80講主題及精粹，分4期發(fā)布，本期為第2期。訂閱課程詳見知無知公眾號(hào)內(nèi)小鵝通平臺(tái)或喜馬拉雅。

【21】我會(huì)再來，我將以另一種愛來愛你們

現(xiàn)在我要獨(dú)自走了！你們也離開吧！我愿意這樣！你們離開我，并且要抵制我，最好因我這個(gè)教師而羞愧。你們今天受到我的誘惑和影響，但或許，我欺騙了你們。求知者不僅必須愛敵人，而且可以恨朋友。如果你們永遠(yuǎn)只當(dāng)學(xué)生，你們對(duì)老師的報(bào)答就實(shí)在太差。你們?yōu)楹尾怀兜粑业幕ü谀兀渴堑?，你們很尊敬我，可是，假如你們尊敬的人某天倒下了，那又將如何呢？?dāng)心啊，別讓一根雕像柱把你們?cè)宜?。你們說你們相信我，可是，你們對(duì)老師的信任與我這個(gè)老師有什么關(guān)系呢？一切崇拜都是微不足道的。所以，我現(xiàn)在要你們丟掉我，去尋找你們自己。當(dāng)你們把我全盤否定之后，我才會(huì)再次來到你們中間。那時(shí)候，我將用另一雙眼睛尋找我失去的你們；我將以另一種愛來愛你們。

【22】把全身變?yōu)榭谏?，把話語掀下山谷

對(duì)于創(chuàng)造者來說，新的思想一定不能再拖著磨損的鞋底走路，所以他對(duì)舊的語言已經(jīng)感到厭倦。沒有什么比語言的污染更嚴(yán)重的了，也沒有什么比擺脫語言的捆綁更艱難的了。思想獨(dú)立的標(biāo)志，就是拒絕使用那些被扭曲的、扼殺思考的語言，而要?jiǎng)?chuàng)造自己的獨(dú)特的話語，并且捍衛(wèi)話語的多元。要盡量說新的話，至少要有說新的話的自覺。

【23】為一切非永恒之物而禮贊和辯護(hù)

創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)是擺脫痛苦的偉大解放，但創(chuàng)造者必須承受痛苦，經(jīng)歷許多苦澀的死亡，有創(chuàng)造力的生活自身就是一系列的死亡與變形。查拉圖斯特拉說，“在我的道路上，我行經(jīng)一百個(gè)靈魂，一百只搖籃，一百次分娩的陣痛。我曾多次告別，我熟悉那些令人心碎的最后時(shí)刻?！睂?duì)于依其本性就要死亡的事物，我們應(yīng)該表示歡慶。他把對(duì)死亡的恐懼轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)死亡禮贊的美的藝術(shù)作品。

【24】抵制虛假的同情，不為渺小的思想

創(chuàng)造的唯一理由，就是愛，而不是需要，不是匱乏?？墒?，“創(chuàng)造者無不具有鐵石心腸！”如果他們不讓自己心腸變硬，他們就不能創(chuàng)造超越人類的東西。在這樣的表面的冷漠背后，其實(shí)蘊(yùn)涵著深邃的、長久的對(duì)生命的熱愛和激情。情順萬物而無情，應(yīng)無所住生其心，這是對(duì)創(chuàng)造者的基本要求，愛不僅是良好的初衷，愛需要用能力和效果說話。

【25】木乃伊牧師與海邊的道德玩具

上帝死了以后，現(xiàn)代性在以道德多元、相對(duì)主義的名義使人的行為非道德化、去道德化的同時(shí)，又以各種政治正確的道德教條，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代人的無孔不入的、全面徹底的宰制。現(xiàn)代道德家們?nèi)缤诤＿呮覒虻暮⒆?，“海浪襲來，將他們的玩具卷入深淵：他們因而痛哭。但是同樣的海浪會(huì)給他們帶來新的玩具，會(huì)在他們面前撒落新的五彩貝殼！他們是以得到安慰?！?這些自認(rèn)為正經(jīng)嚴(yán)肅的道德家，不過是因需要玩具而失望、暴躁的任性的孩子。

