緬族（下期）

（三）傳統(tǒng)男性頭飾為包頭（崗包），包頭風(fēng)俗據(jù)傳源于印度，緬族人包頭巾的風(fēng)俗始于阿瓦朝時(shí)期（14世紀(jì)中葉）。古代緬族男性以留長(zhǎng)發(fā)為美，作為一種發(fā)式，他們常將發(fā)髻盤(pán)于頭頂。為了不使發(fā)髻掉下散掉，緬族人借鑒印度人的做法，用布將發(fā)髻包上扎好，或在盤(pán)好的發(fā)髻外再?lài)弦粭l布帶。到了貢榜朝后期（19世紀(jì)）緬族人不再蓄發(fā)，崗包的功能也就隨之改變，由實(shí)用轉(zhuǎn)為裝飾。在古代崗包是官員與平民、大官與小吏明貴賤的標(biāo)志，現(xiàn)代緬族人一般不戴崗包，只有在正式場(chǎng)合如慶典婚禮上才系包頭，包頭巾完全成了裝飾品。從質(zhì)地上看包頭巾多為絲質(zhì)，顏色多樣，包頭巾的右側(cè)有包頭巾尾。女性頭上無(wú)包頭，在頭飾方面有發(fā)髺，并常在頭上戴金花裝飾?，F(xiàn)代緬族婦女還在頭上插鮮花，在肩上披披巾。披巾始出于阿瓦，顏色較為鮮艷，貢榜后期曾大規(guī)模流行。緬王時(shí)期披巾約有一肘寬（1.5尺），長(zhǎng)過(guò)雙膝，現(xiàn)代披巾較以前略有縮短。緬族男女下身均著筒裙，筒裙又稱(chēng)紗籠。穿筒裙之俗在蒲甘時(shí)期就有了，筒裙一般長(zhǎng)4.5尺、寬5尺，用整塊布縫接兩頭而成。男式筒裙稱(chēng)作“布梭”，多由大花格布或冷色調(diào)棉布縫制而成。女式筒裙叫作“特門(mén)”，顏色艷麗，上腰縫有兩三寸寬的腰邊，腰邊多為黑色。系筒裙時(shí)男子在腰間正前方系紗籠結(jié)，女子在左側(cè)系紗籠結(jié)。男式上衣分襯衣和外農(nóng)兩種，緬式襯衣多為白色長(zhǎng)袖、立領(lǐng)，外衣分對(duì)襟衣和右衽衣兩種。右衽衣較為少見(jiàn)，男女均穿，男式比女式長(zhǎng)?，F(xiàn)代男性多穿對(duì)襟衣，對(duì)襟衣無(wú)領(lǐng)、窄袖，一般有五粒布扣、三個(gè)兜、無(wú)兜。女式上衣為用素布或彩布做成的薄有衽外衣，特點(diǎn)是無(wú)領(lǐng)、無(wú)兜、緊袖、緊身、短幅。緬族人不論男女均穿人字帶拖鞋，拖鞋質(zhì)地上分牛皮底平板絨帶拖鞋和泡沫拖鞋兩種，旱季、涼季穿牛皮底拖鞋，雨季穿泡沫塑料拖鞋。緬族婦女愛(ài)打扮，喜歡扎發(fā)髻，在頭上插鮮花。婦女常戴的飾品有耳環(huán)、耳釘、戒指、手鐲等，現(xiàn)代女性好用化妝品。傳統(tǒng)上緬族婦女常在臉上和身上擦黃香楝粉，黃香楝粉由黃香楝樹(shù)干研磨而成。婦女們?cè)缟香逶『蟪０腰S香楝粉調(diào)水，涂抹于臉頰、手臂上。黃香楝粉不但氣味芳香，而且還可以潤(rùn)滑肌膚、祛熱防曬。鄉(xiāng)下婦女喜歡用黃香楝粉在臉頰上抹兩個(gè)圓圈，或用牙刷刷成四方格子等形狀。緬族男子有紋身習(xí)俗，紋身起源于圖騰信仰，為的是防災(zāi)避禍，后成為男子成人的標(biāo)志。紋身部位在上體胸前背后、腰至雙膝之間，胳膊上也可以紋身，紋身的圖案多為吉祥物，如伽龍鳥(niǎo)、龍、魚(yú)等，也有紋經(jīng)文、咒語(yǔ)的。古代不紋身的男子被認(rèn)為是懦夫，常被人看不起，現(xiàn)代這種觀念已經(jīng)改變，大范圍紋身的現(xiàn)象已經(jīng)很少見(jiàn)，人們一般只在手腕、胳膊等處稍許紋上幾個(gè)字或簡(jiǎn)單圖案。緬族的主要信仰是佛教，即小乘佛教，小乘佛教在緬族的信仰中占絕對(duì)的主導(dǎo)地位。但緬族從一開(kāi)始就信仰神明，現(xiàn)在緬族人家中幾乎仍然家家供奉神明。佛教于前3世紀(jì)由印度傳入緬甸，截至現(xiàn)在已有2500多年，佛教思想與教義在緬族中早已深入人心，緬族人幾乎人人都是虔誠(chéng)的佛教徒。

（四）緬族人自幼在佛教思想的影響和熏陶下養(yǎng)成樂(lè)善好施、溫厚謙恭、熱情好客的性格和充滿(mǎn)佛教色彩的生活習(xí)俗，佛教活動(dòng)貫穿于緬族人的一生，佛教思想滲透在緬甸社會(huì)的各個(gè)角落，可以說(shuō)佛教就是緬族人的習(xí)慣。緬族人習(xí)慣家家供佛龕，拜佛是緬族人每天生活中的一件大事。每天凌晨4點(diǎn)左右緬族家庭主婦就起床，到市場(chǎng)去買(mǎi)來(lái)鮮花插在佛龕上，把剛做好的飯也供在佛龕上，然后誦經(jīng)拜佛，每天晚上臨睡前也要誦經(jīng)拜佛后才能入睡。每逢休息日時(shí)許多緬族人尤其是中老年人常到附近寺廟里去聽(tīng)經(jīng)、拜佛、祈禱，一旦遇有較長(zhǎng)的假日時(shí)緬族人必?cái)y家?guī)Э诘阶钣忻乃聫R或佛塔去拜佛。緬甸僧侶很多，全國(guó)大約有30萬(wàn)僧侶，從古到今緬族人都非常尊敬僧侶。古時(shí)佛教大法師就是國(guó)師，國(guó)王會(huì)見(jiàn)國(guó)師要跪拜，要把寶座讓給國(guó)師坐。平時(shí)百姓會(huì)見(jiàn)僧侶也要跪拜，和僧侶說(shuō)話要用敬語(yǔ)，出門(mén)坐車(chē)要給僧侶讓座。吃飯前遇有僧侶來(lái)化緣，要先給僧侶布施以后再用飯。日常如果僧侶缺少袈裟什么的，自有善男信女送到寺內(nèi)。緬族人認(rèn)為佛塔是佛的化身，建造佛塔可以積最大的功德，在緬甸從古到今人們熱衷于修建佛塔勝過(guò)于干任何事情?，F(xiàn)在緬甸全國(guó)佛塔林立，金光閃閃，村村有寺廟，處處是佛塔，成為緬甸一大景觀。緬族人認(rèn)為一生做佛門(mén)弟子，皈依佛門(mén)，從事佛事，為佛教發(fā)揚(yáng)光大，是最榮幸的事。所以緬族父母自從孩子生下來(lái)如果是男孩兒就準(zhǔn)備給他做剃度，如果是女兒就準(zhǔn)備給她做扎耳朵眼儀式。這些活動(dòng)往往要花很多錢(qián)，但父母?jìng)儗幙刹怀圆淮┮惨o孩子們舉行這些活動(dòng)的。美麗的伊落瓦底江是緬甸第一條大河，它全長(zhǎng)為2170公里，從北向南貫穿緬甸全境，是緬族文化的搖籃，也是緬甸文化的搖籃。勤勞勇敢的緬族人民世世代代生活在伊落瓦底江畔，繁衍生息，日出而作，日落而歸，創(chuàng)造緬族的發(fā)展史，也譜寫(xiě)緬甸的歷史，并在驃族和孟族文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造燦爛的緬族文化，也就是緬甸文化。緬族的文化比較發(fā)達(dá)，緬族在緬甸各民族中最早產(chǎn)生文字，產(chǎn)生緬文書(shū)面文學(xué)。緬語(yǔ)是緬甸全國(guó)的通用語(yǔ)，是緬甸的官方語(yǔ)言，屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族緬語(yǔ)支（或緬彝語(yǔ)支）。緬族造就許多緬甸著名的文學(xué)家、史學(xué)家和詩(shī)人，緬甸古代和現(xiàn)代著名的文學(xué)家?guī)缀醵际蔷捵迦恕＞捵逦膶W(xué)始自蒲甘碑文，它所表達(dá)的主要有三大主題——佛事、宮廷和愛(ài)情，表現(xiàn)形式主要為詩(shī)歌。緬族建立的最后一個(gè)封建王朝貢榜王朝是緬族文學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，該時(shí)期的作家主要是僧侶。信摩訶蒂拉溫達(dá)是緬甸人民心目中的僧侶文學(xué)巨匠，被推崇為詩(shī)圣，該時(shí)期緬甸著名的緬族僧侶作家還有信摩拉塔達(dá)拉、信烏達(dá)瑪覺(jué)、信埃加達(dá)瑪?shù)?、壘底等。緬族的文學(xué)是緬甸文學(xué)的基礎(chǔ)，是緬甸文學(xué)發(fā)展的主流，緬族的文學(xué)對(duì)緬甸其他民族的文學(xué)發(fā)展有著很大的影響。緬族的教育始于由緬族建立的第一個(gè)緬甸統(tǒng)一的封建王朝蒲甘王朝時(shí)期的寺廟教育，寺廟教育是緬族古代的主要教育形式，也是緬甸古代教育的主要支柱。1044年緬族首領(lǐng)阿奴律陀王建立蒲甘王朝，從此有了寺廟教育。寺廟教育是一種全民性的免費(fèi)教育制度，寺廟就是學(xué)校，僧侶就是老師，佛經(jīng)就是課本，學(xué)生即是小沙彌。

