，而是一個(gè)阿拉美亞人的月神，這引起巴比倫祭司集團(tuán)的不滿；第二件事情是他長(zhǎng)期離開(kāi)巴比倫，而將朝政交給他的兒子貝爾-沙爾-烏初爾（《圣經(jīng)》中稱(chēng)他為“瓦爾塔沙爾”），這不為統(tǒng)治階級(jí)所理解；第三件事情是當(dāng)時(shí)波斯人滅了米底王國(guó)和小亞細(xì)亞的呂底亞王國(guó)，這不僅使巴比倫尼亞同小亞希臘人的貿(mào)易受阻，而且使巴比倫尼亞處于半被包圍的狀態(tài)，使新巴比倫王國(guó)在國(guó)際上處于孤立地位。因此巴比倫尼亞的工商業(yè)奴隸主同那波尼德的矛盾也尖銳化了。

（八）而新巴比倫王國(guó)內(nèi)部的階級(jí)矛盾和民族矛盾（尤其是同猶太人之間的矛盾）本來(lái)就十分尖銳，因此當(dāng)前539年波斯居魯士二世率軍大舉入侵巴比倫尼亞時(shí)雖然巴比倫城有兩道圍墻環(huán)繞，還有一條護(hù)城河包圍，本是十分牢固、固若金湯的，但祭司竟打開(kāi)大門(mén)放波斯軍隊(duì)入城。伯沙撒被殺，那波尼達(dá)被俘，新巴比倫王國(guó)存在不到一百年便滅亡了。新巴比倫王國(guó)雖然為時(shí)短暫，但它存在的時(shí)期卻是兩河流域歷史上奴隸制經(jīng)濟(jì)最繁榮的時(shí)期，它在兩河流域歷史上留下深深的印記。新巴比倫王國(guó)的滅亡標(biāo)志著兩河流域歷史獨(dú)立發(fā)展的完結(jié)，從此它被一個(gè)個(gè)的外族入侵和統(tǒng)治，直至7世紀(jì)阿拉伯人入侵并統(tǒng)治這里。兩河流域南部一向是社會(huì)經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)的區(qū)，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)貿(mào)易有很好的基礎(chǔ)，過(guò)境貿(mào)易也十分發(fā)達(dá)。又加上尼布甲尼撒二世牢固地控制敘利亞巴勒斯坦地區(qū)，使兩河流域同地中海的聯(lián)系暢通無(wú)阻，更加促進(jìn)它的商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展。當(dāng)時(shí)巴比倫、尼普爾、烏魯克、西帕爾、波爾西帕等城市都是十分發(fā)達(dá)的手工業(yè)和商業(yè)中心，這時(shí)的銘文中提到多種手工業(yè)部門(mén)，如制革、服裝、糕點(diǎn)、烤面包、紡織、建筑等。這些城市在國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活中起了重要作用，并因而在政治生活中也起了重要作用。它們享有免稅特權(quán)，有自己的自治組織。在商業(yè)貿(mào)易中作為商品的除手工業(yè)產(chǎn)品外還有農(nóng)產(chǎn)品，如糧食、棗柳子、蔬菜等。商品貨幣關(guān)系發(fā)達(dá)的一個(gè)重要標(biāo)志是大商家的出現(xiàn)，在新巴比倫王國(guó)時(shí)期活動(dòng)的有一個(gè)著名的大商家，這就是埃吉貝商家。該商家的活動(dòng)雖開(kāi)始于亞述帝國(guó)時(shí)代，但只是在新巴比倫王國(guó)時(shí)期才活躍起來(lái)。該家族的檔案現(xiàn)存于世界各博物館中的有1千多塊泥板，從該家族的檔案可知其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地區(qū)很廣，如巴比倫、西帕爾、基什、烏魯克，甚至延伸到了國(guó)外，在波斯帝國(guó)征服巴比倫尼亞之后其角觸伸展到伊朗高原。該家族的業(yè)務(wù)活動(dòng)包括銀錢(qián)借貸、商業(yè)活動(dòng)、土地、房屋的買(mǎi)賣(mài)、租賃、奴隸的買(mǎi)賣(mài)和出租等，其商業(yè)經(jīng)營(yíng)的品種包括棗柳子、谷物、金屬、金銀項(xiàng)鏈、寶石、啤酒等。埃吉貝商家不僅自己直接經(jīng)營(yíng)各種業(yè)務(wù)，而且還由奴隸代理人去經(jīng)營(yíng)，埃吉貝家族的幾個(gè)奴隸代理人的銘文也保存下來(lái)。新巴比倫王國(guó)時(shí)期南部?jī)珊恿饔虻呐`制達(dá)于繁榮時(shí)期，這時(shí)奴隸的人數(shù)大量增加，王室和神廟都擁有成百的奴隸，一些私人也擁有幾十個(gè)、上百個(gè)奴隸。例如埃吉貝商家在一次分配遺產(chǎn)時(shí)就有100多個(gè)奴隸被分配，該商家擁有的奴隸最多時(shí)曾達(dá)200個(gè)以上。奴隸的來(lái)源有戰(zhàn)俘奴隸、債務(wù)奴隸、家生奴隸、購(gòu)買(mǎi)來(lái)的奴隸以及將孩子變?yōu)榕`等，關(guān)于戰(zhàn)俘奴隸在《圣經(jīng)》中說(shuō)：“凡脫離刀劍的，迦勒底王都虜?shù)桨捅葌惾ィ魉退⒆拥钠玩?，直到波斯?guó)興起來(lái)?！?/p>