【26】人是不平等的，而且人也不應(yīng)平等

查拉圖斯特拉熱愛生活，生活對(duì)他來說是美好而神圣的?？墒钱?dāng)他發(fā)現(xiàn)生活也需要烏合之眾，烏合之眾更親近生活時(shí)，這一事實(shí)令查拉圖斯特拉嫉妒、憎惡和窒息，乃至于他幾乎要譴責(zé)生活本身。他不禁質(zhì)問：烏合之眾帶來的這一切中毒、腐爛、污穢和蛆蟲，難道是生活的必須嗎？被烏合之眾包圍，他感到深深的厭惡。查拉圖斯特拉問，我怎么辦？我如何在厭惡中自救？欲潔何曾潔，云空未必空。他是否也為一種有毒的、最具現(xiàn)代性的激情所鼓動(dòng)，即夢(mèng)想一個(gè)完美的將來，通過消滅夢(mèng)想者所厭惡的東西，構(gòu)建一個(gè)純粹的凈土和樂園？如果是這樣的話，那么他的觀念與他一直致力于批判的那些厭棄世界、向往天國的死亡說教，又有什么實(shí)質(zhì)性差別呢？他終于明白，如果他熱愛生活，他就需要勇敢承受生活的全部，承受這份厭惡。

【27】拒絕毒蜘蛛：把自己捆綁起來

查拉圖斯特拉從山上下山的傳道過程，是一次次在山下受挫然后又深化了對(duì)山下的認(rèn)識(shí)和親近的過程。山下的大地是人類的意義所在，可是，不僅肯定的力量在爭奪山下，否定的力量也在攪亂、毒化山下。在三年后的《朝霞》一書的前言里，尼采說盧梭這個(gè)道德毒蜘蛛既咬了康德，也咬了羅伯斯比爾。盧梭以一種世俗化的道德狂想毒化了他們，創(chuàng)造了一個(gè)革命哲人和一個(gè)革命行動(dòng)家，他們都說自己代表了好人和正義者，可他們都成了中毒者。

【28】精神是切傷自己生命的生命

精神這個(gè)東西，屬于秘傳之物，對(duì)于與精神天然隔閡，享受著精神之外的事物的人而言，精神的禮物是不可傳授的。精神屬于在自己身上踐行殘酷的少數(shù)人，精神的禮物對(duì)他們而言，是眼淚的祭品，是盲人依舊遙望太陽，是以微渺的力量要移山撼岳，是被鐵錘不斷捶砸的鐵砧。精神的禮物對(duì)于這少數(shù)人來說，無論令他們眼盲、跛腳，還是被壓垮，他們都不能拒絕。精神必須不斷切傷自己，看看自己的傷口是不是還能流出鮮艷的、鮮活的鮮血。

【29】超越不是蔑視肉體，而是重視激情

福音書說，光照在黑暗里，黑暗卻不接受光。黑暗不接受光，是因?yàn)楹诎导刀使饷?。絕對(duì)的惡之所以嫉妒、仇恨絕對(duì)的善，這是由惡的本性決定的。彌爾頓在《失樂園》中描述，當(dāng)撒旦看到伊甸園的美好、生機(jī)和活力，亞當(dāng)?shù)年柟?、快樂和高貴，不禁淚流滿面。在希伯來文里，撒旦就是黑暗的勢(shì)力，其本意是敵對(duì)者、抵擋者，虛無主義是撒旦最大的本質(zhì)，因?yàn)樾皭簺]有本質(zhì)，是善的匱乏，只能寄生于他者，為毀滅而毀滅。但在查拉圖斯特拉這里，黑暗與光明的嫉妒關(guān)系逆轉(zhuǎn)了。不再是黑暗嫉妒光明，而是光明嫉妒黑暗。他感到被他所饋贈(zèng)的對(duì)象所拋棄。這就是他的孤獨(dú)。

【30】我只愛生活，我恨她時(shí)才是最愛她

他對(duì)生活的魯莽言語，并不是出于勇敢或冷漠，而是愛人對(duì)自己所愛的人產(chǎn)生的愚蠢困惑，他開始察覺他的愛人有瑕疵，或者更糟糕，甚至不值得他去愛。他對(duì)生活如此矛盾。后來，查拉圖四特拉將愛生活之所是，無意改變她，他會(huì)獨(dú)自與生活起舞。那時(shí)，他將再度凝視生活的眼睛，贊美生活，不再眩暈于不可探測的深淵。他們將互相成全，他們的后代將是一個(gè)新的民族，以大地為家。