（五）窮人的孩子可以不花一分錢(qián)在寺廟里一邊當(dāng)小沙彌，一邊學(xué)習(xí)佛教文化知識(shí)和世俗文化知識(shí)。緬族的寺廟教育在緬甸傳播佛教和普及文化知識(shí)方面起到十分重要的作用，緬族受教育的程度高于緬甸其他民族，緬甸古代包括現(xiàn)代的一些著名文學(xué)家、劇作家、詩(shī)人幾乎都是由寺廟教育培養(yǎng)出來(lái)的。1885年緬甸全國(guó)淪為英國(guó)殖民地以后古老的寺廟教育逐漸衰弱，并瀕于滅亡，直到1992年10月緬甸政府才正式?jīng)Q定恢復(fù)寺廟教育，由緬族興起的寺廟教育又迎來(lái)新的春天。緬族是緬甸十大民間手工藝術(shù)的發(fā)明者，這十大手工藝術(shù)是金銀匠藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、漆器藝術(shù)、磨旋藝術(shù)、泥塑藝術(shù)、石刻藝術(shù)、泥瓦匠藝術(shù)、鑄銅藝術(shù)、鑲嵌貼金藝術(shù)和金銀絲織藝術(shù)。緬族建立的貢榜王朝的首都曼德勒是當(dāng)時(shí)十大民間手工藝術(shù)的中心，大街小巷中隨處可見(jiàn)十大手工藝術(shù)的作坊，手工藝術(shù)的精品輩出?，F(xiàn)在曼德勒市內(nèi)仍然保留著一些手工作坊，現(xiàn)代緬甸的民間藝術(shù)就是從緬族的十大民間藝術(shù)發(fā)展而來(lái)的。緬族的繪畫(huà)藝術(shù)十分聞名，它經(jīng)歷貝葉畫(huà)、壁畫(huà)、書(shū)貼畫(huà)、佛本生經(jīng)故事張貼畫(huà)、現(xiàn)代畫(huà)等5個(gè)發(fā)展階段。在古代當(dāng)造紙技術(shù)尚未傳入緬甸以前緬族人在貝葉上作畫(huà)，先是畫(huà)符格子、生辰八字天宮圖、星宿圖等，后來(lái)發(fā)展到畫(huà)佛本生經(jīng)故事、傳統(tǒng)故事和小說(shuō)情景等。壁畫(huà)是緬族繪畫(huà)藝術(shù)的瑰寶，產(chǎn)生于11世紀(jì)，從11世紀(jì)到13世紀(jì)是緬族繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的鼎盛時(shí)期?，F(xiàn)存于蒲甘地區(qū)佛塔群中墻壁上的壁畫(huà)是緬族壁畫(huà)藝術(shù)的寶庫(kù)，壁畫(huà)從內(nèi)容上看多與佛教有關(guān)。蒲甘時(shí)期的壁畫(huà)內(nèi)容大致有8種，即佛教史與佛像、550篇佛本生經(jīng)故事、大乘部派與僧伽羅宗事跡、神像與梵天像、蒲甘時(shí)期人物肖像、“葛諾”花邊圖案、樂(lè)舞圖和禽獸圖，書(shū)貼畫(huà)是在書(shū)貼上作畫(huà)。1364年阿瓦王朝建立，此時(shí)造紙技術(shù)傳入緬甸，緬族人開(kāi)始用樹(shù)皮制造黑色的紙，后來(lái)又用亞麻制造白色的紙。緬族人將紙做成書(shū)貼，然后在書(shū)貼上作畫(huà)，故有“黑色書(shū)貼”和“白色書(shū)貼”之分，書(shū)貼畫(huà)內(nèi)容包括有宮廷記事、日月天文圖像、佛本生經(jīng)故事圖、馴馬圖、御舫圖、節(jié)日慶典圖、國(guó)王出巡圖、賽馬圖等。貢榜王朝時(shí)書(shū)貼畫(huà)成為宮廷記事和御用檔案，貢榜王朝后期緬族人開(kāi)始在布、絲綢和鋅版上作畫(huà)，稱(chēng)為佛本生經(jīng)張貼畫(huà)。這是一種裝飾性很強(qiáng)的畫(huà)，一般在舉行請(qǐng)佛、施舍、結(jié)婚、僧侶圓寂和葬禮儀式時(shí)掛在棚子上，起裝飾作用，內(nèi)容多為佛本生經(jīng)故事。20世紀(jì)以后西方美術(shù)寫(xiě)真畫(huà)傳入緬甸，使緬族繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)新的階段，著名的畫(huà)家有吳吞拉、吳山溫、吳欽貌、吳巴昂、吳巴佐、吳巴基、吳偉開(kāi)等。緬甸的建筑藝術(shù)獨(dú)具特色，干欄式的高腳屋住宅、金碧輝煌的宮殿和多姿多彩的佛塔是緬族建筑藝術(shù)的代表。緬族人從古代起就住高腳屋，這是由緬甸的生態(tài)環(huán)境和炎熱的氣候所決定的。高腳屋有用竹子建的，有用木頭建的，也有用磚瓦和鋼筋水泥建的。如用竹子或木頭建則把竹竿或木桿插入地下，竹竿或木桿必須為奇數(shù)，在竹竿或木桿高于地面1米左右時(shí)建房。房屋下面是空的，四面無(wú)遮攔，多用于飼養(yǎng)家禽或存放農(nóng)具等。若是竹屋則用竹板鋪地，用竹席做墻，屋頂為人字型，多用茅草做頂。若是木房則用木板鋪地，鋅板做頂。房的前面設(shè)有前廊，用以吃飯、納涼和待客。前廊中間有一樓梯直通地面，作為出入房屋之用，廁所一般建在屋后?，F(xiàn)在緬甸農(nóng)村或小城鎮(zhèn)基本上是這種高腳屋，甚至在大城市里居住的緬族人也都住這種房子。

（六）緬甸的佛塔和寺廟是緬族建筑藝術(shù)的最高體現(xiàn)，自從1044年蒲甘國(guó)王把佛教定為國(guó)教以來(lái)緬族人在全國(guó)大興土木，建造佛塔和佛寺。從此佛塔和佛寺越建越多、越建越好，人們把最好的建筑材料、最好的建筑藝術(shù)和最好的裝飾藝術(shù)都應(yīng)用在佛塔和佛寺的建設(shè)上，使佛塔和佛寺不僅是緬族人朝拜的圣地，而且也成為緬甸一道亮麗的風(fēng)景線?，F(xiàn)在緬甸全國(guó)村頭、城鎮(zhèn)、山上、水中到處都有金色的、白色的和黃色的佛塔和雕梁畫(huà)棟飛檐翹角金碧輝煌的佛寺，佛塔有圓形的、柱形的、方形的、尖形的，鱗次櫛比，蔚為壯觀。緬族的雕刻藝術(shù)是同佛教一起從印度傳入緬甸的，從緬甸古代室利差旦羅國(guó)、漢林國(guó)和驃國(guó)等早期部落國(guó)家的古城遺址挖掘出來(lái)的石器、金銀器來(lái)看緬族的雕刻藝術(shù)可追溯到1世紀(jì)前后，距今已有2000多年的歷史。后來(lái)緬族同化驃族，建立蒲甘王朝。在蒲甘王朝前期丁里姜王時(shí)期（344年）曾用上等木料雕刻神像供奉在卜巴山上，良宇蘇羅罕王時(shí)期（931年）也曾雕刻有介乎于神和佛二者之間的偶像，供人們供奉和朝拜。1044年以后阿奴律陀王時(shí)期由于寺廟和佛塔的大量建設(shè)，裝飾業(yè)的興起，成立很多裝潢和雕刻的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍。人們?cè)诜鹚?nèi)外、寺廟內(nèi)外，在房柱、門(mén)扇、窗戶(hù)、屋頂和飛檐，雕滿(mǎn)各種裝飾花紋和佛本生經(jīng)故事圖案以及各種動(dòng)物形象，美觀大方，玲瓏剔透，栩栩如生，使緬族的雕刻藝術(shù)在該時(shí)期有了空前的發(fā)展，現(xiàn)在猶存的緬甸曼德勒市的金廟以及阿難陀佛塔內(nèi)的四尊大立佛可以說(shuō)是緬族雕刻藝術(shù)的杰作。貢榜王朝時(shí)期（1752—1885）國(guó)王把全國(guó)的優(yōu)秀雕刻師召進(jìn)宮內(nèi)，任命為御用雕刻師，專(zhuān)門(mén)從事宮廷建筑的雕刻，促進(jìn)雕刻藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。該時(shí)期緬族雕刻藝術(shù)的特點(diǎn)是：造型更加美觀，雕刻更加精細(xì)；雕刻具有民族特色的“葛諾”花紋圖案的建筑物十分普遍；雕刻藝術(shù)開(kāi)始受到西方的影響，出現(xiàn)西方雕刻藝術(shù)風(fēng)格的作品。1948年緬甸獨(dú)立以后雕刻藝術(shù)在緬甸政府的大力支持下又發(fā)展到一個(gè)新的階段，這一時(shí)期雕刻藝術(shù)的特點(diǎn)：是傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)人民生活相結(jié)合，涌現(xiàn)不少反映爭(zhēng)取民族獨(dú)立斗爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)人民生活的作品，如緬甸民族英雄班都拉將軍的雕像、頂水少女和彈彎琴女藝人的雕像等。緬甸雕刻藝術(shù)的形式有3種，即立體雕、浮雕和凹面雕。雕刻藝術(shù)的特點(diǎn)是：用料質(zhì)地好；造型美觀逼真；作品源于生活，富有想像力；民族特色濃；佛教作品多。漆器是緬族人也是全體緬甸人的日常用品和饋贈(zèng)禮品，古代包括緬族人在內(nèi)的緬甸人喜歡全家在一個(gè)帶底座的漆器大圓盤(pán)中吃飯，用漆器水杯喝水，認(rèn)為用漆器餐具吃飯更香甜，用漆器水杯喝水更清涼。漆器在緬語(yǔ)中稱(chēng)做“榮”，原本是泰國(guó)清邁附近的一民族名稱(chēng)。據(jù)緬甸文獻(xiàn)記載顯示緬族人建立的東吁王朝時(shí)期（1531—1752）勃印囊王曾攻占泰國(guó)清邁市，將大批泰國(guó)藝人擄入緬甸，從此緬甸有了漆器制作技術(shù)，故名。緬甸制作漆器的地方主要有兩個(gè)，一個(gè)是蒲甘，一個(gè)是萊卡，都是緬族居住區(qū)。但兩地出產(chǎn)的漆器有所不同，萊卡地區(qū)出產(chǎn)的漆器只在原坯上涂上一層黑色，而蒲甘出產(chǎn)的漆器表面上卻畫(huà)有各種圖案，有的還涂金?，F(xiàn)在緬甸的漆器大致有4種，即黑色漆器、暗紅色漆器、黑色花紋漆器和鍍金漆器。鍍金漆器又分為3種，即帶有鍍金花紋的黑色漆器、帶有凸起鍍金圖案的漆器和全部鍍金的漆器。

（七）緬甸獨(dú)立以后緬甸政府對(duì)漆器制作很重視，鼓勵(lì)私人和集體企業(yè)從事漆器制作，此外還在蒲甘專(zhuān)門(mén)成立漆器專(zhuān)科學(xué)校，培養(yǎng)漆器專(zhuān)門(mén)技術(shù)人才。金線繡是緬族著名的手工藝品，所謂金線繡是指在布、天鵝絨、衣服和布質(zhì)日用品上用金絲繡上各種圖案。在緬甸封建王朝時(shí)期金線繡服裝只有國(guó)王、王妃、大臣、王公貴族才能穿戴，或者舉行小男孩兒剃度、小女孩兒扎耳朵儀式時(shí)小男孩兒或小女孩兒可以穿金線繡衣服，平民百姓是不能穿的?，F(xiàn)代一般在戲劇、阿迎舞演出時(shí)演員穿金線繡服裝，另外高級(jí)女用筒裙也用金線繡縫制，還有很多金線繡天鵝絨畫(huà)等。緬族人的生產(chǎn)活動(dòng)以農(nóng)業(yè)種植為主，緬甸盛產(chǎn)稻米、大豆，大米為緬族人的主食。傳統(tǒng)緬族家庭一天吃?xún)深D飯，早上九點(diǎn)、下午五點(diǎn)各一次。早上只喝一杯咖啡，吃一點(diǎn)兒點(diǎn)心，比較簡(jiǎn)單。菜肴以辛辣味為主、喜酸、烹飪多用植物油、如豆油、椰子油等，做菜時(shí)常在菜中放大蒜、洋蔥、咖喱粉、辣椒，常吃的菜有蝦醬、酸菜湯。還喜歡吃油炸食品，在緬族人的飯桌上常可以看到一種緬文中稱(chēng)做“鄂畢覺(jué)”的炸蝦醬小菜，這是緬族人最?lèi)?ài)吃的一種小菜。休閑時(shí)有嚼檳榔和坐茶館的習(xí)慣，平時(shí)的零食有棕櫚糖、糕點(diǎn)、各種水果，吃飯時(shí)習(xí)慣用手抓飯。傳統(tǒng)緬族家庭吃飯時(shí)父母要坐主位，主位一般是睡覺(jué)時(shí)頭頂?shù)姆较?。父母不在時(shí)子女也應(yīng)該虛出主位，父亡后母坐主位。雙親健在時(shí)母坐父之左，長(zhǎng)子居父右，長(zhǎng)女居母左，依次而坐。吃飯是長(zhǎng)幼依次動(dòng)手，父親暫時(shí)缺席時(shí)母親要將好菜夾入為父親準(zhǔn)備的盤(pán)中，然后才能動(dòng)手吃飯，子女有事需先吃飯時(shí)得先為父母留出好菜。來(lái)客時(shí)緬族人有用檳榔、煙和茶待客的傳統(tǒng)，檳榔盒是每家的必備。檳榔味道辛辣，略帶澀味。檳榔包由茴香、兒茶、甘草、石灰、檳榔子包入檳榔葉中而成，嘴嚼檳榔時(shí)常會(huì)產(chǎn)生一種鮮紅的液體檳榔汁。緬族人只嚼而不吞食檳榔，并邊嚼邊吐檳榔水，最后將檳榔渣一同吐出。與檳榔一起待客的還有緬煙，緬煙有兩種：一種是卷煙，由檳榔葉、玉米葉、嫩棕櫚葉卷成的成品煙；另一種是家制煙。傳統(tǒng)緬族家庭的家制煙常是將原料分置于煙盒內(nèi)，客人來(lái)后現(xiàn)卷現(xiàn)抽。煙盒中常放有7種制煙必備品：①剪刀、②線、③煙梗與煙葉粉碎物、④煙葉、⑤碎煙梗、⑥包葉、⑦過(guò)濾咀。拌茶是緬族的重要零食也是上等待客品，由發(fā)酵的茶葉、炸洋蔥、芝麻、姜、蝦米、炒蠶豆、炒豆子拌勻后放少許食用油而成。魚(yú)湯米線是緬甸人最?lèi)?ài)吃的一種小吃，在大型活動(dòng)中多用來(lái)招待客人，它既是小吃，又可作主食。早上上班時(shí)人們一般都喜歡在路邊吃上一碗，魚(yú)湯米線由在開(kāi)水中撈過(guò)的米線配上特制的湯料而成。這種湯料常用魚(yú)頭、腌芭蕉桿等熬制，味道非常鮮美。緬甸人愛(ài)喝茶，去緬族人家里做客，主人習(xí)慣用茶水招待客人。他們認(rèn)為茶并不是可供豪飲之物，而是需要細(xì)細(xì)品味。理解緬甸人的思維和想法同樣如同飲茶一樣細(xì)細(xì)品味。而品味緬甸的最好去處則是座茶館，在這里飲茶的人們喜歡邊品茶邊發(fā)表自己的意見(jiàn)，因而茶館也成了觀察緬甸社會(huì)時(shí)局的一個(gè)窗口。

