看過(guò)《封神演義》的朋友，對(duì)于“伯邑考”這個(gè)名字應(yīng)該并不陌生。

劇中描寫(xiě)他豐神俊秀，是西伯侯姬昌的大兒子，最后死于紂王的“醢”刑。

什么是醢刑呢？說(shuō)直白一點(diǎn)，就是把人剁成肉醬，然后分食的一種刑罰。

回到《封神演義》中，雖然伯邑考在整個(gè)故事中，出場(chǎng)的次數(shù)并不太多，

但是每一次都給人留下深刻的印象，甚至還給我們帶來(lái)了一絲疑惑。

比如：在封神故事中，“伯邑考”的父親被稱(chēng)為“姬昌”，即“周文王”

“伯邑考”的弟弟被稱(chēng)為“姬發(fā)”，即“周武王”。但是，為何偏偏“伯邑考”的名字中不帶有姬姓？

再比如，伯邑考為何像個(gè)工具人一樣，他的故事存在的意義，

就是為了推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展嗎？

他的故事往小了說(shuō)，是為了凸顯出紂王的殘暴、妲己的陰險(xiǎn)。

因?yàn)檎撬麄?，將伯邑考剁成肉醬，分食給了周文王姬昌。

同時(shí)，也是為了凸顯出周文王姬昌的神機(jī)妙算，姬昌曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“七年災(zāi)滿，自然榮歸”，

并禁止伯邑考去向紂王求情，結(jié)果伯邑考不聽(tīng)姬昌之言，最后因向紂王求情而死。

同樣，姬昌為了逃回西岐，在明明已經(jīng)卜算出食物是伯邑考肉醬的情況下，

仍佯裝不知，并感謝紂王的恩賜

往大了說(shuō)，伯邑考之死直接引發(fā)了周取代商的革命，

因?yàn)?，這種革命里面，肯定包含了父親對(duì)兒子遇害的悲傷，包含了弟弟對(duì)兄長(zhǎng)遇害的憤恨。

但是，關(guān)于伯邑考的故事，真的這么簡(jiǎn)單嗎？

今天我就來(lái)講講這個(gè)問(wèn)題，講一講權(quán)力的祭品：一個(gè)關(guān)于“伯邑考之死”的猜想。

一、伯邑考的姓氏問(wèn)題

（1）姓氏不只是一個(gè)代號(hào)