（九）關(guān)于債務(wù)奴隸，一個(gè)銘文中說(shuō)：“尼布甲尼撒二世時(shí)一個(gè)名叫希拉的女人欠了納布-姆金一吉爾的錢(qián)，希拉便將自己的女兒利穆特-南納拿去抵債。她住在債主家，給養(yǎng)由希拉本人供給，如果她女兒逃跑了，那么希拉要給債主銀子。”關(guān)于家生奴隸，一個(gè)銘文說(shuō)：“尼布甲尼撒二世時(shí)一個(gè)名叫埃布納的奴隸主將自己的奴隸薩納赫及其3歲的女兒沙-南納-巴尼賣(mài)給阿卡德城的一個(gè)祭司沙馬什-丹努，價(jià)錢(qián)是0.5明那又3舍克勒銀子?！标P(guān)于購(gòu)買(mǎi)來(lái)的奴隸，一個(gè)銘文說(shuō)：“女奴隸主白利利吐將自己的奴隸巴祖祖以0.5明那又5舍克勒銀子賣(mài)給埃吉貝的后代。”關(guān)于將孩子賣(mài)為奴隸，一個(gè)銘文說(shuō)：“在那波尼德第15年（即前549年）一個(gè)名叫巴納特-伊丁的人由于饑荒，丈夫死了，于是他把自己的兩個(gè)年幼的孩子烙上奴隸的印記，送到烏魯克的一個(gè)神廟當(dāng)奴隸，而且是終生的?！贝藭r(shí)奴隸被用之于從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)貿(mào)易、家務(wù)等各種勞動(dòng)，還用以作為妓女。新巴比倫王國(guó)時(shí)期在更廣泛的范圍內(nèi)實(shí)行亞述帝國(guó)時(shí)期讓奴隸獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的剝削方式，即不僅讓奴隸獨(dú)立租種土地，還允許他們經(jīng)商、開(kāi)辦手工作坊、放高利貸、開(kāi)辦錢(qián)莊等。關(guān)于奴隸獨(dú)立租種土地的事實(shí)，如一份資料說(shuō)：“”一個(gè)名叫伊丁-馬爾都克的人的奴隸阿拉德-貝爾租種埃吉達(dá)-吐庫(kù)耳蘇之子阿拉德-納的土地，年租金是9庫(kù)耳棗柳子?！庇械呐`成了手工作坊主，如一個(gè)名叫納布-列姆-蘇昆的奴隸是一個(gè)生產(chǎn)帽子的手工作坊主。有的奴隸放高利貨，成為債主，如埃吉貝商家的一個(gè)奴隸-代理人納布-烏提爾借給一個(gè)名叫納布艾列什1明那又15舍克勒銀子，作為抵押品而給予納布-烏提爾的是一塊土地，他還借給另一個(gè)名叫烏里姆—巴烏的奴隸1舍克勒銀子。關(guān)于奴隸經(jīng)商的例子，如貝爾蘇納的奴隸艾薩吉利伊一次就向一個(gè)自由民購(gòu)買(mǎi)1200捆蔥，顯然這不會(huì)是他自己食用，而是拿去出賣(mài)的。有的奴隸在獨(dú)立經(jīng)營(yíng)時(shí)積累一定的財(cái)富，并用自己積累的財(cái)富購(gòu)買(mǎi)奴隸，從而也成了奴隸主。如希利姆-貝爾的奴隸納布-列姆蘇昆用六分之五明那銀子購(gòu)買(mǎi)屬于納布-艾提爾的奴隸納布-努-薩里姆，在此奴隸手上烙有蘇姆-烏初爾之子沙馬什-伊布尼的名字。有的奴隸成了自己主人的業(yè)務(wù)代理人，如上面提到的埃吉貝商家先后有幾個(gè)著名的奴隸-代理人納布-烏提爾、涅爾伽爾-利初阿、達(dá)維恩-貝爾-烏初爾等，他們?cè)跒樽约旱闹魅私?jīng)營(yíng)各種業(yè)務(wù)時(shí)往往也利用自己積累的財(cái)產(chǎn)經(jīng)營(yíng)商業(yè)、高利貸業(yè)務(wù)，賺取利潤(rùn)。如納布-艾提爾是埃吉貝商家的后代伊提-馬爾都克-巴拉吐活動(dòng)初期（前547—530年）的奴隸代理人，埃吉貝商家檔案中的不少文件都與他的活動(dòng)有關(guān)。

（十）盡管新巴比倫王國(guó)時(shí)期有的奴隸可獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，并獲得一定的財(cái)富，甚至也占有了奴隸，或雇傭奴隸和自由民勞動(dòng)，但這些奴隸就其地位而言仍然是其主人的財(cái)產(chǎn)。獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的奴隸在與其他人發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系時(shí)只能用自己的財(cái)產(chǎn)去抵押，因?yàn)樗娜松聿粚儆谒约?，而是屬于他的主人，這些獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的奴隸除向主人交納地租或利潤(rùn)之外還要交納人身租。一個(gè)奴隸一年的人身租為12舍克勒左右，大約相當(dāng)于一個(gè)雇工一年的工資，這種人身租是奴隸主對(duì)奴隸擁有所有權(quán)的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)。人身租往往以債務(wù)的形式在契約中表現(xiàn)出來(lái)，即寫(xiě)明奴隸欠其主人多少舍克勒銀子，必須償還。獨(dú)立經(jīng)營(yíng)的奴隸所積累的財(cái)產(chǎn)，其最終所有權(quán)也仍然在其主人手中，主人可將其收歸已有。即使一些富有了的奴隸代理人，主人在分家折產(chǎn)時(shí)也會(huì)將他們作為財(cái)產(chǎn)分掉，或作為財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給他人。如達(dá)雅恩-貝爾-烏初爾原是伊提-馬爾都克-巴拉吐的岳父伊丁-馬爾都克的財(cái)產(chǎn)，是作為他女兒的嫁資轉(zhuǎn)讓給他的，后來(lái)在前508年分配財(cái)產(chǎn)時(shí)他及其家庭又作為主人的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)給別人。新巴比倫王國(guó)時(shí)期奴隸作為主人的財(cái)產(chǎn)，可以買(mǎi)賣(mài)、轉(zhuǎn)讓、繼承、出租和抵押。奴隸身上烙有作為奴隸的標(biāo)志或其主人名字的印記，有的奴隸甚至烙有兩個(gè)印記，即當(dāng)奴隸出賣(mài)、轉(zhuǎn)讓時(shí)他身上除原有主人烙的印記外又要烙上新主人的印記，因此新巴比倫王國(guó)時(shí)期奴隸與奴隸主的矛盾仍然十分尖銳。