（八）緬族人樂(lè)善好施，在緬甸幾乎天天有人募捐、有人施舍，可以說(shuō)整個(gè)社會(huì)充滿(mǎn)各種各樣的募捐和施舍活動(dòng)。施舍已經(jīng)成為緬族人的一種生活習(xí)慣，緬族人在施舍時(shí)不講究物品的貴重和數(shù)量的多少，而重視是否心甘情愿。緬甸街頭隨處可見(jiàn)的水罐，那是供游人飲用的清凈水。緬甸的佛塔和寺廟都是緬族人施舍建造的，甚至連城市里公共汽車(chē)站的涼棚、公園里供游人小憩的亭子也都是緬族人和其他民族人民自愿捐獻(xiàn)的。緬族人認(rèn)為鞋是最骯臟的，他們常常把最卑鄙、最下流的人比做“挨鞋打之物”，如果有誰(shuí)被人用鞋打了則認(rèn)為是最大的恥辱，所以在緬甸絕對(duì)不能用鞋子打人。另外去寺廟或拜佛塔，無(wú)論是誰(shuí)都要脫掉鞋襪，赤足走進(jìn)寺廟或佛塔院內(nèi)，否則會(huì)極大地傷害緬族人的感情，激起他們無(wú)比的憤怒。緬族人禮節(jié)很多，平時(shí)見(jiàn)面都要行合十禮。走路時(shí)如果小輩要從長(zhǎng)輩面前通過(guò)，小輩必須躬身俯首輕輕地走過(guò)，不能昂首挺胸、大搖大擺，更不能撩起筒裙。與客人或朋友談話，不能把腳抬到椅子上，更不能露出膝蓋或大腿，否則是對(duì)朋友或客人的最大不尊重。與長(zhǎng)輩同坐時(shí)晚輩不能與長(zhǎng)輩同坐在一個(gè)高度上，必須要低于長(zhǎng)輩坐的高度。如果有東西要送給長(zhǎng)輩或接受長(zhǎng)輩送的物品時(shí)如物品較小時(shí)可用單手接，另一只手要握住接?xùn)|西那只手的手腕處，以表示對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，在外事場(chǎng)合中一般施合十禮或以互相握手為禮。緬族人崇尚白象、獅子、妙聲?shū)B(niǎo)、榕樹(shù)和番櫻桃樹(shù)的嫩枝，緬族人習(xí)慣上稱(chēng)番櫻桃樹(shù)的嫩枝為番櫻桃花，每逢戰(zhàn)士出征或凱旋歸來(lái)時(shí)緬族姑娘們都要向戰(zhàn)士們獻(xiàn)番櫻桃花?；橐龊图彝ナ菢?gòu)成人類(lèi)社會(huì)的基本因素，家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)，通過(guò)婚姻而確立。干百年來(lái)緬族社會(huì)經(jīng)歷母系制、母父共制、父系制三個(gè)發(fā)展階段，婚姻由原始的群婚、轉(zhuǎn)房婚發(fā)展到一夫一妻制，緬族人在11世紀(jì)接受佛教和印度摩奴法典精神后父權(quán)發(fā)展異常迅速。緬族家庭嚴(yán)格地實(shí)行一夫一妻制，丈夫?yàn)橐患抑L(zhǎng)，負(fù)責(zé)家庭的生計(jì)等重大事項(xiàng)。妻子主內(nèi)，負(fù)責(zé)家務(wù)勞作，撫養(yǎng)幼兒，同時(shí)也要承擔(dān)一定的養(yǎng)家責(zé)任。一般來(lái)說(shuō)緬人社會(huì)中男女地位平等，婦女可在社會(huì)中擔(dān)任公職，上管一方行政。她也是獨(dú)立社會(huì)的人，有婚戀的自由，有平等繼承家庭財(cái)產(chǎn)的自由。丈夫去世時(shí)妻子可繼承財(cái)產(chǎn)，接替丈夫的位置，負(fù)責(zé)整個(gè)家庭的生計(jì)，對(duì)兒女的婚姻大事等有決定權(quán)。婦女們也可像男性一樣有宗教上的平等，如布施、遁入佛門(mén)等。但由于傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，婦女對(duì)男子特別敬重，她們視丈夫?yàn)榧抑姓崎T(mén)人處處加以尊敬。傳統(tǒng)緬族家庭的女主人吃飯時(shí)要等丈夫動(dòng)手后方動(dòng)手吃飯，丈夫不能一同吃時(shí)要給丈夫盤(pán)中敬上好菜后方能動(dòng)嘴。從座位排序上也可看出妻子對(duì)丈夫的尊重，緬族以右為上，吃飯時(shí)婦女坐在丈夫的左邊，丈夫坐主席。丈夫缺席時(shí)要空出主位，夫死后妻子可坐夫位。睡覺(jué)時(shí)也一樣，緬族人睡覺(jué)必須頭朝東或南，妻子睡在旁邊。睡前夫妻要先敬佛，之后妻子要給丈夫磕3個(gè)頭后方可入睡休息。緬族人十分重視家庭的維系，個(gè)體小家庭是緬甸最普遍的家庭形式，它符合農(nóng)耕社會(huì)的小生產(chǎn)模式。兒子婚后大多住岳父家，戀前的考驗(yàn)十分重要。依照傳統(tǒng)時(shí)戀人訂婚后有3年的考察期，他們要互相考察對(duì)方及其家人的品行是否端正、有無(wú)犯戒，其家庭在村寨中人緣是否好等等，經(jīng)過(guò)3年的考察后合格后方能成親。

若開(kāi)族

（一）若開(kāi)族又稱(chēng)阿拉干族，是聚居在西部若開(kāi)沿海地區(qū)的一個(gè)民族，屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，人口數(shù)為190萬(wàn)，屬何種語(yǔ)支仍有爭(zhēng)議。若開(kāi)族是緬甸的第四大民族，占緬甸總?cè)丝诘?%，主要分布在若開(kāi)邦境內(nèi)，共有5個(gè)支系：若開(kāi)、仰別、曼昂、昌達(dá)、丹兌。這5大支系分別分布于實(shí)兌地區(qū)、仰別島、曼昂島、加拉丹河流域、丹兌地區(qū)，各支系均有自己的土語(yǔ)，相互之間可以通話。若開(kāi)邦境內(nèi)還有一些講孟加拉語(yǔ)，信仰佛教，風(fēng)俗習(xí)慣類(lèi)似于若開(kāi)族的民族，他們是德人、岱乃人、繆人、緬瑪基人。緬甸政府認(rèn)為他們與若開(kāi)族同源，是若開(kāi)族的支系民族。若開(kāi)族沒(méi)有單獨(dú)的語(yǔ)言，他們使用的是緬語(yǔ)的一種方言（若開(kāi)方言）。若開(kāi)族人口為232萬(wàn)，占緬甸總?cè)丝诘?%，主要居住在緬甸西部沿海的狹長(zhǎng)地帶。若開(kāi)族共有7個(gè)分支，即若開(kāi)、克曼、卡密、岱奈、瑪爾瑪基、謬和德。若開(kāi)族經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，主要種植水稻，捕魚(yú)業(yè)、制鹽業(yè)、畜牧業(yè)、紡織業(yè)、手工業(yè)等也比較發(fā)達(dá)。農(nóng)作物有稻谷、玉米、芝麻、花生和豆類(lèi)，此外還種植辣椒、大蒜、洋蔥、咖啡 、香蕉、芒果、檸檬和煙草等。若開(kāi)族由于地理位置與印度接近，其文化受印度文化影響較深。若開(kāi)族最有名的傳統(tǒng)佳節(jié)是一年一度的劃船節(jié)，每年4、5月間正是若開(kāi)人的秋收時(shí)節(jié)，若開(kāi)人在此時(shí)舉行劃船節(jié)也有慶賀豐收之意。若開(kāi)人的劃船節(jié)前后歷時(shí)3天，非常熱鬧。若開(kāi)族與緬族在緬甸獨(dú)立以后產(chǎn)生矛盾，若開(kāi)族不滿(mǎn)緬甸政府對(duì)自己的管理，要求自治愿望強(qiáng)烈，1973年緬甸聯(lián)邦政府終于同意若開(kāi)邦變?yōu)槿糸_(kāi)族自治邦。若開(kāi)人屬于蒙古人種南亞類(lèi)型，人體特征與緬族相近，從人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看現(xiàn)代若開(kāi)人應(yīng)是古若開(kāi)人與緬族融合后形成的。古若開(kāi)人曾經(jīng)在若開(kāi)境內(nèi)建立過(guò)多個(gè)古代王朝，9世紀(jì)隨著古緬人在伊洛瓦底江流域的發(fā)展壯大，少數(shù)緬人開(kāi)始從安敏巫、洞峽-卑謬通道越過(guò)若開(kāi)山脈進(jìn)入若開(kāi)境內(nèi)。葡萄牙人在馬六甲忙于自衛(wèi)之際盧濟(jì)塔尼亞傳教士和冒險(xiǎn)家則設(shè)法在緬甸海岸附近的阿拉干與勃固建立據(jù)點(diǎn)，自從1404年獨(dú)立以降阿拉干在16世紀(jì)和17世紀(jì)卷入與印度莫臥兒王朝爭(zhēng)奪孟加拉灣上游的控制權(quán)之中。1459年阿拉干占有吉大港，這是阿拉干人襲擊駛往恒河三角洲船只的中心。16世紀(jì)數(shù)百名葡萄牙海盜憑借在阿拉干活動(dòng)，擁護(hù)阿拉干、抗擊勃固的戰(zhàn)爭(zhēng)以及海盜式地突襲孟加拉的貿(mào)易發(fā)展他們自身的利益。1557年以來(lái)多明我會(huì)和方濟(jì)各會(huì)傳教上已經(jīng)在勃國(guó)開(kāi)展工作，1560年前后葡萄牙人先是獲準(zhǔn)在沙廉，接著是在勃固最重要的港口城市建城堡。1599年至1600年在葡萄牙雇傭兵的助戰(zhàn)下阿拉干國(guó)王明耶娑只（1592-1612年在位）擊敗東吁人，焚燒勃固首都，使該城人口銳減，此后傳教士涌進(jìn)孟加拉或阿拉干。