【31】哪里有墳?zāi)?，哪里就有新?/span>

命運(yùn)是好是壞，都不影響青春的熱情對(duì)生活的關(guān)注，也不影響生活的長期磨練，讓青春在不同階段都能煥發(fā)不同的光彩。查拉圖斯特拉能夠做到這一點(diǎn)，不是靠人的理性規(guī)劃對(duì)于偶然的克服，而是靠堅(jiān)硬的、古老的、殘酷的意志。他被敵人殺死的部分，他會(huì)經(jīng)由自我的意志而重新獲得。青春是歡快的，但青春也是多愁善感的。所以，青春也需要墳?zāi)梗迅袀那榫w封凍起來。哪里有墳?zāi)?，哪里就有新生。?dāng)我們關(guān)閉一扇門，總會(huì)打開另一扇門。這首墳?zāi)怪?，其?shí)是關(guān)于綿綿不絕的歲月之書的頌歌，他在歌唱道是無情卻有情，他在歌唱人間正道是滄桑。

【32】想象與改變：命令比服從更難

三個(gè)生活的真相：第一，一切有生命者都是順從者；第二，一切有生命者不是聽從自己，就是聽命他人；第三，命令比服從更艱難。命令者不僅承受一切服從者的負(fù)擔(dān)，而且這重負(fù)可能輕易就將他壓得粉碎。即便是居于最高端的最大者，他們也有服從的對(duì)象。最大者也為自我獻(xiàn)身，為了獲取權(quán)力而將生命孤注一擲。最大者的獻(xiàn)身在于，它本身就是冒險(xiǎn)和危機(jī)。最強(qiáng)者臣服于權(quán)力意志，而權(quán)力意志是一切生者的根本理由。

【33】生活只會(huì)賞賜讓生活更加精彩的人

生活的秘密的確難以捉摸，而最高級(jí)的或最富精神的心靈同樣難以捉摸。自然的本性在最高的天性那里才能得到敞開。生活只會(huì)賞賜讓生活變得精彩的人。雖然最終的智慧會(huì)強(qiáng)加自己的意志給生活，但這種智慧也會(huì)以精神的鏡子的方式，映照出生活最豐富最美好的形象。同時(shí)不要忘了，最高天性的命令，本身就是一種服從。在服從自然、本性、生活之際，人也做出了最富精神性的努力和創(chuàng)新。在權(quán)力意志的意義上，生活從來不會(huì)被耗盡，生活是最高的價(jià)值，同時(shí)生活總是還會(huì)有更高的價(jià)值。

【34】高尚者啊，你應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)笑，學(xué)會(huì)美

黑格爾有一句名言，密涅瓦的貓頭鷹，總是在黃昏才起飛，意思是人類只有在一個(gè)時(shí)代快要結(jié)束，回顧已經(jīng)發(fā)生的事件，才能通過反思提出時(shí)代的哲學(xué)。在這個(gè)意義上，哲學(xué)總是落后于時(shí)代的，是不可能超越時(shí)代的，哲學(xué)最多是時(shí)代思想的總結(jié)?？墒窃谀岵蛇@里，哲學(xué)恰好需要引領(lǐng)時(shí)代、成為時(shí)代的先鋒。尼采的著作是寫給未來的人的，盡管未來的人有可能比他所處的時(shí)代更糟糕，因而不能理解他的著作。但尼采對(duì)未來的定義，恰好是超越性本身，查拉圖斯特拉在此也表明，一個(gè)跳出自己陰影的人，才能跳進(jìn)他的陽光里，或者說，一個(gè)敢于背叛自己的人，才是導(dǎo)致陰影的太陽。

【35】教化的色彩表演，月亮的貧瘠知識(shí)

在現(xiàn)代人眼中，已經(jīng)沒有價(jià)值高下之分，他們似乎擁抱一切價(jià)值，這不過是因?yàn)樗麄儍H僅把價(jià)值作為無關(guān)痛癢的東西來擁抱。以這樣的態(tài)度，他們就認(rèn)為“萬物都值得毀滅”，倒不是說他們會(huì)毀滅萬物，而是他們覺得什么價(jià)值毀滅了都無所謂。一切顏色不都是可替換的嗎？現(xiàn)代人實(shí)在活得太輕太輕?？上攵?，這樣的表面熱鬧背后，實(shí)質(zhì)是對(duì)生命的冷淡心態(tài)，這種心態(tài)怎么可能結(jié)出豐盛的果子？他們被自己涂抹的光鮮的東西所迷惑，卻沒有看到真實(shí)的自我。