雖然沒(méi)有奴隸起義的資料，但奴隸常常以否認(rèn)自己的奴隸身份的形式，或以逃亡的形式表明自己的反抗，有的奴隸甚至在主人已經(jīng)寫(xiě)了讓其有條件的自由的文件后還逃跑了。在尼布甲尼撒二世統(tǒng)治時(shí)期新巴比倫王國(guó)臻于鼎盛，政治相對(duì)穩(wěn)定，而經(jīng)濟(jì)亦有較大發(fā)展。這時(shí)的奴隸制度起了很大的變化，奴隸可以經(jīng)商，租種主人或他人的土地，并能與自由民訂立契約，但所得的利益大多歸于主人。神廟則擁有大量土地，并經(jīng)營(yíng)商業(yè)和手工業(yè)。在城墻建設(shè)方面尼布甲尼撒二世將巴比倫城建成像堡壘般的城市，而且城墻寬闊至連馬拉的戰(zhàn)車(chē)亦可以在其上奔馳。城門(mén)皆以銅制成，而且倚靠幼發(fā)拉底河，以其作為抵御外敵的護(hù)城河。巴比倫城被建設(shè)得宏偉壯麗，直到100多年后希臘歷史學(xué)家、被稱(chēng)為“歷史之父”的希羅多德來(lái)到巴比倫城時(shí)仍稱(chēng)它為世界上最壯麗的城市。尼布甲尼撒二世為了其妻子，米底的公主不再有思鄉(xiāng)之苦，于是為其建造一個(gè)滿是奇花異草，并用螺旋泵不斷地從幼發(fā)拉底河里取水作灌溉的花園。這個(gè)花園遠(yuǎn)看起來(lái)就像位于天空中般，因此被稱(chēng)為空中花園。內(nèi)里亦有著富麗堂皇的宮殿，使得尼布甲尼撒二世和王后可以在宮殿里飽覽全城的景色。這個(gè)空中花園名滿天下，被后世譽(yù)為古代世界七大奇觀之一。

尼布甲尼撒二世

（一）尼布甲尼撒二世（前635年—前562年10月7日）是新巴比倫開(kāi)國(guó)君主那波帕拉薩爾之子，新巴比倫王國(guó)第二任君主，前605年9月7日繼位，前597年圍困耶路撒冷。前586年7月10日征服猶太王國(guó)將部分貴族及居民擄至巴比倫尼亞史稱(chēng)巴比倫之囚，而后在國(guó)內(nèi)大興土木，修建很多宏偉壯觀的建筑物，對(duì)這座城市進(jìn)行改進(jìn)擴(kuò)大，使其占地900公頃。前575年修建伊什塔爾大門(mén)以及高大雄偉的巴比倫長(zhǎng)城給表面裝飾彩色琉璃磚，在位時(shí)期是新巴比倫繁榮鼎盛的時(shí)代。前7世紀(jì)后半期亞述帝國(guó)由于內(nèi)亂外患而迅速走向衰落，居住在巴比倫地區(qū)南部的迦勒底人在首領(lǐng)那波帕拉沙爾的領(lǐng)導(dǎo)下聯(lián)合北方的米底人在前612年攻陷亞述的都城尼尼微，滅亡亞述，那波帕拉沙爾成為新巴比倫王國(guó)的第一位國(guó)王。在這一時(shí)期還是一個(gè)少年的尼布甲尼撒就跟隨父親統(tǒng)兵作戰(zhàn)，他勇敢機(jī)敏，能夠身先士卒，深得將士們的擁護(hù)。由于老國(guó)王那波帕拉沙爾年老體弱，許多次重要的戰(zhàn)役都由尼布甲尼撒獨(dú)自指揮。前607—前605年新巴比倫王國(guó)和埃及人在幼發(fā)拉底河上游不斷沖突，新巴比倫軍隊(duì)處于下風(fēng)，放棄一些重要據(jù)點(diǎn)。在這種情況下老國(guó)王任命尼布甲尼撒為統(tǒng)帥，同埃及軍隊(duì)進(jìn)行決戰(zhàn)（埃及已經(jīng)與亞述殘余聯(lián)合）。公前605年春天雙方在幼發(fā)拉底河西岸的卡爾赫米什進(jìn)行決戰(zhàn)（卡赫美士戰(zhàn)役），尼布甲尼撒率軍在下游先行渡河，而后沿西岸向敵人發(fā)起猛攻，同時(shí)將埃及人南逃的退路也切斷。戰(zhàn)斗進(jìn)行得很激烈，新巴比倫王國(guó)的士兵像潮水一樣沖向敵陣，一批倒下去，另外一批接著沖上去，埃及軍隊(duì)遭到慘敗。戰(zhàn)后新巴比倫的一個(gè)詩(shī)人形容埃及人在這場(chǎng)戰(zhàn)役中好像圈里的肥牛犢，他們轉(zhuǎn)身后退，一齊逃跑。埃及軍隊(duì)潰逃后尼布甲尼撒下令窮追不舍，終于在哈馬什全殲埃及軍隊(duì)。前605年8月老國(guó)王那波帕拉沙爾去世，這時(shí)尼布甲尼撒正在敘利亞、巴勒斯坦一帶作戰(zhàn)，得到老國(guó)王去世的消息后他立即帶著衛(wèi)隊(duì)，馬不停蹄地穿越沙漠，抄近路直奔巴比倫城。在那波帕拉沙死后第23天尼布甲尼撒回到巴比倫，一路上尼布甲尼撒還擔(dān)心出現(xiàn)不利于他即位的事情?；氐桨捅葌愔蟀l(fā)現(xiàn)一切都很正常，大臣都在焦急地等待他回來(lái)繼承王位，尼布甲尼撒當(dāng)天就登上王位，時(shí)年30歲，并立即得到新巴比倫王國(guó)各個(gè)城市的承認(rèn)。前604—602年尼布甲尼撒對(duì)敘利亞、巴勒斯坦地區(qū)諸小國(guó)發(fā)動(dòng)一系列的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，大馬士革、西頓、推羅以及猶太的國(guó)王都被迫納貢稱(chēng)臣。前601年尼布甲尼撒再度與埃及交戰(zhàn)，這一次雙方的損失都很慘重，新巴比倫軍隊(duì)不得不退回巴比倫，猶太國(guó)王投向埃及。尼布甲尼撒在聽(tīng)到猶太國(guó)王投降的消息之后大發(fā)雷霆，發(fā)誓要踏平耶路撒冷。前598年底投降埃及的猶太國(guó)王約雅敬死去，他的兒子約雅斤即位，尼布甲尼撒認(rèn)為進(jìn)攻猶太王國(guó)的時(shí)機(jī)已到，親自率領(lǐng)大軍攻向耶路撒冷，經(jīng)過(guò)兩個(gè)多月的圍攻后在猶太內(nèi)部親巴比倫派的推動(dòng)下猶太國(guó)王帶著所有的大臣一起出城投降。