在中國(guó)，我們每個(gè)人都有姓氏，比如張三的張，李四的李，王五的王，

甚至同一姓氏的人，上溯幾百年，可能還是同一本家。

然而，現(xiàn)代社會(huì)里，姓氏雖人人都有，

但是姓氏本身所包含的“地位”、“權(quán)力”的意義早就在幾千年的歷史變革中，被逐漸消解了。

現(xiàn)在社會(huì)，不會(huì)再出現(xiàn)哪個(gè)姓氏比哪個(gè)姓氏高貴，更不會(huì)出現(xiàn)所謂的避諱改姓的情況。

但是在古時(shí)候，可不是這樣。

比如在漢朝的時(shí)候，有這樣一個(gè)人物，叫做“莊尊”，

這個(gè)人研究《道德經(jīng)》非常有名，著有《道德真經(jīng)指歸》。

就這樣一個(gè)人，在班固著《漢書(shū)》的時(shí)候，因避漢明帝劉莊的諱，被改名為了嚴(yán)尊。

再比如我們熟知的“荀子”，人家本來(lái)以“荀”為姓氏，被尊稱(chēng)為“荀卿”，

但是在漢朝漢宣帝的時(shí)候，“荀卿”被改為了“孫卿”，這是因?yàn)橐軡h宣帝劉詢的諱。

比如在三國(guó)殺中的秦宓的臺(tái)詞，“當(dāng)今天子為劉，天亦姓劉”，

這無(wú)疑點(diǎn)出了“劉”姓在漢朝的尊貴地位。

這并非游卡的杜撰，漢高祖劉邦所訂立的“白馬之盟”中就有這樣一條：

“非劉氏而王者，天下共擊之”。意思是，不姓劉，卻敢僭越稱(chēng)王，全天下要一起討伐他。

讓我們回顧的更久遠(yuǎn)一點(diǎn)，回到春秋時(shí)期，回到夏商周。

這個(gè)時(shí)期的“姓氏”可就和我們現(xiàn)在所理解的完全不同了。

例如，我們?cè)诳串?dāng)時(shí)的電視劇的時(shí)候，常常聽(tīng)到這樣的名字：

齊桓公——公子小白；晉文公——重耳；

商鞅、衛(wèi)鞅、公孫鞅指的是一個(gè)人；

秦始皇嬴政，也叫做趙政；

孔丘的父親叫做叔梁紇……

我想看到這些名字，很多人可能會(huì)感到一頭霧水。

其實(shí)只要記住這兩句話，就能夠很好的分清了。

“姓，別婚姻；氏，別貴賤”、“男子稱(chēng)氏，女子稱(chēng)姓”。

例如：公子小白的“公子”、公孫鞅的“公孫”，都是氏，表示他們的身份地位。

公子小白是齊襄公的兒子，所以以公子為氏。

公孫鞅是衛(wèi)國(guó)公子的兒子，所以在衛(wèi)國(guó)以“公孫”為氏，

離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，又可以稱(chēng)為衛(wèi)鞅，

秦國(guó)國(guó)君給他封地在商，所以又可以稱(chēng)為商鞅。

所以，“氏”可以根據(jù)地位來(lái)稱(chēng)呼，一個(gè)人有多個(gè)地位，也就可以有多個(gè)“氏”。

但是，在那個(gè)時(shí)候，對(duì)男子的稱(chēng)呼卻是不可以稱(chēng)“姓”的，

所以電視劇中出現(xiàn)的“姬昌”、“姬發(fā)”、“嬴政”，在真實(shí)歷史上是不存在這些叫法的，

正確的叫法是什么呢？

可以以諸侯國(guó)名、地名來(lái)稱(chēng)呼，如“周昌”、“周發(fā)”，“趙政”（封地在晉國(guó)趙邑）。

也可以以謚號(hào)、地位來(lái)稱(chēng)呼，如“文王昌”、“西伯昌”、“武王發(fā)”、“秦王政”等。

（2）伯邑考的姓氏

回到伯邑考，那么伯邑考的姓氏是什么呢？

首先來(lái)看姓，姓肯定是西周的國(guó)姓，是姬姓。

但是，如果加上姓，那伯邑考的名字豈不是四字的名字了嗎？

其實(shí)“伯邑考”三個(gè)字并非全是他的名字。

我們看《史記》中的記載：

“其長(zhǎng)子曰伯邑考，次曰武王發(fā)，次曰管叔鮮，次曰周公旦，

次曰蔡叔度，次曰曹叔振鐸，次曰成叔武，次曰霍叔處，次曰康叔封，次曰冉季載”

我們可以從中看出兩點(diǎn)，

其一，周文王的兒子們，是按照伯仲叔季的順序來(lái)稱(chēng)呼的。

長(zhǎng)子為“伯”、二子為“仲”、除小兒子外的其他兒子為“叔”、小兒子為“季”。

由于周發(fā)和周旦，是后世所尊稱(chēng)的周武王和周公，

所以《史記》中沒(méi)有采用“仲”和“叔”來(lái)稱(chēng)呼他們。

因此，伯邑考的名字應(yīng)該是“邑考”，“伯”字表示排行。

但是，也有許多人持有不同的看法，

認(rèn)為“邑”應(yīng)該是名字，“考”另有意義，可能是尊稱(chēng)，是后人添加上去的。

也有人認(rèn)為“邑考”都不是名字，二字另有意義。

劉洪濤提出了一個(gè)猜想，他認(rèn)為“邑”指的是“冤”，“考”指的是死，

“伯邑考”三個(gè)字指的是“冤死的老大”。

其二，除伯邑考之外，其他兒子都有自己的謚號(hào)或者封地，

如周發(fā)為武王，周鮮的封地在“管”，周度的封地在“蔡”。

所以稱(chēng)為“管叔鮮”，“蔡叔度”