（二）1600年前后許多耶穌會(huì)士即與葡萄牙海盜一同在緬甸建立基督教殖民地，這些耶穌會(huì)士的數(shù)量之多在孟加拉或勃固從未有過(guò)。1600年年底耶穌會(huì)印度巡閱使尼古拉斯·皮門(mén)塔從果阿寄了一批書(shū)簡(jiǎn)到羅馬，這些書(shū)簡(jiǎn)由其教省的耶穌會(huì)士們傳至他的總部，他們?cè)诿霞永瓰车貐^(qū)工作。其中3封轉(zhuǎn)自?xún)晌簧窀?，他們?598年離開(kāi)果阿赴孟加拉的四名神父中的兩位。1599年弗朗西斯科·費(fèi)爾南德斯（1547—1602年）派人從吉大港南部的第安加稟報(bào)皮門(mén)塔，一年后他又從馬達(dá)班向皮門(mén)塔發(fā)送報(bào)告，另一份來(lái)自墨西拿人安德里亞·博韋斯（1569—1634年）的報(bào)告于1600年3月28日寫(xiě)自勃固沙廉。1602年這些長(zhǎng)信首次在羅馬發(fā)表，收錄它們的書(shū)簡(jiǎn)集名為《神父尼古拉斯·皮門(mén)塔訪問(wèn)印度各省書(shū)簡(jiǎn)全本》，此卷的意大利語(yǔ)和拉丁語(yǔ)譯本很快再版。最后兩封書(shū)簡(jiǎn)的摘錄后來(lái)被譯為英語(yǔ)，1625年載于《珀切斯游記大全》。在寄自第安加的書(shū)札里費(fèi)爾南德斯稟告阿拉干的統(tǒng)治者，他已致函要求派遣傳教士到阿拉干。在另一封信中這位耶穌會(huì)士特別提到馬達(dá)班曾經(jīng)是個(gè)大國(guó)，但如今因閃米特人的戰(zhàn)爭(zhēng)而荒涼，這些戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性不亞于勃固戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)害。馬達(dá)班國(guó)王只在兩三座筑有防御工事的城市稱(chēng)雄，其20萬(wàn)居民則隱藏在群峰叢林之中。除了每年生產(chǎn)三季水稻之外這片沃土還能出產(chǎn)足夠的“柏油和木料，每年可以造20艘最大的船。在勃固首屈一指的港口“沙廉”中寺廟和建筑變?yōu)閺U墟，尸首遍布大地江河，其狀慘令人忉怛，在其他寄往歐洲的信函中耶穌會(huì)士稱(chēng)阿拉干或馬格人的王國(guó)是孟加拉所有國(guó)家中最強(qiáng)盛的。吉大港有位駐扎官和一座要塞，于此葡萄牙人享有極大的服務(wù)優(yōu)惠，事實(shí)上控制港口。摧毀勃固之后明耶娑只國(guó)王奏捷歸來(lái)，帶著豐厚的戰(zhàn)利品與勃固珍貴的白象回到他的都城，其都亦稱(chēng)阿拉干（或妙烏）。這座首都的人多于里斯本人，兩名耶穌會(huì)士和一位葡萄牙紳士奉迎獲勝的統(tǒng)治者，侍衛(wèi)長(zhǎng)陪同這些歐洲人登上泊于萊姆羅河的皇家游艇。盤(pán)問(wèn)耶穌會(huì)士的信仰之后國(guó)王結(jié)束會(huì)晤，使他們確信自己會(huì)欣然接納耶穌會(huì)士留存吉人港和阿拉干，并將支付后者生活費(fèi)和薪俸。旋即在葡萄牙雇傭兵和一名耶穌會(huì)士的陪駕，這位阿拉干國(guó)王決定重返勃固，收集早先錯(cuò)過(guò)的所有戰(zhàn)利品。這次隨行的耶穌會(huì)士安德里亞·博韋斯觀察下緬甸所罹蹂躪，斷定此地已成為“叢林之國(guó)”，無(wú)法維持一個(gè)傳教區(qū)。受暴虐、內(nèi)戰(zhàn)和外來(lái)侵略之害，無(wú)以計(jì)數(shù)的勃固居民，還有阿瓦、卑謬、馬達(dá)班、毛淡棉以及其他鄰國(guó)的居住者都被殺戮，整個(gè)地區(qū)空無(wú)一人。蒲甘王朝建立后的1784年阿奴律陀王征服若開(kāi)，緬人大量涌入，加上佛教在若開(kāi)地區(qū)影響日盛，緬人與古若開(kāi)人的融合加快。

（三）1785年緬王孟云臣服若開(kāi)，半數(shù)居民（其中一大部分為伊斯蘭教徒）逃到孟加拉的吉大港地區(qū)，使得若開(kāi)地區(qū)的佛教徒人口比重大幅度上升，文化習(xí)俗上更加趨同于緬族，從而完成從古若開(kāi)人到現(xiàn)代若開(kāi)入的歷史轉(zhuǎn)變，成為一支完全緬化的民族。若開(kāi)方言有5種次方言，語(yǔ)法上若開(kāi)方言與標(biāo)準(zhǔn)緬語(yǔ)基本相同，僅在發(fā)音和用詞上稍有差別，若開(kāi)族使用的文字為標(biāo)準(zhǔn)緬文。若開(kāi)族緬化程度較深，其服飾與緬族基本相同。男子服裝主要有崗包、立領(lǐng)襯衣、對(duì)襟上衣或大襟上衣、若開(kāi)紗籠、拖鞋，女子服裝有大襟上衣或?qū)笊弦?、女式紗籠、拖鞋。若開(kāi)女式對(duì)襟上衣一般為長(zhǎng)袖、短腰、緊身、紗質(zhì)，衣襟上無(wú)扣，僅縫兩根布帶，內(nèi)著深色胸衣。若開(kāi)女式紗籠多為橫條紋圖案，若開(kāi)女子喜好堆發(fā)髻、插釵頭，現(xiàn)代女子好化妝、戴金銀飾物。若開(kāi)傳統(tǒng)的男子服飾為紅色或粉色長(zhǎng)紗籠、緊身短袖上衣，30歲后開(kāi)始戴紅色或粉色崗包。古代男子戴耳飾、留胡須、扎發(fā)髻、紋身，傳統(tǒng)女子服飾為長(zhǎng)袖緊身短腰上衣，兩襟垂有菱形飄帶，胸衣顏色多為黑色或紅色。喜歡束銀制腰帶或紅綢腰帶，下穿橫條紋紗籠，頭束發(fā)髻，戴飾物，女子上廟拜佛、守戒時(shí)常著一身白服。若開(kāi)族的飲食習(xí)慣與緬族相似，以大米飯為主，每日兩餐，口味喜酸、喜辣。由于靠海，若開(kāi)族人喜食海產(chǎn)品，其中最有名的是干鱈魚(yú)。做干鱈魚(yú)時(shí)要先將魚(yú)骨去掉，將魚(yú)肉切成所需形狀和大小，用藤圈將魚(yú)肉繃緊曬干。食用時(shí)將鱈魚(yú)干搗碎，用油爆炒即成，每逢布施時(shí)干鱈魚(yú)是若開(kāi)人必不可少的布施品。與緬族人一樣，若開(kāi)族人也喜歡吃魚(yú)蝦醬。若開(kāi)魚(yú)蝦醬與緬族的魚(yú)蝦醬做法不盡相同，若開(kāi)族人常將新鮮辣椒切碎后加入新鮮魚(yú)蝦醬、酸果、魚(yú)松炒制而成，或者把辣椒、新鮮魚(yú)蝦醬烤焙之后加入鹽、洋蔥、酸果搗碎而成。若開(kāi)的名小吃有若開(kāi)米線、油炸餅、竹筒糯米飯等，待客食品有檳榔包、煙卷、澤茶。若開(kāi)族房屋為干欄式建筑，多為竹木結(jié)構(gòu)、分上下兩層，上層住人，下層為進(jìn)行手工勞動(dòng)的場(chǎng)所。房屋結(jié)構(gòu)類(lèi)型與緬族相同，若開(kāi)族房屋一般為坐西向東或坐東向西，梯子級(jí)數(shù)必須為奇數(shù)。若開(kāi)族建房時(shí)有許多規(guī)矩，他們?cè)谶x房梁、房柱時(shí)要選沒(méi)有木結(jié)的原木，認(rèn)為有木結(jié)的原木不吉利。房梁運(yùn)到建房地點(diǎn)后要給木柱潑香水，晚上要在柱子附近點(diǎn)燈敬神。建房前宅基地要用犁犁過(guò)，要撒上寶石以敬土地神。建房時(shí)要先立正房東南角的柱子，柱子上要系上紅布，掛香蕉、弓、椰樹(shù)葉柄、椰子、棗樹(shù)枝。房子放上橫梁，橫木后要先隔中間的墻壁。隔墻時(shí)要在一個(gè)纏線的水罐里插上番櫻桃樹(shù)枝，在屋子里立一支船槳，之后要向墻壁潑灑香水。如果建三居室房屋，房柱要從中間立起，之后再上房梁、托粱、房檁。若開(kāi)族人建房時(shí)寨子里的所有人都會(huì)來(lái)幫忙，主人管飯但不付工錢(qián)。建好房子后要舉行喬遷禮，舉行喬遷禮之前要擇定吉日向和尚布施，再在新居念消災(zāi)經(jīng)，用糕點(diǎn)飯食招待客人，只有消災(zāi)祈福后新房子才可以住人。

（四）摔跤會(huì)是若開(kāi)人的一項(xiàng)傳統(tǒng)節(jié)會(huì)活動(dòng)，不單獨(dú)舉行，常作為廟會(huì)、僧侶火化升天儀式和賽船節(jié)的一個(gè)娛樂(lè)項(xiàng)目在主項(xiàng)目結(jié)束后進(jìn)行，時(shí)間一般定在中午至下午5點(diǎn)之間。摔跤時(shí)兩人—組，分攻方和守方，一次兩個(gè)回合。摔完一個(gè)回合后要互換攻防，摔跤以倒地?zé)o反抗能力時(shí)為輸。若開(kāi)邦臨海，江河較多，船舟十分普及，賽船因而也就成了若開(kāi)人民最喜愛(ài)的一項(xiàng)活動(dòng)。若開(kāi)各地都有頗具民族特色的賽船活動(dòng)，各地舉行賽船節(jié)的時(shí)間不統(tǒng)一，實(shí)兌和仰別地區(qū)一般在緬歷三月間舉行，丹兌地區(qū)在緬歷六月舉行。賽船節(jié)要4天時(shí)間，多在緬歷三月初二至初五、緬歷三月十七至二十日舉行。賽船節(jié)前夕各村寨、街區(qū)的熱心人士要成立賽船籌備組，負(fù)責(zé)賽船節(jié)的有關(guān)事物，如制定賽船規(guī)則、確定比賽時(shí)間、參賽人數(shù)、賽船方式、賽船尺寸等等。與緬族、孟族、撣族等民族一樣，若開(kāi)族在緬歷一月過(guò)新年潑水節(jié)。離潑水節(jié)還有3-4天時(shí)寨子里的長(zhǎng)者、頭人就會(huì)召集村民們開(kāi)會(huì)商討過(guò)節(jié)事宜，籌資在寨子里搭建牌樓、彩棚，彩棚、牌樓必須在潑水節(jié)前一日搭建完畢。當(dāng)日傍晚全村男女老幼要聚集于彩棚中研磨檀香水，子夜時(shí)分要將磨好的檀香木水收集起來(lái)裝入桶中，全村人敲鑼打鼓迎接潑水節(jié)的到來(lái)。潑水節(jié)第一日全體村民一大早就要挑著頭天晚上磨好的香水前往村頭的廟里、佛塔浴佛，打掃廟堂衛(wèi)生，行善積德。若開(kāi)族實(shí)行一夫一妻制，以父系為主，父親為一家之長(zhǎng)。子女婚后可以繼續(xù)跟父母一起生活，也可以分開(kāi)另過(guò)。若開(kāi)族家庭常有三世四世同堂現(xiàn)象，家庭內(nèi)部父親有極大的權(quán)威，他負(fù)責(zé)全家的生活，代表家庭參加社會(huì)活動(dòng)。父母去世時(shí)長(zhǎng)子或長(zhǎng)女要代替父母承擔(dān)起家庭的責(zé)任，在某些若開(kāi)家庭中叔叔或者姨母也可以照料侄子、外甥的生活。若開(kāi)族家庭有外甥避舅的風(fēng)俗，外甥成年后舅舅不能去看望外甥，外甥也要回避舅舅，這一風(fēng)俗可能出于對(duì)舅舅的極度尊敬。因?yàn)槿糸_(kāi)族有姑表結(jié)親的習(xí)俗，舅舅與外甥構(gòu)成翁婿關(guān)系，故雙方應(yīng)盡量回避。若開(kāi)青年的婚姻由父母來(lái)決定，由于若開(kāi)青年十分尊重父母，對(duì)父母包辦自己的婚姻大事時(shí)他們大多都默默地接受。若開(kāi)族盛行姑表結(jié)親，即兄弟的子女可以與姐妹的子女結(jié)婚，但兄弟間的子女（堂兄妹間）不能結(jié)婚，若開(kāi)族人一般不與其它家族聯(lián)姻。父母去世時(shí)一般由長(zhǎng)子長(zhǎng)女負(fù)責(zé)平分父母的遺產(chǎn)，但多數(shù)人對(duì)自己的弟弟妹妹都比較照顧。如果弟弟妹妹在父母去世時(shí)沒(méi)有成年，長(zhǎng)子長(zhǎng)女要承擔(dān)撫養(yǎng)的責(zé)任，此時(shí)他們可以分得父母一半的遺產(chǎn)，父母留下的土地則不作分割，采取輪耕的方法，離異者再婚時(shí)也要給其子女分出一塊地。若開(kāi)族十分重視家庭的穩(wěn)定，傳統(tǒng)上不鼓勵(lì)離婚，對(duì)離婚者也遠(yuǎn)而敬之，認(rèn)為他們晦氣。離婚者只能在父母家住1個(gè)月，他們不能串門(mén)，不得參加別人的婚禮。若開(kāi)社會(huì)普遍歡迎家庭和睦的結(jié)發(fā)夫妻，人們也很重視維護(hù)家庭的穩(wěn)定，很少有離婚的。如果夫妻雙方實(shí)在過(guò)不下去了，他們需征得村寨頭人的同意后方可離異。