（二）尼布甲尼撒廢黜約雅斤，封約雅斤的叔叔為猶太王，并為其改名西底家，讓他宣誓效忠新巴比倫王國(guó)，不得反叛。然后下令將猶太王室的大部分成員和猶太的能工巧匠一齊押往巴比倫，臨行前又下令部下對(duì)耶路撒冷的圣殿進(jìn)行洗劫。前588年埃及又向巴勒斯坦地區(qū)發(fā)動(dòng)的進(jìn)攻，猶太國(guó)王西底家和這一地區(qū)其他臣服于新巴比倫的小國(guó)，這時(shí)紛紛起來(lái)響應(yīng)埃及人。先知耶利米和一些親巴比倫的猶太大臣不同意西底家向埃及靠攏的作法，勸他不要反對(duì)尼布甲尼撒，但是這一次猶太反對(duì)新巴比倫的力量顯然占了上風(fēng)。不久尼布甲尼撒又率新巴比倫軍隊(duì)對(duì)耶路撒冷發(fā)動(dòng)第二次圍攻，這次圍攻歷時(shí)18個(gè)月。由于饑荒和內(nèi)部分裂，耶路撒冷終于在前586年陷落。前567年尼布甲尼撒利用埃及的內(nèi)部紛爭(zhēng)遠(yuǎn)征埃及，并一度攻陷埃及首都且掠得大量財(cái)富，但最后還是被擊退。前562年耀武揚(yáng)威的尼布甲尼撒二世去世，尼布甲尼撒二世死后新巴比倫王國(guó)很快就陷入政局動(dòng)蕩，國(guó)力大降。在前539年新巴比倫王國(guó)就便被居魯士大帝率領(lǐng)的波斯軍隊(duì)輕松消滅，巴比倫文明也逐漸消失在歷史長(zhǎng)河中。歷史上的尼布甲尼撒是古代奴隸主階級(jí)有才干的軍事家、政治家和公共工程組織者，他鞏固新巴比倫王國(guó)的統(tǒng)一局面，為這一地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造有利條件，在古代史上是一個(gè)有名的國(guó)王。尼布甲尼撒為了顯示他的偉大功績(jī)，大興土木重修巴比倫城。他重新規(guī)劃巴比倫城，修建馬都克神廟的塔寺，即“巴別通天塔”。建造高大雄偉、流光溢彩的巴比倫外城墻和100多座銅門(mén)，營(yíng)建人間仙境的皇宮，讓巴比倫城成為西亞最壯觀、最繁華的城市，巴比倫文明復(fù)興了。其中最著名的還是皇宮內(nèi)的空中花園，相傳是尼布甲尼撒為取悅其米底亞王妃所造，被譽(yù)為世界七大奇跡之一。但一切奇跡都是建立在數(shù)萬(wàn)人民過(guò)度繁重的勞動(dòng)的基礎(chǔ)上的，這為王國(guó)的迅速滅亡埋下禍根，在這點(diǎn)上尼布甲尼撒有些像拉美西斯二世。尼布甲尼撒二世是杰出的軍事家和偉大的土木工程組織者，他創(chuàng)造巴比倫文明短暫復(fù)興的統(tǒng)一局面，創(chuàng)建許多世界建筑史上奇跡，可惜恢弘又神秘的巴比倫城早已湮滅在歲月的塵土中，只留下無(wú)數(shù)的疑問(wèn)待后人探索。在巴比倫一千多年的歷史長(zhǎng)河里作為再度統(tǒng)一兩河流域的新巴比倫國(guó)王尼布甲尼撒二世的聲譽(yù)僅次于漢謨拉比，每當(dāng)人們一說(shuō)到他就會(huì)不由自主地想到美輪美奐的空中花園和慘無(wú)人道的巴比倫之囚。古巴比倫王國(guó)滅亡后兩河流域被赫梯人、加喜特人、亞述帝國(guó)等相繼占領(lǐng)，從前10世紀(jì)開(kāi)始亞述帝國(guó)再度崛起，前7世紀(jì)時(shí)一度大軍橫掃中東與埃及，建立起令人毛骨悚然的新亞述帝國(guó)。但到前7世紀(jì)后期亞述帝國(guó)陷入危機(jī)，各地紛紛發(fā)動(dòng)起義。前626年迦勒底人的領(lǐng)袖那波帕拉薩奪取亞述人統(tǒng)治下的巴比倫城，建立新巴比倫王國(guó)，并同伊朗高原的米底亞帝國(guó)聯(lián)姻。前612年兩國(guó)聯(lián)軍攻陷亞述首都尼尼微，亞述帝國(guó)滅亡，領(lǐng)土被新巴比倫王國(guó)、米底亞帝國(guó)和埃及瓜分。尼布甲尼撒從少年就隨父四處征戰(zhàn)，由于他勇敢機(jī)敏，威望日與俱增。

（三）從前607年到前605年老國(guó)王命尼布甲尼撒為統(tǒng)帥與埃及爭(zhēng)奪亞述西部被埃及占領(lǐng)的土地，并最終獲取成功。前605年那波帕拉薩去世，尼布甲尼撒趕回巴比倫，順利繼任，并繼續(xù)與米底亞聯(lián)姻。從前604年到前602年尼布甲尼撒對(duì)敘利亞、巴勒斯坦地區(qū)發(fā)動(dòng)一系列的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，大馬士革、西頓、猶太國(guó)都被迫稱(chēng)臣納貢。前601年尼布甲尼撒再度與阻礙自己霸業(yè)的埃及交戰(zhàn)，結(jié)果損失慘重，不得不退回巴比倫，猶太國(guó)趁機(jī)脫離新巴比倫，投靠埃及。尼布甲尼撒大怒，于前598年攻破猶太，扶持齊德啟亞為傀儡?chē)?guó)王。從前590年起埃及入侵巴勒斯坦地區(qū)，諸小國(guó)紛紛轉(zhuǎn)靠，尼布甲尼撒被迫于前587年大舉進(jìn)攻巴勒斯坦地區(qū)。前586年尼布甲尼撒攻破耶路撒冷并將其夷為平地，然后將背叛自己的國(guó)王齊德啟亞刺瞎，并把他帶和全城居民全部俘往巴比倫為奴隸，史稱(chēng)“巴比倫之囚”，因此在《圣經(jīng)》里尼布甲尼撒二世被描繪成“罪惡的工具”。此后尼布甲尼撒率軍進(jìn)攻重要的海港和商業(yè)中心推羅城，經(jīng)過(guò)13年的艱苦圍城戰(zhàn)后才迫使其臣服，巴勒斯坦地區(qū)最終劃歸新巴比倫王國(guó)版圖下。尼布甲尼撒曾派遣使節(jié)與呂底亞帝國(guó)周旋，解除西方的威脅。在尼布甲尼撒統(tǒng)治時(shí)期新巴比倫王國(guó)的政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)生活繁榮。為了顯示他的文治武功，尼布甲尼撒下令重修巴比倫城。