【36】我燒得厲害，被自己的思想灼傷

真正的求知者要熱愛大地，熱愛大地上空的新鮮空氣。求知者因此將進(jìn)入某種狂熱的狀態(tài)。他說，“我發(fā)燒，燒得很厲害，被自己的思想灼傷：它常常想窒息我。于是，我不得不走到室外，告別塵土飛揚(yáng)的房屋?！罢嬲那笾呤怯蒙谇笾?，它需要被思想灼傷，被思想窒息。只有在這種壓迫感當(dāng)中，人才能激發(fā)全部的力量，和思想搏斗。真假求知者的區(qū)別，就是河谷中的魚與魚缸中的魚的區(qū)別。這種灼傷和窒息，是對(duì)生命的必須的淬煉過程。感受到這種壓迫感的人，必須走到學(xué)者的溫室外，不要再在烏煙瘴氣的房間里云山霧罩地研究什么所謂的學(xué)問。那是另一種窒息，不是來自思想的窒息，而是對(duì)思想本身的窒息。

【37】膚淺著、興奮著，卻自以為深刻著

詩人淺薄，他們的思考未曾深入深淵，所以他們的感情也不能深入事物的根底?！耙稽c(diǎn)點(diǎn)性欲快感和百無聊賴：這便是他們最佳的思索?！币簿褪钦f，他們最深刻的反思也只是觸及感官欲望的激情和令人倦怠的事物，他們膚淺著、興奮著，并自以為是地深刻著。詩人很虛榮，很自戀，如同孔雀，在丑陋無比的水牛面前炫耀自己。詩人的精神需要觀眾，所以他們?cè)谟^眾面前盛裝打扮。可是，像水牛一樣的觀眾再愚蠢無知，他們?cè)谧⒁曉娙藭r(shí)仍然心懷戒備，因?yàn)樗５男撵`與沙接近，與叢林更近，與泥淖最近。所以，對(duì)于水牛而言，那些美、大海和孔雀的矯飾算得了什么呢？詩人聰明反被聰明誤，最終愚弄的還是自己。

【38】為詩人的模仿辯護(hù)：想象就是真實(shí)

恰恰是詩人的那種編造出來的精神，那種由輕盈的、光榮的、美麗的、明亮的云層所包裹的大地，那種想象的豐富和力量，才是最大的真實(shí)。用葉芝的鏡子與燈的意象來說，鏡子相當(dāng)于模仿的初步階段，燈則是模仿的創(chuàng)造性階段。葉芝說：“應(yīng)該走得更遠(yuǎn)一些：心靈必須背叛自己，催生新我，必是這一活動(dòng)，鏡變?yōu)闊?。”在查拉圖斯特拉那里，詩人的鏡子轉(zhuǎn)變?yōu)闊?，靈魂在它的最高活動(dòng)中，創(chuàng)造了一種對(duì)世界的統(tǒng)治。

【39】最偉大的事件往往在靜謐中到來

革命者不過是又一個(gè)打開地獄之門的喧囂者罷了。所以，查拉圖斯特拉說，我根本就不相信這樣的革命能夠成為偉大事件。最偉大的事件并不是喧囂的時(shí)刻，而是最寧靜的時(shí)刻。在革命的嘈雜和煙霧過后，只留下一地雞毛，其結(jié)果不僅微不足道，而且往往是舊世界的重演，甚至比舊世界更糟。反之，重大事件之所以在悄無聲息中發(fā)生，是因?yàn)樗?jīng)歷了長期的醞釀，有了足夠的積淀，革命只不過是破曉的時(shí)刻而已，不需要什么喧鬧，大地已經(jīng)一片光明。因此，世界并不是圍繞新喧囂的發(fā)現(xiàn)者旋轉(zhuǎn)，而是圍繞新價(jià)值的發(fā)現(xiàn)者旋轉(zhuǎn)。

【40】萬事皆空，一切相同，俱為過往？

一位卜卦者作了一個(gè)預(yù)言，他說，我看見一種巨大的悲哀向人類襲來。最優(yōu)秀的人，也就是最想改變世界的人，也厭倦了他們的工作。“萬事皆空，一切相同，一切俱往！”根據(jù)這個(gè)教誨和信仰，卜卦者描繪了滿目凋零的場景：所有果實(shí)都腐爛了，所有工作都是徒勞，美酒變成了毒汁，干旱炙烤著大地，連可以溺死人的大海也沒有了。人類求死不能，只能依舊清醒地茍活在這荒漠的墳場里。這是一個(gè)令人絕望的現(xiàn)實(shí)，然而，恰恰是這個(gè)惡夢(mèng)，也是一種啟示和一份禮物，誰若能承受這個(gè)惡夢(mèng)，他就能瞥見救贖的可能。