圜丘、南郊祭天為皇權(quán)的正統(tǒng)性與合法性——“王權(quán)至上”提供了以神權(quán)為內(nèi)涵的理論依據(jù)。

儒學(xué)的制度化與郊祀制度的理論化，在兩漢魏晉南北朝碰撞的尤為激烈。這其中既有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的政治需要，也有儒學(xué)價(jià)值理性的頹勢(shì)下，工具理性強(qiáng)化的必然。

鄒昌林《中國(guó)古代宗教研究》

陳來(lái)《古代宗教與倫理》

“禮”是中國(guó)文化的緣起，也是中國(guó)宗教的緣起。中國(guó)的原生宗教包括自然宗教與社會(huì)宗教兩部分，而西方的創(chuàng)生宗教不包括自然宗教。在這里必然論及原始的自然崇拜和祖先崇拜，旨在說(shuō)明發(fā)生階段自然宗教的色彩特別強(qiáng)，以至明清時(shí)期郊祀場(chǎng)所還遵從古禮，祭天、地于南、北郊。中國(guó)宗教的社會(huì)理性是通過(guò)儒家的闡發(fā)才凸顯出來(lái)的。

中國(guó)文化的理性化進(jìn)程是對(duì)天神信仰的逐漸淡化和對(duì)人間性價(jià)值理性的增強(qiáng)相始終的。郊祀從巫中走出、歷經(jīng)祭祀文化，從自然宗教走向倫理宗教，構(gòu)建了禮樂(lè)文化。

張榮明《權(quán)利的謊言》

朱天順《中國(guó)古代宗教初探》

祭祀活動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō)，就是古人把人與人之間的求索酬報(bào)關(guān)系，推廣到了人與神之間而產(chǎn)生的活動(dòng)。所以祭祀的具體表現(xiàn)就是用禮物向神靈祈禱或致敬。。

郭沫若《青銅時(shí)代》

“邑外謂之郊” 周時(shí)，有祭天地之郊，也有祭祖之郊。

“郊”包含的諸多要素

1.祀神：昊天上帝、感生帝、地祗、祖靈、日月、名山大川、四時(shí)百神。

2.郊祭時(shí)間：建寅之月、建卯之月

3.郊?jí)亨髑鹋c方澤、南郊與北郊

4.禮器：玉帛、親耕、粢盛秬鬯、酒醴、犧牲、籩豆之實(shí)等。

5.儀節(jié)：服冕、車旗、告廟、卜誓、士齊、戒擇、戒具、陳設(shè)、省視、呼旦、警戒、除道、警蹕。祭日陳設(shè)省視、祭時(shí)、聽(tīng)祭報(bào)、王出郊、燔柴、作樂(lè)降神、迎尸、迎牲殺牲、盥、薦玉幣、薦血腥；朝踐王三獻(xiàn)、宗伯四獻(xiàn)、告事畢等。