? ? ? ? 中國有本土櫻花，但卻沒有像日本那樣形成櫻花文化，說到底還是與櫻花自身的特點和中國人務(wù)實的國民精神有關(guān)。中國人很務(wù)實，看重花木的實用功能，這種態(tài)度直到今天在農(nóng)村還是如此。比如桃李梨杏石榴玉蘭迎春紫藤蓮花菊花等等，除了觀賞價值以外，還有食用或藥用價值，或者食藥兩用。通俗說，就是既要能看還要能吃。而櫻花，開在百芳爭艷的春天，在眾花中顏值不突出，花期又短暫，不孕不育，無味無果，藥用價值也不高，不中看也不中用，自然就淹沒在眾花叢中，難以出圈了。對比好看又能結(jié)果的櫻桃，就在百花榜中謀得了自己的一席之位。

? ? ? ? 反觀那些受中國人欣賞的花卉，既有文人賦予的人格形象與代表意義，又能滿足人們精神之外的物質(zhì)生活需求。比如桃李梨杏，春賞花夏秋吃果，桃花代表女子、愛情，李與桃齊名，花相約開，梨花富貴，杏花常與幸運和功名有關(guān)；再比如菊花，寓意長壽高潔隱逸，能入藥能泡茶能做酒還能制成菊花餅；比如紫藤，象征富貴，入菜作香都不誤……花卉與人們?nèi)粘Ｗ钪匾娘嬍趁芮邢嚓P(guān)。除了賞花與飲食、醫(yī)藥之外，還有一系列的文化開發(fā)。香、化妝品、建筑、服飾、交通工具，吃的喝的穿的用的，花卉都能直接或間接地提供所需，以融入了人們的衣食住行之中。就連那高潔傲虎的臘梅，中國人照樣吃喝不誤?；傊芯陀信D梅做羹、臘梅雞湯、臘梅泡茶的美食。即便花卉本身不能提供，但是經(jīng)過文人的人格化之后，會被開發(fā)出各種物品，從不同方面融入中國人的日常，塑造中國人的性格與精神。但是櫻花，自身條件實在是匱乏，沒能滿足中國人的物質(zhì)生活，也沒有走進(jìn)中國人的精神世界，盡管有個別人游春看到山中的山櫻盛開作詩吟誦，但也只是借山櫻表達(dá)時令春的訊息罷了，始終沒有形成大規(guī)模全民性的的賞櫻文化。這里要特別注意，櫻花在中國的詩詞里是有少量出鏡的，但是出鏡的是中國本土櫻花，不是倭櫻。品種不一樣，不能混為一談。總體來說，中國人對櫻花談不上看入眼，就是個別人游春看到山櫻提了一嘴，類似于影視里的路人甲乙丙丁，有過一閃而過的鏡頭。

? ? ? ? 但櫻花在日本，可謂是正兒八經(jīng)的原產(chǎn)文化，歷史悠久?，F(xiàn)在有些人喜歡用“櫻花原產(chǎn)中國”或者”櫻花源自喜馬拉雅“來為今天倭櫻在中國的大行其道開脫文化殖民原罪，絕口不提日本撒庫拉名作《櫻大鑒》根本就沒提“櫻花原產(chǎn)中國”的話（原文說的是中國、朝鮮半島、日本板塊連在一起的時候，櫻花從喜馬拉雅山東部東傳到日本，不是文化漢奸嘴中的“櫻花原產(chǎn)中國，唐朝穿到日本”這類洗腦包），也不提日本同樣也是櫻花原產(chǎn)地之一，植物學(xué)上的品種不一樣。在日本早期的農(nóng)業(yè)社會中，櫻花就已經(jīng)有了自己獨特的存在感。日本民間的神話傳說，撒庫拉是谷物神的坐臺。春天來了，谷物神到訪，撒庫拉就開了，此時要開始種稻插秧了。在早期日本民間，“撒庫拉開了”意味著春種、豐產(chǎn)。這可能是因為日本原產(chǎn)的撒庫拉生長在山腳下田野邊，如同春天的使者，一開民間便知是春天到了，是春耕的時候了。平安時代日本民族意識覺醒，興起了國風(fēng)運動，一切要和中國不一樣，外來的東西要日本化，賞花文化也是如此。擁有歷史沉淀又有民眾基礎(chǔ)的原產(chǎn)植物撒庫拉契合了國風(fēng)運動的文化氛圍，逐漸被上層推崇，以對抗因中國影響而受歡迎的賞梅文化。可以說，撒庫拉在日本的崛起是日本去唐（中國）化的產(chǎn)物，是一種反唐意識形態(tài)的文化代表。再加上同時期佛教的流行賦予了撒庫拉的易逝“無?！钡姆鸺腋拍?，以及日本戰(zhàn)亂頻繁社會動蕩的現(xiàn)實環(huán)境，民眾苦不堪言，使得撒庫拉的生死“無?！边M(jìn)一步受到大眾關(guān)注。而后來武士興起，日本將武士道精神投射在撒庫拉上，“花屬櫻花，人屬武士”，撒庫拉與武士捆綁，漸漸開始政治化。19世紀(jì)在日本對外擴張中，撒庫拉進(jìn)一步意識形態(tài)化，成為軍國主義的象征。比如甲午戰(zhàn)爭中，日本在遼東半島種了5株撒庫拉，取名“朝日櫻”，想讓撒庫拉最終開遍中國的土地，就像日本的旗幟一樣，插滿中國。所以侵華期間，日軍打到哪，撒庫拉就種到哪。杭州淪陷時，日軍把西湖的桃樹柳樹砍了，逼著杭州人種上倭櫻；強占武漢大學(xué)時，又在武漢大學(xué)校園種上日本的撒庫拉……二戰(zhàn)后撒庫拉被日本作為國家象征對外推廣，從政府外交到民間的交流都熱衷向各國他方贈送撒庫拉，以改變?nèi)毡径?zhàn)時期“納粹”的國際形象?，F(xiàn)在撒庫拉對外已經(jīng)成為日本友誼友好的國家名片，但是日本國內(nèi)，在日本人眼里，撒庫拉軍國主義的隱喻并沒有隨著帝國的潰敗而消失，二戰(zhàn)戰(zhàn)犯轉(zhuǎn)生為“故鄉(xiāng)的撒庫拉”，魂照靖國，在花都神社被供奉紀(jì)念。這就是櫻花文化在日本的“前世今生”。撒庫拉花開短暫，無果無味，撒庫拉食品很晚出現(xiàn)，還不好吃，現(xiàn)在更是工業(yè)香精，沒有中國花饌文化里花卉本身自帶的特色香氣。撒庫拉在日本被賦予的精神意義要蓋過它自身條件缺陷無法提供的世俗需求，通過精神層次帶來的賞花文化和商業(yè)活動融入人們的日常生活，發(fā)展出繁盛的櫻花文化。這些在中國卻始終沒有，盡管中國有本土櫻花。事實上，中國的賞花文化也不是日本那種單一的某種花卉一枝獨秀，而是百花齊放，四時幽賞。賞四季花，吃四季果，玩四時物，樂四時事。