由于尼布甲尼撒同巴比倫的神廟祭司集團(tuán)關(guān)系非常密切，他新建、修復(fù)許多宗教建筑，其中最著名的是巴比倫的馬都克神廟的塔寺，該塔寺在古代遠(yuǎn)近聞名，尼布甲尼撒還重修通往馬都克神廟的大街。尼布甲尼撒還建造巴比倫城的外城墻，著名的伊斯塔爾門(mén)在尼布甲尼撒時(shí)進(jìn)行改建，墻面裝飾著光彩奪目的琉璃磚拼出的龍和公牛，陽(yáng)光之下滿壁生輝。同城門(mén)相連的城墻是雙層的，兩個(gè)門(mén)樓，前后四道門(mén)，城墻很厚，墻上有戰(zhàn)垛、箭樓。尼布甲尼撒曾經(jīng)娶了一個(gè)米底公主阿米蒂斯，為了使她高興、不再想家，他下令召集幾萬(wàn)名能工巧匠，用人工堆了一座小山丘，再在上面種植許多奇花異草，修建許多庭臺(tái)樓閣，這就是著名的“空中花園”，成為古代世界的七大奇跡之一。尼布甲尼撒還重建巴比倫的王宮，王宮布局復(fù)雜、曲徑通幽，有許多房間可供使用。巴比倫氣候炎熱，但王宮里卻是綠樹(shù)掩映、涼爽宜人，還有用于露天活動(dòng)的寬敞庭院。以米底人為假想敵，尼布甲尼撒在兩河流域建造米底長(zhǎng)城。尼布甲尼撒對(duì)一反再反的猶太國(guó)王無(wú)比的痛恨，下令在猶太國(guó)王西底家的面前殺死他的幾個(gè)兒子，然后又挖去西底家的眼睛，當(dāng)已經(jīng)雙目失明的西底家押到尼布甲尼撒面前時(shí)尼布甲尼撒對(duì)他說(shuō)：“這就是你們背叛我的下場(chǎng)?！比缓笥窒铝钣勉~鏈鎖著西底家把他帶到巴比倫去示眾。猶太的先知文學(xué)對(duì)尼布甲尼撒對(duì)耶路撒冷的圍攻和“巴比倫之囚”的記述都保存在《圣經(jīng)·舊約全書(shū)》中，尼布甲尼撒在那里被說(shuō)成是上帝懲罰猶太人罪惡的工具，耶路撒冷全城被洗劫一空。

（四）城墻被拆毀，神廟、王宮和許多民宅被焚燒，全城活著的居民幾乎全被擄到巴比倫，這就是歷史上有名的“巴比倫之囚”。此后尼布甲尼撒下令攻打重要的海港和商業(yè)中心、腓尼基城市推羅，推羅人堅(jiān)決不投降。尼布甲尼撒對(duì)推羅的圍攻長(zhǎng)達(dá)13年之久，以致一些新巴比倫的老兵頭發(fā)都光禿了，軍裝由于長(zhǎng)期不換，肩頭都被磨破。最后由于沒(méi)有任何的外援，推羅不得不投降。巴比倫之囚是指前597～前538年期間新巴比倫王國(guó)國(guó)王尼布甲尼撒二世兩次征服猶太王國(guó)，大批民眾、工匠、祭司和王室成員被擄往巴比倫，這個(gè)事件被稱(chēng)為巴比倫之囚。前597～前538年猶太王國(guó)兩度被新巴比倫王國(guó)國(guó)王尼布甲尼撒二世征服，前587年尼布甲尼撒二世第二次進(jìn)軍巴勒斯坦，并且將猶太王國(guó)大批民眾、工匠、祭司和王室成員擄往巴比倫。前538年波斯國(guó)王居魯士滅巴比倫后 被囚擄的猶太人才獲準(zhǔn)返回家園，這段歷史對(duì)猶太教改革產(chǎn)生巨大影響。前538年波斯帝國(guó)的創(chuàng)立者居魯士不戰(zhàn)而勝，輕而易舉地攻占千古名城巴比倫。他發(fā)布文告，釋放猶太人回歸故國(guó)，并讓他們?cè)谝啡隼渲亟ㄊサ?，這次共有42000多猶太人返回耶路撒冷，居魯士還把新巴比倫王國(guó)國(guó)王尼布甲尼撒二世從耶路撒冷耶和華圣殿里掠奪來(lái)放在巴比倫神廟中的金銀器皿5400件交給猶太人的首領(lǐng)帶回。猶大國(guó)人口先后被尼布甲尼撒二世擄掠三次：第一次是在前606年，第二次是前597年，第三次是前586年。直到波斯王居魯士（也稱(chēng)古列）殺了新巴比倫王朝的攝政王伯沙撒并占取新巴比倫之后居魯士下令允許這些猶大人回耶路撒冷重新建造圣殿，之后猶太人分三批陸續(xù)回到耶路撒冷：第一批由所羅巴伯于前538年率領(lǐng)回國(guó)，人數(shù)為42360；第二批由以斯拉于前458年率領(lǐng)回國(guó)，人數(shù)為1500；第三批由尼希米于前432年率領(lǐng)回國(guó)。在敘利亞與埃及之間有一條狹長(zhǎng)的丘陵地帶，它東邊是約旦河與死海，西邊是地中海，這個(gè)地方最初的名稱(chēng)叫迦南。后來(lái)有一支海上民族（地中海沿岸各部族）腓力斯丁人攻占這塊地方，并在這里定居下來(lái)。古代希臘人稱(chēng)腓力斯丁人的居住地為“巴勒斯坦”，意即“腓力斯丁人的國(guó)家”，于是這塊地方被改稱(chēng)為巴勒斯坦。巴勒斯坦原先住著說(shuō)塞姆語(yǔ)的迦南人和其他部族，后來(lái)有一支說(shuō)塞姆語(yǔ)的游牧部族希伯萊人（即后來(lái)所稱(chēng)的猶太人）從東邊逐漸遷入巴勒斯坦，在與迦南人長(zhǎng)期沖突后逐漸混合雜居。其中以色列部落居住在北方，猶太部落居住在南方。前12世紀(jì)、11世紀(jì)這200年中腓力斯丁人受到希臘人的攻擊，渡海遷移到迦南來(lái)居住，希伯萊人同腓力斯丁人進(jìn)行長(zhǎng)期的激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。前11世紀(jì)猶太王大衛(wèi)統(tǒng)一猶太各部落，建立以色列·猶太王國(guó)。后來(lái)趕走腓力斯丁人，又從迦南人手中奪取耶路撒冷，定為以色列·猶太王國(guó)的首都，從此耶路撒冷成了以色列猶太人的圣城。