（五）若開(kāi)族孕婦生產(chǎn)時(shí)常會(huì)請(qǐng)接生婆照料，若孕婦難產(chǎn)時(shí)就必須給孕婦喝消災(zāi)符水，或者在蓋房子的棕樹(shù)葉寫(xiě)上字母na，后倒插在孕婦的發(fā)髻上，同時(shí)要打開(kāi)孕婦的箱子、房門(mén)、水罐蓋以求助產(chǎn)。若孕婦第一胎生的是男孩，則要立即在房子四角插上棗樹(shù)枝，在房子內(nèi)插上番櫻桃樹(shù)枝，防止鬼怪來(lái)?yè)v亂。同時(shí)親友中的女性要在產(chǎn)房里生火，夜晚要輪流陪護(hù)產(chǎn)婦。產(chǎn)后第三天火堆要換火，要將火盆中的火和灰倒掉換上新柴，產(chǎn)房里的火不能作它用。產(chǎn)婦坐月子時(shí)要吃髯須姜、喝姜黃酒，不能吃鮮魚(yú)、土豆、竹筍、蘑菇、辣椒、大豆、豬肉，不能接觸蜂蜜。產(chǎn)婦生孩子后要用熱水洗澡，浴后全身要抹上姜黃，小孩滿(mǎn)月后方能洗頭。產(chǎn)婦在生產(chǎn)后第五日或第七日（一般是生長(zhǎng)子時(shí)為第七日，次子為第五日）要出產(chǎn)房，出產(chǎn)房時(shí)要丟棄生產(chǎn)用具，拆掉火爐。要在整個(gè)房間里撒上稻谷，揮動(dòng)棕櫚樹(shù)枝驅(qū)鬼，當(dāng)日還要象征性地給嬰兒剃一撮頭發(fā)。主人家還要準(zhǔn)備一個(gè)米篩，在里面放上皂角、一把拌有姜黃和油的大米、一塊石頭、一根鐵棍?？腿藖?lái)后要碰一下米篩里的皂角，并說(shuō)一些吉祥話語(yǔ)，之后將嬰兒放入搖籃中，要心中念記佛祖恩德，搖動(dòng)搖籃祝愿嬰兒長(zhǎng)命百歲。按照若開(kāi)族的風(fēng)俗時(shí)產(chǎn)婦出產(chǎn)房的當(dāng)日要請(qǐng)親友吃飯，給小孩命名，命名一般在小孩出生后的第五日或第七日進(jìn)行。命名時(shí)先由一位婦女抱著小孩下樓讓小孩見(jiàn)日月，并在嬰兒腳上抹些許泥土以示吉祥，之后將小孩抱回樓上。若嬰兒為男孩就要擺上鏡子、崗包，若為女孩則要擺上梳子和鏡子。女孩同時(shí)要穿耳，然后宣布給小孩起的名字，并用飯菜或其它食品招待來(lái)賓。若開(kāi)族與緬族一樣沒(méi)有姓氏，他們?cè)诮o頭個(gè)孩子起名時(shí)名字中常要帶一個(gè)“烏”字，意思是“第一個(gè)”、“頭一個(gè)”。在給其他孩子取名字時(shí)喜歡在名字中加上“瑞”字，意思為“金子”。若開(kāi)族入愛(ài)起3個(gè)音節(jié)的名字，人名前可根據(jù)人的性別、年齡、職位高低等加上相應(yīng)的人名冠詞，方法與緬族完全相同。若開(kāi)男子一生中最重要的活動(dòng)便是剃度出家了，剃度也是其父母的心愿和最大的功德，其重要性非同一般。若開(kāi)族男子常在7-20歲之間進(jìn)行剃度，剃度的規(guī)模視家庭的財(cái)力而定。剃度后至少要在寺廟中待上一周，否則功德不會(huì)圓滿(mǎn)，沒(méi)有剃度過(guò)的男子在若開(kāi)族社會(huì)中是要受歧視的。一個(gè)家庭在確定為兒子剃度后就要搭彩棚，著手準(zhǔn)備布施物品，孩子剃度前要先去廟里學(xué)習(xí)一些基本的禮儀知識(shí)。寨子里的小伙伴們這時(shí)也會(huì)自動(dòng)來(lái)幫忙，他們會(huì)挨家挨戶(hù)送鹽茶包或糖果包，通知村人參加剃度儀式。孩子剃度前兩日父母要去廟里存放剃度用的袈裟、法器，剃度前一日下午長(zhǎng)者帶領(lǐng)全寨子的婦女領(lǐng)著戴王冠的剃度者在樂(lè)曲的伴奏下載歌載舞地來(lái)到寺廟中討法器，法衣由母親頂著，法器由父親拿著，浩浩蕩蕩地回到其屋前的彩棚里。按習(xí)慣在隊(duì)伍快要到達(dá)彩棚時(shí)村里人要將受剃度的男童藏起，然后由其父母用錢(qián)贖回。

（六）剃度日早晨事主家要齋僧、聽(tīng)法、布施，受剃度男童要在三面長(zhǎng)鼓的敲擊聲中開(kāi)始巡游，巡游時(shí)受剃度男童騎著馬，由星相相合的男青年撐著華蓋，星相合的婦女頂著剃度后沐浴要用的消災(zāi)罐走在最前頭。男童的母親頂著袈裟，其他婦女頂著鋪蓋卷，男童父親拿著僧侶用具依次而行。巡游隊(duì)伍到達(dá)寺廟后要按順時(shí)針?lè)较驀鴱R轉(zhuǎn)三圈，之后要將受剃度男童藏起，同來(lái)的男士則猛擊長(zhǎng)鼓大聲嚷嚷要聽(tīng)法，受剃度男童的父母給錢(qián)后剃度方得以進(jìn)行。剃度開(kāi)始時(shí)先由星相相合者象征性地剃一下頭發(fā)，然后由年和尚或特請(qǐng)的理發(fā)師接著給男童剃發(fā)，男童的父母這時(shí)要用白布將頭發(fā)接住以便保存。剃發(fā)后男童要沐浴凈身，將袈裟置于僧侶前，由僧侶給剃度男童穿袈裟，接著就是聽(tīng)和尚宣法、灑水祝福、男童受戒成為沙彌。此后家長(zhǎng)每日要為其送齋飯，直至還俗，剃度期間事主家要負(fù)責(zé)用飯菜、若開(kāi)米線招待來(lái)賓和幫忙的人。若開(kāi)邦是緬甸西海岸的一個(gè)邦，與緬甸內(nèi)地隔閡著若開(kāi)山脈，若開(kāi)邦依山傍海、氣候宜人，居民有若開(kāi)族、羅興亞族和欽族等。若開(kāi)邦人口主要是若開(kāi)人，若開(kāi)海岸依山傍水，風(fēng)景十分優(yōu)美，更兼陽(yáng)光充足，氣候宜人，是理想的天然浴場(chǎng)和避暑勝地，其中以丹兌/山道威/鎮(zhèn)的額不里海灘尤負(fù)盛名。由于若開(kāi)山脈的阻隔，只得利用山口作為通道。若開(kāi)尚海有眾多的島嶼，主要有蘭里島、巴榮戛島、曼昂島等。緬甸若開(kāi)邦面積為36777.83平方公里，東鄰馬圭省、勃固省，南連伊洛瓦底省，西部為孟加拉灣，北部與欽邦、西北與孟加拉國(guó)交界。1974年由原若開(kāi)省改建，以主要居民若開(kāi)人得名。若開(kāi)邦沿若開(kāi)山脈和孟加拉灣海岸走向，作西北-東南延伸，輪廓呈狹長(zhǎng)形。海岸曲折，有眾多島嶼沿海羅列，首府為實(shí)兌。山地較多，平原狹小，耕地僅占10%左右，主產(chǎn)稻谷，次為水果和煙草等。沿海公路貫通全境，從洞鴿向東越過(guò)山隘，與緬甸內(nèi)地相通。若開(kāi)邦自前2666年就已經(jīng)是獨(dú)立自主的文明古國(guó)——阿拉干國(guó)，古時(shí)領(lǐng)土遠(yuǎn)遠(yuǎn)比現(xiàn)在大，“12孟加拉市鎮(zhèn)”（包括孟加拉國(guó)的吉大港與印度的加爾各大城市遠(yuǎn)郊一帶）都曾長(zhǎng)期臣屬阿拉干國(guó)。阿拉干族語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，深受印度文化影響，大多信上座部佛教，部分信伊斯蘭教與印度教。主要從事農(nóng)業(yè)，以種植水稻為主，兼種水果與煙葉。近海地區(qū)從事漁業(yè)與制鹽業(yè)，漁民航海技術(shù)高超，深獲16世紀(jì)東來(lái)的葡萄牙所重視。勃利多與其葡萄牙雇傭軍曾是阿拉干王朝得力助手，勃利多曾留駐仰光對(duì)岸沙廉港口控制海運(yùn)，1613年為貢榜王朝東吳王所殺。當(dāng)時(shí)的阿拉干國(guó)長(zhǎng)期是印度與東南亞之間的文化宗教傳播交流站，不幸的是1666年莫臥兒帝國(guó)占領(lǐng)吉大港，接著繼續(xù)吞并“12孟加拉市鎮(zhèn)”。若開(kāi)邦在葡萄牙人在馬六甲忙于自衛(wèi)之際盧濟(jì)塔尼亞傳教士和冒險(xiǎn)家則設(shè)法在緬甸海岸附近的阿拉干與勃固建立據(jù)點(diǎn)，自從1404年獨(dú)立以降阿拉干在16世紀(jì)和17世紀(jì)卷入與印度莫臥兒王朝爭(zhēng)奪孟加拉灣上游的控制權(quán)之中。

（七）1459年阿拉干占有吉大港，這是阿拉干人襲擊駛往恒河三角洲船只的中心。16世紀(jì)數(shù)百名葡萄牙海盜憑借在阿拉干活動(dòng)，擁護(hù)阿拉干、抗擊勃固的戰(zhàn)爭(zhēng)以及海盜式地突襲孟加拉的貿(mào)易，發(fā)展他們自身的利益。1557年以來(lái)多明我會(huì)和方濟(jì)各會(huì)傳教上已經(jīng)在勃國(guó)開(kāi)展工作，1560年前后葡萄牙人先是獲準(zhǔn)在沙廉，接著是在勃固最重要的港口城市建城堡。1599年至1600年在葡萄牙雇傭兵的助戰(zhàn)下阿拉干國(guó)王明耶娑只（1592-1612年在位）擊敗東吁人，焚燒勃圃首都，使該城人口銳減，此后傳教士涌進(jìn)孟加拉或阿拉干。1600年前后許多耶穌會(huì)士即與葡萄牙海盜一同在緬甸建立基督教殖民地，這些耶穌會(huì)士的數(shù)量之多在孟加拉或勃固從未有過(guò)。1600年年底耶穌會(huì)印度巡閱使尼古拉斯·皮門(mén)塔從果阿寄了一批書(shū)簡(jiǎn)到羅馬，這些書(shū)簡(jiǎn)由其教省的耶穌會(huì)士們傳至他的總部，他們?cè)诿霞永瓰车貐^(qū)工作。其中3封轉(zhuǎn)自?xún)晌簧窀?，他們?598年離開(kāi)果阿赴孟加拉的四名神父中的兩位。1599年弗朗西斯科-費(fèi)爾南德斯（1547—1602年）派人從吉大港南部的第安加稟報(bào)皮門(mén)塔，大約一年后他又從馬達(dá)班向皮門(mén)塔發(fā)送報(bào)告。另一份來(lái)自墨西拿人安德里亞·博韋斯（1569—1634年），他的報(bào)告于1600年3月28日寫(xiě)自勃固沙廉。1602年這些長(zhǎng)信首次在羅馬發(fā)表，收錄它們的書(shū)簡(jiǎn)集名為《神父尼古拉斯·皮門(mén)塔訪問(wèn)印度各省書(shū)簡(jiǎn)全本》，此卷的意大利語(yǔ)和拉丁語(yǔ)譯本很快再版。最后兩封書(shū)簡(jiǎn)的摘錄后來(lái)被譯為英語(yǔ)，1625年載于《珀切斯游記大全》。在寄自第安加的書(shū)札里費(fèi)爾南德斯稟告阿拉干的統(tǒng)治者，他已致函要求派遣傳教士到阿拉干。在另一封信中這位耶穌會(huì)士特別提到馬達(dá)班曾經(jīng)是個(gè)大國(guó)，但如今因閃米特人的戰(zhàn)爭(zhēng)而荒涼，這些戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性不亞于勃固戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)害。馬達(dá)班國(guó)王只在兩三座筑有防御工事的城市稱(chēng)雄，其20萬(wàn)居民則隱藏在群峰叢林之中。除了每年生產(chǎn)三季水稻之外這片沃土還能出產(chǎn)足夠的“柏油和木料，每年可以造20艘最大的船。在勃固首屈一指的港口“沙廉”中寺廟和建筑變?yōu)閺U墟，尸首遍布大地江河，其狀慘令人忉怛。在其他寄往歐洲的信函中耶穌會(huì)士稱(chēng)阿拉干或馬格人的王國(guó)，是孟加拉所有國(guó)家中最強(qiáng)盛的。吉大港有位駐扎官和一座要塞，于此葡萄牙人享有極大的服務(wù)優(yōu)惠，事實(shí)上控制港口。摧毀勃固之后明耶娑只國(guó)王奏捷歸來(lái)，帶著豐厚的戰(zhàn)利品與勃固珍貴的白象回到他的都城，其都亦稱(chēng)阿拉干。這座首都的人多于里斯本人，兩名耶穌會(huì)士和一位葡萄牙紳士奉迎獲勝的統(tǒng)治者。

