雍正皇帝是康熙第四子。在諸皇子爭奪帝位的斗爭中，他以廣結黨羽、勢力強盛而獲勝。1722年，雍正即位。未久，興年羹堯、隆科多之獄；監(jiān)禁并處死與他爭奪帝位的八阿哥胤禩、九阿哥胤禟；興文字獄，構呂留良、曾靜諸案。同時，他改革賦役，實行“攤丁入畝”；在西南少數(shù)民族地區(qū)推行“改土歸流”，鞏固了國家的統(tǒng)一；設立軍機處，強化了中央集權。在歷史上，人們對雍正毀譽參半。民間傳說，雍正曾用和尚密參朝政，諸如年羹堯案、隆科多案、八阿哥胤禩案、九阿哥胤禟案等，皆有和尚參予，并為雍正籌謀劃策。雍正果真用和尚密參朝政了嗎？民間傳說可靠嗎？

　　

　　乾隆朝編纂的官書《清世宗實錄》記載了雍正一生的言行，應該說，這是研究雍正較為可靠的第一手資料，專家們說，說《實錄》較為可靠，是因為《實錄》并不全部照實而錄，它有許多溢美之詞和不實之詞。像諸如用和尚密參朝政之事，這是不光彩、不名譽的，在《清世宗實錄》上根本不見蹤影。而從零星的清史文獻資料中，可以看出一些蛛絲馬跡。民間傳說事出有因，并非無影造西廂。雍正畢生崇信佛教。他在晉封為雍親王以后，曾在藩邸建立京師大覺寺，并選一和尚作為替僧（替身）。雍正即位后，仍與和尚過從甚密，十分引人注目。雍正親自撰寫佛學著作，編輯名僧語錄，刊印釋家典籍，并干預梵宮事務。他自號“圓明居士”，又稱“破塵居士”，用雍正自己的話說，他是一個未受戒的佛教信徒，是在家研究佛學的人。

　　

　　雍正曾作過一首題為《自疑》的詩，詩曰：誰道空門最上乘，謾言白日可飛升。

　　

　　垂裳宇內(nèi)一閑客，不袖人間個野僧。

　　

　　在這首詩里，他自稱為不著僧服的“野僧”。

　　

　　雍正二年（1723年）七月初二日，撫遠大將軍年羹堯給朝廷上奏折。雍正一時興起，在奏折上批了一段與奏折內(nèi)容毫不相關的話，他將自己比為和尚，又戲稱怡親王允祥為道士。

　　

　　雍正六年（1727年），黃河突然變清。俗話說：“黃河清，圣人出”，蒙古王公請求誦經(jīng)祈福，以慶祥瑞。雍正說，若蒙古地區(qū)因做福事而人畜興旺，是受我之賜，“朕亦即是釋主”。雍正在這里己不是比作一般的佛徒，而是自稱教主了。

　　

　　雍正處世，主張儒、佛、道并重，以佛治心，以道治身，以儒治天下。他對佛教之篤信，雖然還沒有到梁武帝三次舍身出家的程度，但也走火入魔，相去不遠了。

　　

　　雍正篤信佛教，自然與和尚往來密切。從史料記載看，與雍正私交非同尋常的御用僧有3人。一個是京師大覺寺的住持和尚性音。雍正對他頗為賞識，認為他不僅人品極好，且對佛經(jīng)“深悟圓通”。雍正與他理論禪宗機鋒，認為他出語驚人，。皆為“徹底利生之作”。雍正即位后，性音到廬山隱居寺修行，謝絕塵境，四年以后圓寂。雍正追贈性音為國師并賜予謚號。令將其著述收入藏經(jīng)。但數(shù)年后，雍正竟與死去的性音反目為仇，不僅削黜封號，又將其著述撤出藏經(jīng)。性音是雍正即位前結交的高僧，性音有無參予雍正爭位的密謀，現(xiàn)在無從而知。但從性音與年羹堯、隆科多一樣先榮后黜的跡象看，性音當諳知雍正爭位內(nèi)情。也就是說，性音當年很可能參予了那一場密謀。雍正不會放過知道他爭位隱事的年羹堯和隆科多，當然也不會放過性音。

　　

　　還有一個和尚名超盛，雍正將他視為自己的佛門高足。雍正曾親自為超盛講解佛旨，超盛受此殊榮，誠惶誠恐，洗耳恭聽。雍正對這個高足十分滿意，說他聽其講解后能“直蹈三關，洞明妙義”，“目今宗徒內(nèi)無有出其右者。”北京臥佛寺重修以后，雍正命他去執(zhí)掌法席。

　　

　　另一個和尚名文覺，直接在宮中侍奉雍正，秘密參予政務。據(jù)說雍正即位后處理的重要軍國大事，文覺都發(fā)表了意見，因而深得雍正之賞識，幾成左右手。文覺始終沒有公開參政，他雖無官無爵，無品無級，卻權勢傾朝，炙手可熱。雍正十二年（1733年），雍正命文覺往江南朝山，所到之處，地方官對他禮敬有加，“儀衛(wèi)尊嚴等王公”。

　　

　　性音、超盛、文覺究竟如何密參朝政？參予了哪些重大朝政？對雍正一朝的政治、經(jīng)濟有何影響？正史不予披載，野史語焉不詳，后人便弄不清楚真相了。