（五）大衛(wèi)死后他的兒子所羅門(mén)即位，這時(shí)以色列·猶太王國(guó)的實(shí)力進(jìn)一步得到發(fā)展。從大衛(wèi)時(shí)代開(kāi)始在耶路撒冷錫安山上建造的豪華宮殿和耶和華神廟，這時(shí)已經(jīng)完成。猶太教徒把錫安山視為圣山，號(hào)召流散在世界各地的猶太人“集中在錫安山周?chē)保@就是“錫安主義”（意為“猶太復(fù)國(guó)主義”）一詞的來(lái)源。不過(guò)這一時(shí)期王國(guó)內(nèi)部的矛盾也在發(fā)展，前10世紀(jì)所羅門(mén)死后不久以色列·猶太王國(guó)分裂：北部為以色列王國(guó)，建都撒馬利亞；南部為猶太王國(guó)，仍舊以耶路撒冷為首都。前722年亞述帝國(guó)國(guó)王薩爾貢二世攻陷以色列王國(guó)首都撒馬利亞，俘虜走2.7萬(wàn)多人，并把其他地區(qū)的居民遷移到以色列，存在200年左右的以色列王國(guó)便從歷史上消失了。面對(duì)亞述帝國(guó)的進(jìn)攻時(shí)猶太王國(guó)的國(guó)王十分驚慌，于是卑詞厚禮，以24噸黃金的代價(jià)保住國(guó)王的寶座，成為亞述帝國(guó)的附庸。在這之后希伯萊人的王國(guó)就只剩下1個(gè)猶太，于是希伯萊人也就被稱(chēng)為猶太人。猶太王國(guó)繼繼續(xù)續(xù)地存在到羅馬人統(tǒng)治之初，其間也是多災(zāi)多難，古埃及、新巴比倫王國(guó)、波斯帝國(guó)、亞歷山大帝國(guó)、西羅馬都曾征服過(guò)它。尤其是新巴比倫王國(guó)國(guó)王尼布甲尼撒二世于前597、586年兩次攻占耶路撒冷，滅亡猶太王國(guó)。他下令把猶太人中所有的貴族、祭司、商賈、工匠一律作為俘虜，被成群結(jié)隊(duì)地押解到巴比倫城，只剩下一些極貧苦的人留在耶路撒冷里修理葡萄園、耕種田地，這就是猶太歷史上的“巴比倫之囚”。猶太人被擄到巴比倫之后耶路撒冷成為一片廢墟，四周的城墻被摧毀，圣殿和王宮被放火焚燒，城中所有金銀銅器皿全都帶到巴比倫。幾十年之后居魯士滅亡新巴比倫王國(guó)，才把他們放回耶路撒冷重建家園。猶太人自從出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上后歷經(jīng)苦難，據(jù)說(shuō)他們?cè)ň影＜皵?shù)百年，吃盡苦頭，在一位名叫摩西的領(lǐng)袖的率領(lǐng)下逃出埃及。又在西奈半島的沙漠地區(qū)漂泊許多年，后來(lái)又同迦南人、腓力斯丁人長(zhǎng)期作戰(zhàn)，并遭受幾十年國(guó)破家亡、任人宰割的囚徒之苦。受到艱苦生活磨練的猶太人祈求上帝把他們從水火中拯救出來(lái)，幫助猶太人復(fù)國(guó)。他們信奉耶和華為唯一真神，主宰宇宙間的一切事物，這就是猶太教。猶太人相信惡人一定會(huì)受到耶和華（上帝）的懲治，救世主一定會(huì)降臨。他們把有關(guān)的神話、傳說(shuō)、詩(shī)歌、歷史、摩西的《十誡》以及那些“先知”（把神的話告訴民眾和國(guó)王的一類(lèi)人）的語(yǔ)錄記載下來(lái)，編纂為《圣經(jīng)》?！妒ソ?jīng)》是猶太教徒崇拜的經(jīng)典，后來(lái)基督教興起后接受這部《圣經(jīng)》，稱(chēng)之為《舊約圣經(jīng)》（即《舊約》），同時(shí)將基督教的新說(shuō)教稱(chēng)為《新約圣經(jīng)》（即《新約》）。猶太人在宗教方面有重要的影響，散在世界各地的以色列猶太人都把堅(jiān)信猶太教作為民族認(rèn)同的根據(jù)。耶路撒冷是猶太教的圣地，也是基督教的圣地，后來(lái)又成了伊斯蘭教的圣地。這3種宗教的信徒各自按照自己所信仰的宗教傳說(shuō)，都把耶路撒冷看做是他們的圣城。

（六）古巴比倫時(shí)代各城邦的政治制度與蘇美爾阿卡德時(shí)代及烏爾第三王朝不同，漢穆拉比統(tǒng)一后建立中央集權(quán)的專(zhuān)制制度，國(guó)王獨(dú)攬政治、軍事、外交、司法和宗教等權(quán)力，直接任命中央和地方官吏。大行政區(qū)設(shè)總督，在較大城市中任命被稱(chēng)為“沙卡那庫(kù)”的官員，小城市任命被稱(chēng)為“拉比亞努姆”的官員治理。有些城市（如西帕爾等）獲得一定自治權(quán)，城市商人鑒督從富裕商人家族中選出，任期1年，負(fù)責(zé)稅收、運(yùn)河開(kāi)鑿、城墻修筑、公共倉(cāng)庫(kù)和碼頭的管理等。漢謨拉比的對(duì)內(nèi)政策基本是伊新拉爾沙時(shí)期城邦政策的延續(xù)，在統(tǒng)一過(guò)程中漢穆拉比外交政策的基本方針是遠(yuǎn)交近攻，靈活變動(dòng)結(jié)盟關(guān)系，為統(tǒng)一兩河流域總目標(biāo)服務(wù)。古巴比倫社會(huì)分為三個(gè)等級(jí)：（1）“阿維魯”為全權(quán)自由民，上層是統(tǒng)治階級(jí)，下層多是納稅、服兵役和徭役的自耕農(nóng)和士兵。（2）“穆什欽努”為依附于王室土地的無(wú)權(quán)自由民，古巴比倫時(shí)代還存在其他類(lèi)似穆什欽努的依附階層。（3）“瓦爾都”（男奴）和“阿姆圖”（女奴）是奴隸階級(jí)。漢穆拉比時(shí)期王室占有的土地分為三類(lèi)：（1）“供養(yǎng)（維持）宮廷之田”是以供職為條件所授份地，以納賦稅（納貢）為條件所授份地。以供職為條件領(lǐng)有份地者包括士兵、官吏、塔木卡（商業(yè)代理人、高利貸者）等。士兵“列都”、“巴依魯”以服軍役而領(lǐng)有王室份地，其份地可由其成年兒子繼承，但仍以服軍役為條件，拒服或雇人代其服軍役者處死刑。（2）“納貢人”指領(lǐng)有大部分王室土地是以納賦稅（納貢）為條件的份地的人，受王室的剝削和控制，其份地亦不得買(mǎi)賣(mài)、抵押或傳于女繼承人。（3）除王室土地外古巴比倫社會(huì)還存在神廟土地、城市土地及私人土地。漢穆拉比法典和考古發(fā)現(xiàn)的契約文書(shū)及其他文獻(xiàn)材料證明：私有土地占相當(dāng)數(shù)量，土地租佃和雇傭關(guān)系已普遍流行。地租一般是收成的1/2或1/3，果園、菜園的地租為收成的2/3。