（八）侍衛(wèi)長(zhǎng)陪同這些歐洲人登上泊于萊姆羅河的皇家游艇，盤(pán)問(wèn)耶穌會(huì)士的信仰之后國(guó)王結(jié)束會(huì)晤，使他們確信自己會(huì)欣然接納耶穌會(huì)士留存吉人港和阿拉干，并將支付后者生活費(fèi)和薪俸。旋即在葡萄牙雇傭兵和一名耶穌會(huì)士的陪駕，這位阿拉干國(guó)王決定重返勃固，收集早先錯(cuò)過(guò)的所有戰(zhàn)利品。這次隨行的耶穌會(huì)士安德里亞·博韋斯觀察下緬甸所罹蹂躪，斷定此地已成為“叢林之國(guó)”，無(wú)法維持一個(gè)傳教區(qū)。受暴虐、內(nèi)戰(zhàn)和外來(lái)侵略之害，無(wú)以計(jì)數(shù)的勃固居民，還有阿瓦、卑謬、馬達(dá)班、毛淡棉以及其他鄰國(guó)的居住者都被殺戮，整個(gè)地區(qū)闃無(wú)一人。1784年緬甸貢榜王朝國(guó)王波道帕耶（1744-1819）大軍壓境，消滅阿拉干國(guó)。因?yàn)榕c中部的緬族平原隔著崇山峻嶺，緬甸西部的若開(kāi)邦長(zhǎng)久以來(lái)作為獨(dú)立的王國(guó)而存在。1784年緬人才最終攻陷若開(kāi)，也埋下兩族之間仇恨和不信任的種子。僅僅四十年后好大喜功的緬王與英國(guó)東印度公司開(kāi)戰(zhàn)，史稱(chēng)第一次英緬戰(zhàn)爭(zhēng)，若開(kāi)邦被割讓。貿(mào)易至上的英國(guó)人把首府從腹地的妙烏遷到尚為漁村的實(shí)兌，從此妙烏衰敗，實(shí)兌興起。隨之而來(lái)的是大批孟加拉移民，包括羅興亞人（也有說(shuō)法指羅興亞人源于緬甸），在若開(kāi)人民數(shù)百年不斷抗?fàn)幭逻t至1974年緬甸奈溫軍政府才建立目前的若開(kāi)邦。若開(kāi)邦北部的山脈向南慢慢降低，山脈之間的江河流域平原北窄南寬，南部平原與伊洛瓦底江三角洲相連，這一三角洲平原是若開(kāi)邦最寬的平原，稱(chēng)為實(shí)兌平原。若開(kāi)邦中部和南部有若開(kāi)山脈的短層，沿海岸線的平原較窄，沒(méi)有連成一線，若開(kāi)山脈的平均海拔為3000多英尺，最高點(diǎn)為北部的孫山，高達(dá)6500英尺。若開(kāi)邦北部和中部海岸線有島嶼，實(shí)兌平原附近為帕永嘎島，中部有洋別島、曼昂島和其他小島，海岸沿線有礁石、小海灣和沙灘海岸，額布里海灘和甘達(dá)雅海灘就在這一地段。若開(kāi)邦北部最西面是孟加拉國(guó)與緬甸的界河那河，其東面是木約河、格拉河和雷繆河，還有許多支流均從北向南流去。這些河流在伊江三角洲上的支流縱橫交錯(cuò)，形成伊江三角洲平原。南面還有發(fā)源于若開(kāi)山脈的米都祥河，著名的河流由北向南流去，這些河流為德勒河、安河、木依河、丹雷河、丹夠河、山多威河、真德里河和瓜河等。若開(kāi)邦的山脈為中生代化石、海岸沿線地區(qū)為新生代化石構(gòu)造，與中生代化石構(gòu)造有關(guān)聯(lián)。有漢白玉石料，與新生代化石有關(guān)聯(lián)，有少量石油。若開(kāi)邦為熱帶季風(fēng)氣候，因?qū)傺睾０毒€地區(qū)，由于海風(fēng)的調(diào)節(jié)，氣候既不太熱也不太冷，實(shí)兌最熱的季節(jié)為五月，平均氣溫為華氏70度。雨季受西南季風(fēng)的直角襲擊影響，雨水很多，年降雨量分別為山多威21英寸、皎漂86英寸、實(shí)兌203英寸。

（九）若開(kāi)邦雖也有干燥的氣候，由于雨量多，盛長(zhǎng)常綠熱帶雨林。海岸沿線的潮水區(qū)有潮葉林，積水的地區(qū)有沼澤林，海岸沿線的沙灘上有沙灘林。山區(qū)可看到紅土地土壤，沖積土平原有農(nóng)田，水流較差的地方有田地和泥濘地等。若開(kāi)邦平原少，山地多，因此人口密度小。若開(kāi)邦有332,5116人，居住在若開(kāi)邦的民族主要是若開(kāi)族和緬族，他們主要聚居在江河流域、江三角洲沖積土壤島和洋別、曼昂等大島上。北部山區(qū)和若開(kāi)山脈還居住著欽族，實(shí)兌平原的西面和北面山區(qū)還居住著苗族、德族、克米人和貸尼人等。若開(kāi)邦總種植面積為100多萬(wàn)英畝，其中分別為農(nóng)田約85萬(wàn)英畝、旱地約2萬(wàn)英畝、園圃約1.5萬(wàn)英畝、園林約3.6萬(wàn)多英畝、山地約1.2萬(wàn)多英畝、聶帕櫚園約1.3萬(wàn)英畝。實(shí)兌平原的主要農(nóng)產(chǎn)品為稻米，占總種植面積的85%，此外還有油料作物芝麻和油菜、香蕉、甘蔗、辣椒、玉米、土豆、檳榔、緬甸煙葉、蔬菜和水果。在山多威和瓜城能看到少量的橡膠種植，海岸沿線有椰樹(shù)林園，有水淹的江河岸沿線有聶帕櫚園，山區(qū)部分刀耕火種的土地主要種植稻谷和其他糧食作物，飼養(yǎng)有用于農(nóng)田耕作和食用的水牛和黃牛、豬、雞等。實(shí)兌和皎漂均有捕魚(yú)基地，采用現(xiàn)代化的捕魚(yú)船捕魚(yú)蝦。捕撈到的魚(yú)蝦大部分運(yùn)往仰光，有一部分向國(guó)外出口，并建有冷藏魚(yú)蝦的冷庫(kù)。皎漂開(kāi)設(shè)有魚(yú)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)學(xué)校，山多威鎮(zhèn)附近的耶島上有國(guó)營(yíng)蝦養(yǎng)殖企業(yè)，海岸沿線有曬鹽和鹽業(yè)生產(chǎn)企業(yè)。若開(kāi)邦的森林出產(chǎn)硬木、竹和柴等林產(chǎn)品，洋別島、曼昂島、耶島、帕永嘎島、莫西島上有少量石油。若開(kāi)邦的主要工業(yè)為碾米加工業(yè)，在若開(kāi)幫的實(shí)兌、有大型碾米廠，實(shí)兌平原上的其他鎮(zhèn)皎漂鎮(zhèn)、山多威鎮(zhèn)、瓜鎮(zhèn)等均有規(guī)模較小的碾米廠，皎都鎮(zhèn)有糖廠和與之相配套的酒廠。較大的城鎮(zhèn)里還有椰繩廠和木材加工廠，著名的手工業(yè)產(chǎn)品為若開(kāi)沙籠制造業(yè)，額布里海灘和甘達(dá)雅海灘還有旅游業(yè)。若開(kāi)邦山巒起伏，公路交通困難，公路交通中只有汽車(chē)路，比較有名的公路為洞夠-山多威-瓜路、布帝洞-孟都路、皎都-苗烏路、洋別-皎漂路等。與緬甸中部相連的公路為越過(guò)莫提山而修筑的班丹-班鴝路、從安鎮(zhèn)到馬圭省敏布鎮(zhèn)的跨安丹山的公路和瓜-額帶河路。河運(yùn)有從實(shí)兌通往其他城鎮(zhèn)的水路為沿海岸線及河流的水運(yùn)線，緬甸五星輪船公司所屬的沿海岸線客貨輪船、油船在仰光與山多威、皎漂、實(shí)兌等城鎮(zhèn)之間來(lái)回運(yùn)輸，瓜鎮(zhèn)、山多威鎮(zhèn)、皎漂鎮(zhèn)、曼昂鎮(zhèn)和實(shí)兌鎮(zhèn)都有機(jī)場(chǎng)。若開(kāi)民族解放軍1973年在泰國(guó)緬甸邊境得到克倫民族聯(lián)盟支持成立，是緬甸西部主要反政府民族武裝，目的是爭(zhēng)取若開(kāi)民族解放自治。幾年來(lái)若開(kāi)軍發(fā)展迅猛，令人側(cè)目。

羅興亞人

（一）羅興亞人或譯洛興亞人、羅辛亞人或羅興迦人，是緬甸若開(kāi)邦阿拉干地區(qū)的一個(gè)穆斯林族群（集中在若開(kāi)邦北部近孟加拉邊界一方的貌奪和布帝洞鎮(zhèn)區(qū)），約有80萬(wàn)羅興亞人生活在緬甸。他們自稱(chēng)是古代到孟加拉灣經(jīng)商的阿拉伯人后代，早在7世紀(jì)就已在緬甸居住，亦有緬甸民族主義者聲稱(chēng)羅興亞人主要是19世紀(jì)英國(guó)控制緬甸之后作為英國(guó)殖民當(dāng)局“以夷制夷”的幫兇移居到緬甸的南亞人與當(dāng)?shù)夭糠滞林诤虾笮纬傻幕煅褡?，此后又融?971年第三次印巴戰(zhàn)爭(zhēng)后逃入緬甸的孟加拉國(guó)難民。羅興亞人信奉伊斯蘭教，說(shuō)孟加拉語(yǔ)的一種方言，從體貌特征以至文化上與孟加拉人相差不大。因?yàn)槊褡辶?xí)慣不同等多種復(fù)雜的原因，其中的激進(jìn)派成立反政府武裝，不斷與緬甸發(fā)生沖突。羅興亞人與緬甸占多數(shù)的佛教徒之間的關(guān)系一直十分緊張，即便是同樣信奉伊斯蘭教的一些緬甸鄰國(guó)（如孟加拉國(guó)、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等）也經(jīng)常不愿收留羅興亞難民。根據(jù)歷史記載， “羅興亞 ”一詞最早起源于 若開(kāi)的舊稱(chēng)，因此他們以前被稱(chēng)為若開(kāi)人，但羅興亞人自稱(chēng)他們是摩爾人、阿拉伯人、波斯商人、印度西北國(guó)境阿富汗人、莫臥爾人、土耳其人和孟加拉士兵及移民的后代。歷史上羅興亞穆斯林在若開(kāi)邦的定居可被劃分為五個(gè)階段，最早到來(lái)的一批是一些阿拉伯商人和穆斯林神秘主義者，歷史學(xué)家推測(cè)若開(kāi)與伊斯蘭教的首次接觸可能是在19世紀(jì)通過(guò)穆斯林水手來(lái)完成的。17～18世紀(jì)時(shí)期若開(kāi)王室的孟加拉文學(xué)也有過(guò)相關(guān)的記載：“自八九世紀(jì)以來(lái)早在邊境地區(qū)穆斯林王國(guó)建立之前伊斯蘭教便傳播至梅克納東岸，通過(guò)孟加拉灣繁盛的洲際貿(mào)易所帶來(lái)的海上聯(lián)系，一小部分穆斯林移居始在若開(kāi)出現(xiàn)。”第二波和第三波定居者則分別出現(xiàn)于1430年復(fù)辟的若開(kāi)王室時(shí)期和16世紀(jì)左右吉大港（孟加拉國(guó)東南地區(qū)省份 ）的被占時(shí)期，由于印度政局的動(dòng)蕩不安，莫臥爾王子沙賈漢和他的大批追隨者來(lái)到若開(kāi)避難，這一時(shí)期穆斯林人口一直保持著穩(wěn)步的增長(zhǎng)，因此直到19世紀(jì)80年代仍有許多吉大港穆斯林居住在若開(kāi)地區(qū)。若開(kāi)邦原名阿拉干，在古代它并不是緬甸王朝的一部分，實(shí)際上阿拉干地區(qū)就是一個(gè)獨(dú)立的王國(guó)。早在阿拉干建立自己的封建王朝時(shí)期，這個(gè)地區(qū)就包括吉大港在內(nèi)的 “孟加拉十二市鎮(zhèn)”，在妙吳王朝后期被緬甸侵入后王朝滅亡。1824年英緬戰(zhàn)爭(zhēng)之后緬甸戰(zhàn)敗并與英國(guó)簽訂《楊達(dá)波條約》，根據(jù)該條約時(shí)緬甸割讓阿拉干、阿薩姆和丹那沙林，若開(kāi)邦等地并入英屬印度下的孟加拉省。