但是，伯邑考以“伯”字開(kāi)頭，而非以封地或者職位開(kāi)頭，

說(shuō)明伯邑考沒(méi)有得到封地，也印證了伯邑考早死的說(shuō)法。

那么伯邑考是怎么死的呢？

劉洪濤在“文王食長(zhǎng)子伯邑考事考———兼考瞽瞍欲殺舜事”一文中，提出了一個(gè)猜想，

他認(rèn)為伯邑考之死與當(dāng)時(shí)流行的“殺首子”習(xí)俗有關(guān)。

二、伯邑考的死亡問(wèn)題

（1）伯邑考之死

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原的《天問(wèn)》篇中記載，

“受賜茲醢，西伯上告。何親就上帝罰，殷之命以不救?”，

這段話什么意思呢，聞一多在《天問(wèn)疏證》中說(shuō)，

此“茲”字疑當(dāng)讀為“子”。受賜，文王受 紂之賜也。

蓋相傳紂以醢賜文王，文王受而食之，后乃知其為伯邑考也。

痛而告祭于天， 愿以身就罰，不意天不降罰于文王而降罰于紂，遂以國(guó)亡身死也。

《天問(wèn)》中的這段話說(shuō)明了伯邑考的死因，是受到了紂王的“醢刑”，

而后，周文王將制成的肉醬吃掉了。

無(wú)獨(dú)有偶，在三代之時(shí)，也流行一種習(xí)俗與伯邑考的遭遇非常相似。

《墨子》中記載

“楚之南有啖人之國(guó)者橋，其國(guó)之長(zhǎng)子生則鮮〈解〉而食之，謂之宜弟。

美，則以遺其君，君喜則賞其父”，

什么意思呢，意思是有一個(gè)叫做“橋”的國(guó)家，

這個(gè)國(guó)家的人生下的第一個(gè)兒子，都要分解掉，然后烹食，

不僅僅自己吃，還要送給國(guó)君來(lái)吃，這個(gè)習(xí)俗就叫做“宜弟”。

第一個(gè)兒子、分解、烹食、君臣”等要素與伯邑考的遭遇非常相似。

因此，劉洪濤的猜想也是有一定道理的，只是猜想的成分過(guò)多，且沒(méi)有證據(jù)支撐。

（2）宜弟習(xí)俗

那么這種“宜弟”的習(xí)俗是為了什么呢？

《史記》中對(duì)禹的描述，有這樣一段話，它說(shuō)：

“予辛壬娶涂山，癸甲生啟，予不子，以故能成水土功”，

什么意思呢？意思是：禹在辛、壬、癸、甲四天之內(nèi)，

就完成了娶妻生子兩件大事，所以啟可能并非是禹的兒子。

劉盼遂認(rèn)為：“古者夫妻制度未確定時(shí)，其妻生首子時(shí)則夫往往疑其挾他種而來(lái)，

媢疾實(shí)甚，故有殺首子，之風(fēng)”。

所以宜弟的根本原因，就在于父親懷疑第一個(gè)孩子并非是自己親生的。

同樣這種行為，也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的剝削與壓迫是非常嚴(yán)重的。

當(dāng)時(shí)的女性不僅沒(méi)有自己的話語(yǔ)權(quán)，自己的名字還要冠以姓來(lái)作為婚配的工具，

如：“妲己”以“己”為姓，“褒姒”以“姒”為姓。將姓包含在名字中，以作婚配之用。

因?yàn)?，在?dāng)時(shí)，同姓是不婚的。在那個(gè)時(shí)候，女性的地位非常低下，更嚴(yán)重的是，

許多人將國(guó)家滅亡的原因都?xì)w罪于女子身上，將美女視為亡國(guó)之物，

這無(wú)疑就是對(duì)女性的蔑視與嘲弄了。

如伍子胥曾言：“臣聞：夏亡以?shī)嬒?，殷亡以妲己，周亡以褒姒?/p>

夫美女者，亡國(guó)之物也，王不可受?！薄秴窃酱呵铩?/p>

最后，如果劉洪濤的這種猜想成立的話，那么伯邑考之死，可以說(shuō)是一次獻(xiàn)祭。

通過(guò)這次獻(xiàn)祭，男性的主導(dǎo)地位得到確證，女性的地位則進(jìn)一步淪喪。

因?yàn)?，第一個(gè)兒子，可能并非是父親的親生兒子，卻肯定是母親的親生兒子，

親生兒子遭遇醢刑，對(duì)一個(gè)剛剛生產(chǎn)的母親而言，該是多么殘忍。

同樣，通過(guò)這次獻(xiàn)祭，“美，則以遺其君，君喜則賞其父”，

父親可以得到君主的賞賜和看重，以此謀求更高的社會(huì)地位等等。

但是，對(duì)于幾千年前的歷史，我們很難得到一個(gè)真相。

在沒(méi)有真相的地方，去進(jìn)行所謂的意氣之爭(zhēng)，倒不如以古鑒今，

讓腐朽的、落后的永遠(yuǎn)留在過(guò)去，讓明媚的、先進(jìn)的再次綻放出來(lái)。