土地價(jià)值隨灌溉用水的供應(yīng)情況而異，有的供應(yīng)灌溉用水的園圃地租高達(dá)收成的3/4。高利貸業(yè)甚為活躍，神廟和酒店同時(shí)經(jīng)營(yíng)高利貸業(yè)。高利貸業(yè)的活躍促進(jìn)債務(wù)奴役制的發(fā)展，債奴被稱(chēng)為“基薩圖”。在家庭和婚姻關(guān)系方面還保存父權(quán)和夫權(quán)的家長(zhǎng)制殘余，父家長(zhǎng)可將其妻或子女賣(mài)為奴隸或使之變?yōu)閭?，子女須為其父家長(zhǎng)殺害的他人子女抵命。債務(wù)奴役制的發(fā)展導(dǎo)致債務(wù)人的反抗，漢穆拉比之后即爆發(fā)反債務(wù)奴役的斗爭(zhēng)，導(dǎo)致國(guó)王發(fā)表解負(fù)令，這也是古巴比倫滅亡的重要原因之一。祭司是神廟的侍奉人員，負(fù)責(zé)主持祭祀活動(dòng)和節(jié)慶典禮、念咒祈禱、占卜等，他們是古代美索不達(dá)米亞國(guó)家一個(gè)最特殊的階層。美索不達(dá)米亞大部分的神都供在廟里，因此美索不達(dá)米亞地的廟宇也多得數(shù)不清，據(jù)統(tǒng)計(jì)考古學(xué)家僅在蘇美爾遺址就發(fā)掘出3500座廟宇。美索不達(dá)米亞人注重現(xiàn)世的祈福和享樂(lè)，建造神廟是為了祭祀諸神，保持和神的良好關(guān)系，以保佑風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，所以一國(guó)之中廟宇往往是僅次于王宮的最好建筑。

（七）對(duì)修建神廟時(shí)各民族都舍得花大本錢(qián)，希羅多德在他著作中描述的巴比通天塔就是最有代表性的神廟。既然神廟多得數(shù)不清，祭司作為神廟的侍奉人員時(shí)數(shù)量自然驚人，他們不僅人數(shù)眾多，而且權(quán)勢(shì)顯赫。在美索不達(dá)米亞中國(guó)家的王權(quán)受到三種限制：法律、貴族和祭司。其中以祭司最有勢(shì)力，國(guó)王是神的代言人，其權(quán)力由神授予，而神的代表是祭司。在老百姓眼里人君如果不從祭司手中獲得權(quán)杖，就不能稱(chēng)之為名正言順。祭司代表神授權(quán)給君王時(shí)一般都有莊嚴(yán)隆重的儀式，在這種神權(quán)政治下祭司擁有極大的特權(quán)。而且祭司是國(guó)家一支重要的經(jīng)濟(jì)力量，他們控制和管理著神廟里的財(cái)富。由于宗教在國(guó)家生活中的地位，美索不達(dá)米亞的神廟聚斂的財(cái)富無(wú)以數(shù)計(jì)。國(guó)王一般劃撥一部分土地作為廟產(chǎn)，并指定區(qū)域獻(xiàn)租納稅，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)如果獲勝后戰(zhàn)俘和戰(zhàn)利品優(yōu)先送達(dá)的地方就是神廟。加上國(guó)民競(jìng)相敬獻(xiàn)的各類(lèi)供品，神廟里不僅充滿食品、蔬菜、水果，而且擁有大量的金銀財(cái)寶。祭司作為財(cái)富的管理者，他們出租土地、經(jīng)營(yíng)錢(qián)莊、參與商業(yè)活動(dòng)，使神廟的財(cái)產(chǎn)不斷增值。因此祭司因神得財(cái)、因財(cái)?shù)脛?shì)，成為社會(huì)的特權(quán)階級(jí)。祭司多出于名門(mén)望族，職業(yè)是世襲的，其稱(chēng)號(hào)也代代相傳，他們還往往是國(guó)家少數(shù)壟斷文化知識(shí)的人。在神廟開(kāi)設(shè)的學(xué)校中祭司既是校董，又是教師。通過(guò)教育對(duì)學(xué)生灌輸宗教思想，因而也是壟斷思想的階層。祭司也分不同的等級(jí)，高級(jí)祭司負(fù)責(zé)主持重大的祭祀活動(dòng)，普通祭司按等級(jí)各司其責(zé)，比如卡魯、那努負(fù)責(zé)領(lǐng)唱圣歌、尼撒庫(kù)負(fù)責(zé)主持奠酒、那姆克負(fù)責(zé)清掃、巴努負(fù)責(zé)驅(qū)魔儀式。另外還有專(zhuān)門(mén)從事占卜和解釋預(yù)兆的祭司，他們負(fù)責(zé)求神問(wèn)吉、解夢(mèng)看相、占星預(yù)卜等。兩河流域土地肥沃，水源豐富，很適宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。早在前3000年那里的人們就開(kāi)始引渠灌溉，早期的農(nóng)業(yè)就這樣產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)?！氨简v咆哮的洪水沒(méi)有人能跟它相斗，它們搖動(dòng)了天上的一切，同時(shí)使大地發(fā)抖，沖走了收獲物，當(dāng)它們剛剛成熟的時(shí)候?！边@是蘇美爾人在泥版上留下的詩(shī)句。雖然在前3500年蘇美爾人在狩獵的同時(shí)已經(jīng)有了比較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，但是由于幼發(fā)拉底河和底格里斯河上游的降雨量大、汛期長(zhǎng)，嚴(yán)重影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。與古埃及人在尼羅河上建筑大堤壩和水庫(kù)不同的是古巴比倫在洪水治理上采用疏導(dǎo)的方式，前三十世紀(jì)中期阿卡德王國(guó)建立之后立即展開(kāi)大規(guī)模的洪水治理工程，他們主要靠大規(guī)模的挖溝修渠、疏導(dǎo)洪水的流向以分散其流量，給洪水留下出路。