? ? ? ?主體和客體是標(biāo)志實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)中的實(shí)踐者、認(rèn)識者和實(shí)踐、認(rèn)識對象的哲學(xué)范疇。主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)的人?？腕w是進(jìn)入人的實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)領(lǐng)域的事物，即主體實(shí)踐和認(rèn)識活動(dòng)的對象。

? ? ? ?主體和客體的關(guān)系問題是認(rèn)識論的重要問題，是哲學(xué)基本問題在認(rèn)識論上的重要表現(xiàn)。唯心主義從精神決定物質(zhì)、思維決定存在出發(fā)，把認(rèn)識的主體歸結(jié)為精神性的存在。舊唯物主義離開實(shí)踐和社會關(guān)系把主體看作孤立的個(gè)人，把認(rèn)識看作是對客觀事物的消極的直觀。馬克思主義以科學(xué)的實(shí)踐觀和社會歷史觀為基礎(chǔ)理解主體、客體及其相互關(guān)系。

? ? ? ?主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為:主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系。也就是說，主體不僅要認(rèn)識客體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，還要按照自己的目的改造客體，以滿足主體的需要。主體反映客體的過程，也是主體改造客體的過程。

? ? ? ?在很多情形下，認(rèn)識客體和改造客體是同時(shí)進(jìn)行、相互支持的。所謂認(rèn)識過程，就是人們在改造對象的實(shí)踐中辯證地反映對象的過程。從某種意義上說，認(rèn)識最終只有投身到實(shí)踐之中才有意義，也只有投身實(shí)踐之中才能找到真理。主體這種認(rèn)識、改造客體的過程，從根本上說，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價(jià)值。主體在實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地打破客體的限制，超越客體，發(fā)展自己的能力和需求，同時(shí)也使客體進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善。

? ? ? ? 從古至今，主體對客體的認(rèn)識和改造不斷發(fā)展，近代以來隨著自然科學(xué)的興起，主體認(rèn)識和改造世界的能力突飛猛進(jìn)。從認(rèn)識和改造的領(lǐng)域來說，從陸地、海洋擴(kuò)展到大氣層、太空；從認(rèn)識和改造的層次來說，微觀方面深人到原子核、夸克，宏觀方面觸及星系、星團(tuán)、總星系；從支配的能量來看，從自然食物、火到石油、核電。在主體認(rèn)識和改造活動(dòng)前進(jìn)的同時(shí)，客體也在前進(jìn)，比如出現(xiàn)了許多自然界原來沒有的事物，如塑料等。