第二卷

關(guān)于《墨子哲學(xué)思想》[1]一文給陳伯達(dá)[2]的信

(一九三九年二月一日)

伯達(dá)同志:

? ? ? ?《墨子哲學(xué)思想》看了，這是你的一大功勞，在中國找出赫拉克利特[3]來了。有幾點(diǎn)個(gè)別的意見，寫在另紙，用供參考，不過是望文生義的感想，沒有研究的根據(jù)的。

? ? ? ?敬禮!

? ? ? ?毛澤東

? ? ? ?二月一日夜

? ? ? ?(一)題目

? ? ? ?似改為“古代辯證唯物論大家——墨子的哲學(xué)思想”或“墨子的唯物哲學(xué)”較好。

? ? ? ?(二)事物的實(shí)不止屬性，還有其最根本的質(zhì)，質(zhì)與屬性不可分，但有區(qū)別的，一物的某些屬性可以除去，而其物不變，由于所以為其物的質(zhì)尚存。“志氣”，志似指事物之質(zhì)，不變的東西(在一物范圍內(nèi))，氣似指量及屬性，變動(dòng)的東西。

? ? ? ?(三)“君子不能從行為中分出什么是仁什么是不仁”，這句話的意思應(yīng)是:君子做起事來卻只知做不仁的事，不知做仁的事，似更明白些。

? ? ? ?(四)說因果性的一段，似乎可以說同時(shí)即是必然性與偶然性的關(guān)系?！拔镏匀弧笔潜厝恍裕@必然性的表現(xiàn)形態(tài)則是偶然性。必然性的一切表現(xiàn)形態(tài)都是偶然性，都用偶然性表現(xiàn)。因此，“沒有這部分的原因就一定不會(huì)有十月十日的武昌起義”是對的，但辛亥革命的必然性(大故)必定因另一偶然性(小故)而爆發(fā)，并經(jīng)過無數(shù)偶然性(小故)而完成，也許成為十月十一日的漢陽起義，或某月某日的某地起義?！安皇窃谀亲钋‘?dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)爆發(fā)起來就不一定成為燎原之火”是對的，但也必定會(huì)在另一最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)爆發(fā)起來而成為燎原之火。

? ? ? ?(五)中庸問題

? ? ? ?墨家的“欲正權(quán)利，惡正權(quán)害”[4]、“兩而無偏”[5]、“正而不可搖”[6]，與儒家的“執(zhí)兩用中”[7]、“擇乎中庸服膺勿失”[8]、“中立不倚”、“至死不變”[9]是一個(gè)意思，都是肯定質(zhì)的安定性，為此質(zhì)的安定性而作兩條戰(zhàn)線斗爭，反對過與不及。這里有幾點(diǎn)意見:(1)是在作兩條戰(zhàn)線斗爭，用兩條戰(zhàn)線斗爭的方法來規(guī)定相對的質(zhì)。(2)儒、墨兩家話說得不同，意思是一樣，墨家沒有特別發(fā)展的地方。(3)“正”是質(zhì)的觀念，與儒家之“中”(不偏之謂中)同?！皺?quán)”不是質(zhì)的觀念，是規(guī)定此質(zhì)區(qū)別異質(zhì)的方法，與儒家“執(zhí)兩用中”之“執(zhí)”同?！坝敝罢笔恰袄?，使與害區(qū)別。“惡”之“正”是“害”，使與利區(qū)別而不相混?！皺?quán)者兩而無偏”，應(yīng)解作規(guī)定事物一定的質(zhì)不使向左右偏(不使向異質(zhì)偏)，但這句話并不及“過猶不及”之明白恰當(dāng)，不必說它“是過猶不及之發(fā)展”。(4)至于說“兩而無偏，恰是墨子看到一個(gè)質(zhì)之含有不同的兩方面，不向任何一方面偏向，這才是正，才真正合乎那個(gè)質(zhì)”，則甚不妥，這把墨家說成折衷論了。一個(gè)質(zhì)有兩方面，但在一個(gè)過程中的質(zhì)有一方面是主要的，是相對安定的，必須要有所偏，必須偏于這方面，所謂一定的質(zhì)，或一個(gè)質(zhì)，就是指的這方面，這就是質(zhì)，否則否定了質(zhì)。所以墨說“無偏”是不要向左與右的異質(zhì)偏，不是不要向一個(gè)質(zhì)的兩方面之一方面偏(其實(shí)這不是偏，恰是正)，如果墨家是唯物辯證論的話，便應(yīng)作如此解。

? ? ? ?(六)“半，端”問題

? ? ? ?墨子這段，特別是胡適的解釋，不能證明質(zhì)的轉(zhuǎn)變問題，這似是說有限與無限問題。

? ? ? ?根據(jù)人民出版社一九八三年出版的《毛澤東書信選集》刊印。

? ? ? ?注釋

? ? ? ?[1]《墨子哲學(xué)思想》一文，是陳伯達(dá)寫的，一九三九年、一九四0年陸續(xù)發(fā)表在《解放》第八十二、第一0二和第一0四期。

? ? ? ?[2]陳伯達(dá)，當(dāng)時(shí)在中共中央宣傳部工作。

? ? ? ?[3]赫拉克利特（約公元前五四0——前四七0），古希臘唯物主義哲學(xué)家，愛非斯學(xué)派的創(chuàng)始人。他的哲學(xué)具有樸素的唯物主義和樸素的辯證法思想，列寧曾稱他為“辯證法的奠基人之一”。

? ? ? ?[4]見《墨子·經(jīng)上》。原文為：“欲正權(quán)利，且惡正權(quán)害?！?/p>

? ? ? ?[5]參見《墨子·經(jīng)說上》。原文為：“仗者，兩而勿偏?！睂O詒讓《墨子間詁》中說，“仗”當(dāng)作“權(quán)”。

? ? ? ?[6]參見《墨子·經(jīng)下》。原文為：“正而不可擔(dān)?！睂O詒讓《墨子間詁》中說，“擔(dān)”當(dāng)作“搖”。

? ? ? ?[7]參見《中庸》。原文為：“子曰：‘舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?！?/p>

? ? ? ?[8]參見《中庸》。原文為：“子曰：‘回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！?/p>

? ? ? ?[9]參見《中庸》。原文為：“君子和而不流，強(qiáng)哉矯；中立而不倚，強(qiáng)哉矯；國有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯；國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯?！?/p>