這樣不僅治理洪水，而且為農(nóng)業(yè)灌溉提供便利條件。古巴比倫王國(guó)是古代兩河流域經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者就以國(guó)家法律的形式保障水利設(shè)施的合理利用。洪水給古巴比倫帶來(lái)威脅，同時(shí)也帶來(lái)沃土，使兩河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以發(fā)展繁榮起來(lái)。巴比倫的學(xué)校產(chǎn)生于何時(shí)尚無(wú)定論，20世紀(jì)30年代考古學(xué)家在幼發(fā)拉底河畔南部的馬里城挖掘出一所前2100年的學(xué)校遺址，被認(rèn)為是根據(jù)考古發(fā)掘所知的最古老的學(xué)校。它包括一條通道和兩間房屋，大間房屋長(zhǎng)44英尺、寬25英尺，小間面積為大間的三分之一。大間排列著四排石凳，每條可坐1人、2人或4人，共容45人。小房排著三排石凳，共可容23人，很似學(xué)校課室。

（八）兩房四壁無(wú)窗，從房頂射入光線。房中沒(méi)有講課的講臺(tái)或講桌，卻放著許多學(xué)生的作業(yè)泥板。墻壁四周的底部安放著盛有泥土的淺淺水槽，好似是準(zhǔn)備制作書(shū)寫(xiě)用的泥板的。附近擺著一個(gè)橢圓形的陶盆，可能是儲(chǔ)放清水以便和泥制造泥板的，或則是放置書(shū)寫(xiě)用具的。地面上裝點(diǎn)有很多亮殼，好似是教授計(jì)算的教具。這所房舍靠近皇宮，不靠近寺廟。剛好別處發(fā)掘的泥板書(shū)的儲(chǔ)存場(chǎng)所也是近宮而不鄰寺的，有人推斷這是古時(shí)的學(xué)校。兩河流域的學(xué)校以培養(yǎng)文士為目的，文士分為高級(jí)文士和低級(jí)文士，前者充任官員；后者則從事各種職業(yè)，如公證人、掌印員、土地測(cè)量及登記員、軍情記錄員、繕寫(xiě)員、計(jì)算人員、秘書(shū)等等。在古代兩河流域中考古發(fā)掘大量泥板書(shū)，這些泥板書(shū)標(biāo)明的最早日期是前3000年，是用蘇美爾人的象形文字書(shū)寫(xiě)的。在此后的1000年間象形文字發(fā)展成為楔形文字，廣泛流行于中東地區(qū)，巴比倫人、亞述人、赫梯人和波斯人均使用它。這些考古發(fā)現(xiàn)的資料大多是宗教方面的文章或是與實(shí)際生活有關(guān)的文獻(xiàn)，如契約、記錄、文職人員的報(bào)告、法律、條例、公告等。還有一些資料是關(guān)于數(shù)學(xué)的，雖然當(dāng)時(shí)兩河流域的數(shù)學(xué)比古埃及的數(shù)學(xué)水平高得多，但這些數(shù)學(xué)問(wèn)題和古埃及一樣涉及的都是一些實(shí)際問(wèn)題。在晚些時(shí)期的數(shù)學(xué)記載中（即波斯和塞琉西時(shí)代）就有一些天文圖表以及關(guān)于日歷和占星術(shù)的計(jì)算步驟，很明顯兩河流域?qū)W校存在的目的是給不同類(lèi)型的未來(lái)官員提供高級(jí)教學(xué)。前2000年的一篇蘇美爾文描述當(dāng)時(shí)學(xué)校的生活，該文后來(lái)被多次抄寫(xiě)，所以可以推斷出它的描述是具有一定代表性的。從此文多次使用阿得語(yǔ)來(lái)看可判斷是由一名阿得族的學(xué)生所寫(xiě)的，但全文還是用蘇美爾文寫(xiě)成的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)蘇美爾文是學(xué)術(shù)語(yǔ)言，其地位相當(dāng)于后來(lái)歐洲的拉丁文。學(xué)生早上來(lái)到學(xué)校，自帶午飯。校長(zhǎng)是“學(xué)校之父”，有一名教蘇美爾文的教師和一名教算術(shù)的教師。上課的形式是抄寫(xiě)已有的泥板書(shū)，學(xué)習(xí)的科目有蘇美爾文、算術(shù)和簿記。學(xué)校實(shí)行嚴(yán)格的紀(jì)律，執(zhí)行紀(jì)律的人有一名勤雜工、一名教師和操場(chǎng)監(jiān)管人。學(xué)生常常在一天內(nèi)由于不同的過(guò)錯(cuò)要遭受幾次鞭打，這些過(guò)錯(cuò)包括早上遲到、上課講話、未經(jīng)許可就起立或離開(kāi)校園等。直到晚上疲憊不堪的學(xué)生才能走回家，向父親匯報(bào)自己一天的情況（父親一般都是官員）。晚飯后早早上床睡覺(jué)，以保證第二天早上精力充沛。有時(shí)候教師還會(huì)被請(qǐng)到家里，通常是由于做父親的希望自己的兒子成為最杰出的書(shū)寫(xiě)者和有知識(shí)的人，希望他比其他同學(xué)甚至比那些貴族出身的同學(xué)更優(yōu)秀。前2000年的智慧之家是兩河流域?qū)嵤└咚浇虒W(xué)的場(chǎng)所，入學(xué)者是已畢業(yè)的文士，這里從事的研究也是高水平的。然而兩河流域的學(xué)校不同于后來(lái)古希臘的學(xué)校，其所謂高深知識(shí)也是側(cè)重應(yīng)用價(jià)值，而不是面向理論探索。以數(shù)學(xué)為例，理論推測(cè)并沒(méi)有獲得充分發(fā)展，大批巴比倫數(shù)學(xué)論文涉及的是具體問(wèn)題。巴比倫創(chuàng)造人類(lèi)最早的文明，其教育也是早于其他國(guó)家的。甚至可以說(shuō)它早于埃及，至少是與埃及約在同時(shí)而有了學(xué)校。這是人類(lèi)最初的學(xué)校教育搖籃，也是人類(lèi)正式教育的起點(diǎn)，當(dāng)然其高等教育還是相當(dāng)模糊的。