（二）據(jù)緬甸前文化部歷史研究司副司長(zhǎng)敏登的考證顯示羅興亞這個(gè)民族是在1824年英緬戰(zhàn)爭(zhēng)后從孟家拉吉大港地區(qū)移居到若開(kāi)地區(qū)的印度穆斯林教徒，彼時(shí)緬甸山區(qū)多是封建的世襲少數(shù)民族上層土司統(tǒng)治。若開(kāi)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平十分落后，英國(guó)在此地大量開(kāi)發(fā)荒地，地主對(duì)勞動(dòng)力的需求大增，吉大港地區(qū)的孟加拉人和穆斯林隨即作為季節(jié)性短工遷入緬甸若開(kāi)邦?！懊霞永墟?zhèn)”人多地少，加之英國(guó)殖民當(dāng)局在若開(kāi)地區(qū)實(shí)施“授地”制度，大量的孟加拉人隨之遷入并在該地定居，直到1947年緬甸獨(dú)立前夕“羅興伽”一詞都尚未被使用。1948年若開(kāi)脫離英國(guó)殖民統(tǒng)治后這些穆斯林宣稱(chēng)擁有獨(dú)立的民族認(rèn)同，要求實(shí)行民族自決。1951年6月他們?cè)诿隙伎h舉行會(huì)議，自稱(chēng)羅興亞人，并要求在若開(kāi)北部成立單獨(dú)的穆斯林省，享受與若開(kāi)人一樣的平等權(quán)利。1951年緬甸第一次大選時(shí)穆斯林教徒有4人當(dāng)選議員，其中一位名為阿卜杜勒·卡夫的議員是若開(kāi)地區(qū)的布蒂洞代表，他在《衛(wèi)報(bào)》上發(fā)表一篇名為“羅興伽人”的文章，這一詞語(yǔ)才正式出現(xiàn)。然而緬甸官方資料認(rèn)為當(dāng)時(shí)另一名穆斯林代表蘇丹·馬哈茂德并未接受使用“羅興伽人”一詞，他比較認(rèn)可“若開(kāi)穆斯林”一詞。1961年8月吳努將佛教定為國(guó)教，希望借助宗教的力量團(tuán)結(jié)各族人民，但是這種以一種宗教為尊限制其他宗教信仰的政策加劇佛教徒、克欽基督教徒以及穆斯林之間的仇恨。此后為爭(zhēng)取穆斯林權(quán)利而成立的穆斯林協(xié)會(huì)加緊活動(dòng)，并在協(xié)會(huì)的名稱(chēng)中加入“羅興伽”一詞，此后“羅興伽”一詞被緬甸的穆斯林團(tuán)體正式用作該民族的代稱(chēng)。1948年緬甸獨(dú)立后對(duì)于羅興亞族的政策大致可以分成兩個(gè)階段：第一階段是吳努政府當(dāng)政的議會(huì)民主制時(shí)期，政府先后頒布《緬甸聯(lián)邦入籍法》和《緬甸聯(lián)邦選擇國(guó)籍條例》使得羅興亞難民入籍，但因其文化程度較低及官員玩忽職守未及時(shí)宣傳法令導(dǎo)致很多羅興亞人失去登記國(guó)籍的機(jī)會(huì)；第二階段是軍政府時(shí)期，在1974年頒布的新憲法中羅興亞族未被列為官方認(rèn)定的少數(shù)民族。1978年3月緬甸軍政府懷疑羅興亞人圖謀分裂國(guó)家，發(fā)起代號(hào)“龍王”行動(dòng)。1982年緬甸軍政府制定《公民身份法案》，針對(duì)性地通過(guò)立法手段剝奪羅興亞人的公民身份。蘇茂上臺(tái)后（1988年－1992年）繼續(xù)前任的做法，丹瑞政府上臺(tái)以來(lái)（1992年至今）仍然堅(jiān)決否認(rèn)羅興亞族是緬甸的一個(gè)民族，龍王行動(dòng)是緬甸獨(dú)裁者奈溫二十世紀(jì)七十年代在若開(kāi)邦大規(guī)模軍事行動(dòng)，目的是清除盤(pán)據(jù)在那里的羅興亞人圣戰(zhàn)者，他們被指想在若開(kāi)邦建立伊斯蘭國(guó)家。1978年2月6日在實(shí)兌地區(qū)Sakkipara村開(kāi)始行動(dòng)，大規(guī)模的逮捕和酷刑那些被指同情叛亂分子的羅興亞人。行動(dòng)超過(guò)三個(gè)月，大約20萬(wàn)到25萬(wàn)穆斯林逃往鄰國(guó)孟加拉國(guó)。在聯(lián)合國(guó)承認(rèn)他們是難民后開(kāi)始救援行動(dòng)，其中孟加拉穆斯林政府為他們提供臨時(shí)棲身的營(yíng)地。

（三）2009年1月《緬甸新光報(bào)》稱(chēng)：“羅興亞不是緬甸一百多少數(shù)民族的成員?！?994年緬甸不再發(fā)給新出生的羅興伽兒童出生證明，雖然由于聯(lián)合國(guó)難民署的努力，緬甸政府于1995年發(fā)給羅興伽人一種“白色”的臨時(shí)登記證，但這種登記證上沒(méi)有出生地，也不能被用來(lái)行使公民權(quán)。在吳努政府（1948-1962）時(shí)期羅興伽人曾被給予一定的政治地位，在議會(huì)和政府機(jī)構(gòu)中都有羅興伽人代表?yè)?dān)任職員。作為殖民主義的遺產(chǎn)，民族分離主義在20世紀(jì)中后期騷擾著大部分前殖民地國(guó)家。隨著伊斯蘭分離主義運(yùn)動(dòng)的興起，大量從孟加拉（當(dāng)時(shí)的東巴基斯坦）遷入緬甸若開(kāi)邦的穆斯林參與穆加黑暴亂行動(dòng)，要求把該地區(qū)并入東巴基斯坦。分裂活動(dòng)在穆斯林“圣戰(zhàn)”口號(hào)的鼓動(dòng)下日益猖獗，從70年代起緬甸政府和軍隊(duì)就不再雇傭羅興伽人，羅興伽人在使用緬甸的政治經(jīng)濟(jì)資源時(shí)也受到諸多限制。1978年2月吳努政府發(fā)動(dòng)“龍王”行動(dòng)，大規(guī)模逮捕若開(kāi)地區(qū)的羅興伽圣戰(zhàn)分子，持續(xù)三個(gè)月的軍事行動(dòng)使得20-25萬(wàn)人逃至孟加拉。至奈溫政府（1962-1981）時(shí)期羅興伽人曾經(jīng)擁有的緬甸身份證被逐步?jīng)]收，公民身份也被剝奪。1982年公布的 《緬甸公民法》明確承認(rèn)國(guó)內(nèi)135個(gè)民族的少數(shù)民族身份，但是該項(xiàng)立法既拒絕承認(rèn)羅興伽人的少數(shù)民族身份，也拒絕給予羅興伽人公民身份，甚至該民族出生在緬甸的下一代也不會(huì)是緬甸公民。緬甸政府從憲法立法的角度做出規(guī)定，認(rèn)為羅興伽人無(wú)法提供證據(jù)表明其在緬的歷史，所以拒絕承認(rèn)該族群為緬甸本土民族。1989年底緬甸軍政府以強(qiáng)制手段在若開(kāi)北部穆斯林占優(yōu)勢(shì)的地區(qū)強(qiáng)制建立佛教徒定居點(diǎn)，并開(kāi)展軍事行動(dòng)試圖清剿當(dāng)?shù)啬滤沽址凑溲b，不斷壓縮羅興伽人的生存空間。1991年緬甸發(fā)生嚴(yán)重水災(zāi)，在隨后的一年時(shí)間里約有25萬(wàn)羅興伽人出逃孟加拉等國(guó)。盡管在聯(lián)合國(guó)和國(guó)際社會(huì)的壓力下孟緬兩國(guó)達(dá)成關(guān)于羅興伽人的遣返協(xié)議，但大量羅興伽人拒絕遣返，有相當(dāng)數(shù)量的外逃人員滯留東盟其他國(guó)家。2012年5月28日一名若開(kāi)族婦女遭搶劫、強(qiáng)暴和殺害，當(dāng)?shù)厝糸_(kāi)族居民認(rèn)定兇手是羅興亞人。6月4日大約300名若開(kāi)族人誤以為兇手藏身一輛從丹兌開(kāi)往仰光的長(zhǎng)途客車(chē)，把10名羅興亞族乘客強(qiáng)行拉下車(chē)并活活打死，大客車(chē)遭焚毀。一些羅興亞人8日襲擊若開(kāi)族居民，焚燒房屋，若開(kāi)族人隨后實(shí)施反報(bào)復(fù)。孟都、布帝洞兩地當(dāng)天開(kāi)始實(shí)行宵禁，但沒(méi)能控制局勢(shì)。官方統(tǒng)計(jì)騷亂致使8人死亡、23人受傷、508間房屋遭焚毀、1座清真寺和19家商店遭破壞，據(jù)官方統(tǒng)計(jì)顯示那次騷亂導(dǎo)致100多人傷亡、2230多間房屋被燒、14座宗教建筑被毀、6萬(wàn)多當(dāng)?shù)鼐用駸o(wú)家可歸。2012年10月若開(kāi)邦再次發(fā)生騷亂，據(jù)緬甸國(guó)家電臺(tái)26日晚說(shuō)若開(kāi)邦在過(guò)去幾天里發(fā)生的騷亂導(dǎo)致67人死亡、95人受傷、2818間房屋被燒、18個(gè)宗教建筑被破壞。2012年6月3日在若開(kāi)邦陶勾市長(zhǎng)途汽車(chē)站中300多名若開(kāi)族民眾襲擊一輛載滿(mǎn)穆斯林的汽車(chē)，致使10名穆斯林死亡。

（四）泰國(guó)警察于2014年3月12日在南部索庫(kù)拉縣的橡膠園內(nèi)發(fā)現(xiàn)并逮捕213名國(guó)籍不明的偷渡者，偷渡者聲稱(chēng)自己是土耳其人，但泰國(guó)方面則認(rèn)為他們是中國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)的維吾爾族人，根據(jù)警方報(bào)道稱(chēng)偷渡者還包括90名孩子。警察在2013年曾發(fā)現(xiàn)一伙非法偷渡團(tuán)伙在緬甸羅興亞人的秘密據(jù)點(diǎn)附近出現(xiàn)，這次又發(fā)現(xiàn)事先逃走的監(jiān)視人員，據(jù)此推斷這次也與偷渡團(tuán)伙有關(guān)聯(lián)。共同居住在若開(kāi)地區(qū)的若開(kāi)族佛教徒與信仰伊斯蘭教的羅興亞人從18世紀(jì)初就開(kāi)始爭(zhēng)斗，若開(kāi)族人認(rèn)為羅興亞人是伊斯蘭教擴(kuò)張的急先鋒。二戰(zhàn)結(jié)束以后居住在若開(kāi)邦北部布帝洞、貌都地區(qū)的羅興亞人就要求把他們的聚居區(qū)單獨(dú)劃分穆斯林領(lǐng)地，要求取得土著民族的地位，并組建由尕辛率領(lǐng)的武裝部隊(duì)，統(tǒng)治若開(kāi)北部。1951年3月緬甸國(guó)防軍對(duì)羅興亞武裝發(fā)起進(jìn)攻，1952年11月占領(lǐng)羅興亞武裝總部，恢復(fù)對(duì)若開(kāi)北部的管轄，而羅興亞武裝余部被迫退往孟加拉地區(qū)（當(dāng)時(shí)稱(chēng)東巴基斯坦）。但國(guó)防軍一撤退時(shí)羅興亞武裝又卷土重來(lái)，1954年11月國(guó)防軍在布帝洞、貌都地區(qū)發(fā)動(dòng)“冒洞戰(zhàn)役”，羅興亞武裝損失慘重，其領(lǐng)導(dǎo)人尕辛和他的200名殘余人員再次跑到東巴躲藏起來(lái)。從1955年到1958年羅興亞人的分離活動(dòng)陷入低谷，但成立一些合法政治組織，其中羅興亞學(xué)生協(xié)會(huì)（RSA）成立于1955年，聯(lián)合羅興亞組織（URO）組建于1956年。從20世紀(jì)50年代中期到60年代末緬甸的羅興亞人還積極參與國(guó)際斗爭(zhēng)，關(guān)注其他國(guó)家的穆斯林兄弟。1956年當(dāng)埃及收回蘇伊士運(yùn)河的主權(quán)時(shí)羅興亞穆斯林上街游行表示對(duì)埃及的支持，反對(duì)英國(guó)、法國(guó)和以色列發(fā)動(dòng)的針對(duì)埃及的戰(zhàn)爭(zhēng)。1967年1000多名羅興亞人志愿者除了通過(guò)在卡拉奇的阿拉伯大使館轉(zhuǎn)交他們募集到的捐贈(zèng)之外還要求允許他們到巴勒斯坦參與戰(zhàn)斗，此外由于50年代的稱(chēng)東巴基斯坦遠(yuǎn)不如緬甸若開(kāi)地區(qū)繁榮，雙方的生活水平差距比較大，因此許多孟加拉穆斯林非法越境，與若開(kāi)人經(jīng)常發(fā)生沖突，以至有時(shí)發(fā)生暴動(dòng)。這種情況以當(dāng)時(shí)的馬由國(guó)界行政區(qū)（若開(kāi)邦與孟加拉國(guó)相鄰的一個(gè)地區(qū)，1961年設(shè)立特別行政區(qū)）最為嚴(yán)重，這些外來(lái)的穆斯林自1960年以來(lái)就參加“穆渣希德”暴亂行動(dòng)，要求把這個(gè)地區(qū)并入東巴基斯坦，部分羅興亞人也參與其中。1961年500名參加“穆渣希德”暴動(dòng)的羅興亞武裝人員向緬政府投誠(chéng)，奈溫政府在1962年上臺(tái)后所采取的國(guó)有化政策以及加強(qiáng)對(duì)羅興亞人的限制進(jìn)一步激化羅興亞人與政府之間的對(duì)抗情緒，并導(dǎo)致在1964年羅興亞人再次發(fā)動(dòng)大規(guī)模的武裝叛亂，當(dāng)然奈溫領(lǐng)導(dǎo)的革命委員會(huì)在1964年5月宣布廢止面值為50和100的現(xiàn)鈔也是引起羅興亞穆斯林不滿(mǎn)的重要原因。

（五）1964年革命委員會(huì)取消馬由邊境特別行政區(qū)，宣布羅興亞青年協(xié)會(huì)（RYO）、羅興亞賈米圖爾馬拉瑪（RJU）、若開(kāi)穆斯林協(xié)會(huì)（AMA）和若開(kāi)穆斯林青年組織（AMYO）為非法組織，1965年10月緬甸政府廣播電臺(tái)的羅興亞語(yǔ)節(jié)目被取消。為了將若開(kāi)這塊土地從緬甸的非穆斯林手中奪回來(lái)，部分羅興亞人于1973年組建羅興亞愛(ài)國(guó)陣線（RPF），領(lǐng)導(dǎo)人是賈發(fā)·哈比比。該組織呼吁奈溫政府停止對(duì)羅興亞人的緬族化行動(dòng)，并在阿拉伯穆斯林世界廣泛宣傳緬甸羅興亞人的處境。據(jù)該組織報(bào)道稱(chēng)該組織領(lǐng)導(dǎo)人曾會(huì)晤當(dāng)時(shí)的菲律賓棉蘭老島摩洛陣線領(lǐng)導(dǎo)人，羅興亞愛(ài)國(guó)陣線吸引許多羅興亞大學(xué)畢業(yè)生、知識(shí)分子和專(zhuān)業(yè)人員在1975年跟隨該陣線轉(zhuǎn)入地下。1978年2月11日緬甸政府發(fā)動(dòng)代號(hào)為“龍王計(jì)劃”的軍事行動(dòng)，在若開(kāi)的布帝洞和孟都地區(qū)展開(kāi)移民調(diào)查。8月羅興亞愛(ài)國(guó)陣線發(fā)生嚴(yán)重內(nèi)訌，很快就土崩瓦解。1982年奈溫政府頒布新的《緬甸公民法》，這導(dǎo)致長(zhǎng)期在緬甸居住而又沒(méi)有按照1948年頒布的《緬甸聯(lián)邦入籍法》和《緬甸聯(lián)邦選擇國(guó)籍條例》領(lǐng)取身份證的羅興亞人成為非法僑民。這一法律激起羅興亞人的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，他們?cè)谕暧纸M建羅興亞團(tuán)結(jié)組織（RSO），其目的是建立羅興亞自治邦，并按伊斯蘭教法進(jìn)行管理。該組織經(jīng)過(guò)4年的活動(dòng)后也因內(nèi)部矛盾尖銳而分裂成兩派：一派由瑜諾斯率領(lǐng)，另一派由努由爾·伊斯蘭姆領(lǐng)導(dǎo)。1987年努由爾·伊斯蘭姆派與羅興亞愛(ài)國(guó)陣線的殘余人員聯(lián)合成立若開(kāi)羅興亞伊斯蘭陣線（ARIF），同年8月所有的羅興亞武裝組織都聚集在若開(kāi)羅興亞伊斯蘭陣線之下，組成統(tǒng)一戰(zhàn)線，但該陣線并沒(méi)有能有效開(kāi)展活動(dòng)，各武裝仍舊各自為戰(zhàn)。1988年蘇貌接管?chē)?guó)家政權(quán)之后進(jìn)一步在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等各方面對(duì)羅興伽人進(jìn)行更為嚴(yán)厲的限制，1989年緬甸政府要求所有公民申領(lǐng)新的身份證，頒發(fā)給“真正的緬甸公民”的身份證為粉色的，“客籍公民”的身份證為藍(lán)色的，“歸化公民”的則是綠色的。絕大多數(shù)羅興伽人被排除在以上三類(lèi)公民之外，他們幾乎不能取得以上三種顏色身份證中的任何一種。1989年底蘇貌政府強(qiáng)制在若開(kāi)邦北部的穆斯林聚居區(qū)興建佛教徒定居點(diǎn)，這個(gè)政策又一次導(dǎo)致大批羅興伽人逃離緬甸。1991-1992年間緬甸政府在羅興伽人聚居區(qū)對(duì)羅興伽團(tuán)結(jié)組織開(kāi)展一次大規(guī)模的清剿行動(dòng)，再次導(dǎo)致約25萬(wàn)羅興伽人逃至孟加拉國(guó)避難。丹瑞曾頒布和推行多項(xiàng)針對(duì)羅興伽人的限制政策，人權(quán)組織收集到12份從緬甸政府內(nèi)部泄露出來(lái)的官方文件 ，這些文件制定在1993—2008年間它們對(duì)若開(kāi)北部的羅興伽人的自由流動(dòng)、婚姻、人口出生以及日常生活的其它方面進(jìn)行限制，在2011年吳登盛執(zhí)政以后政府多次在公共場(chǎng)合用“孟加拉人”、“羅興伽人”或者“嘎啦”來(lái)指代羅興亞人。

南詔

（一）南詔國(guó)（738年—902年）是8世紀(jì)崛起于云南一帶的古代少數(shù)民族政權(quán)，由蒙舍詔首領(lǐng)皮羅閣于738年建立。隋末唐初洱海地區(qū)有六個(gè)實(shí)力較強(qiáng)的小國(guó)，分別被六個(gè)國(guó)王統(tǒng)領(lǐng)，被稱(chēng)為六詔，分別是蒙巂詔、越析詔、浪穹詔、邆賧詔、施浪詔、蒙舍詔。蒙舍詔在諸詔之南，稱(chēng)為“南詔”。738年在唐朝的支持下蒙舍詔皮邏閣兼并其它五詔，統(tǒng)一洱海地區(qū)，南詔政權(quán)從此開(kāi)始。南詔徙都太和城，唐賜皮邏閣蒙歸義，授特進(jìn)封越國(guó)公，又封“云南王”。902年唐人鄭回的后裔鄭買(mǎi)嗣滅亡南詔，自立為王，建立“大長(zhǎng)和”國(guó)。南詔疆域迅速擴(kuò)大，東接貴州，西抵伊洛瓦底江，南達(dá)西雙版納，北接大渡河。東南接越南邊境，西南接驃國(guó)（緬甸），西北接劍川，東北達(dá)宜賓。南詔建立制度，修筑道路，設(shè)置城邑，改善交通，加強(qiáng)與周邊國(guó)家交往，以紡織、金銀器加工為代表的手工業(yè)也得到發(fā)展，南詔紡織的錦緞水平直逼聞名當(dāng)時(shí)的蜀錦。冶金業(yè)發(fā)展很快，南詔劍聞名于世，建筑風(fēng)格和磚瓦制作呈現(xiàn)唐代風(fēng)韻。南詔的建立是西南民族和其它各民族社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展，有利于漢族與西南各民族之間經(jīng)濟(jì)文化的交流和發(fā)展?！澳显t”的由來(lái)是因?yàn)槠淝吧怼懊缮嵩t”，因位于六詔之南，故名南詔。794年異牟尋被唐朝封為南詔王，自此世稱(chēng)南詔國(guó)，此外南詔又有“鶴拓”，“龍尾”、“苴咩”，“陽(yáng)劍”等別稱(chēng)。而在南詔國(guó)內(nèi)其國(guó)號(hào)則數(shù)次更變：752年閣邏鳳（閣羅鳳）叛唐，自立國(guó)號(hào)為“大蒙”（一說(shuō)為細(xì)奴邏所立國(guó)號(hào)）；784年異牟尋改國(guó)號(hào)為“大禮”（又有“異牟尋初立，改國(guó)號(hào)‘大理云’”的說(shuō)法）；794年異牟尋歸唐，改國(guó)號(hào)為“南詔”；860年世隆再次叛唐，改國(guó)號(hào)為“大禮”；878年隆舜改國(guó)號(hào)為“大封民”，直至滅亡。哀牢王族中的舍龍（意為“大老虎”）一族為避難而遷居至邪龍（原哀牢國(guó)領(lǐng)土、今云南巍山），邪龍本是哀牢國(guó)領(lǐng)土，被漢朝強(qiáng)行設(shè)置為邪龍縣，劃歸益州郡管轄，后來(lái)漢朝勢(shì)力退出被豪酋占據(jù)。舍龍一族的到來(lái)很快得到哀牢人的支持，勢(shì)力不斷擴(kuò)充壯大，逐漸形成以舍龍一族為中心的部落聯(lián)盟，這個(gè)部落聯(lián)盟開(kāi)始被稱(chēng)作“蒙舍龍”或“蒙舍”。豪酋張樂(lè)進(jìn)求為拉攏舍龍一族，將女兒嫁予舍龍之子細(xì)奴邏。649年舍龍之子細(xì)奴邏繼承蒙舍詔（王），此時(shí)洱海周邊也出現(xiàn)幾個(gè)比較大的詔（王），洱海北面是河蠻人的浪穹詔（今洱源）、邆賧詔（今洱源鄧川）、施浪詔（今洱源三營(yíng)），洱海東面是磨些人的越析詔（今賓川），洱海西面是哀牢人的蒙嶲詔（今漾濞），洱海南面就是蒙舍詔（今巍山），這些詔被漢史合成為“六詔”。因蒙舍詔位于這些“詔”的南面，也被漢史稱(chēng)作“南詔”。653年為獲得唐帝國(guó)的支持，細(xì)奴邏派子邏盛炎出使唐帝國(guó)，唐高宗封細(xì)奴邏為巍州刺史。其他五詔與河蠻部落，受吐蕃威脅，常棄唐歸附吐蕃。南詔始終附唐，因而得到唐的支持。713年唐玄宗封南詔皮邏閣為臺(tái)登郡王，737年皮邏閣戰(zhàn)勝河蠻，取太和城。次年唐玄宗賜皮邏閣名為蒙歸義，進(jìn)爵為云南王。封王制書(shū)里說(shuō)封王的原因是洱河諸部潛通犬戎（吐蕃），蒙歸義率兵征討有功。

（二）738年皮邏閣謀乘勝兼并五詔，張建成建議厚賂劍南節(jié)度使王昱，請(qǐng)求合六詔為一。王昱向朝廷代請(qǐng)，得唐玄宗允許?！缎绿茣?shū)》記載：“當(dāng)是時(shí)，五詔微，歸義獨(dú)強(qiáng)，乃厚以利啖劍南節(jié)度使王昱，求合六詔為一，制可。又以破渳蠻功，馳遣中人冊(cè)為云南王，賜錦袍、金鈿帶七事，于是徙治太和城?！碧菩诮o王昱敕文里說(shuō)：“蒙歸義效忠出力，討伐西蠻，彼（指五詔）持兩端（附唐也附吐蕃），宜其殘破?！逼み夐w出兵，唐派遣中使（宦官）王承訓(xùn)、御史嚴(yán)正誨參與軍事，先滅越析，次滅三浪，又滅蒙嶲，很快統(tǒng)一六詔，南詔算正式立國(guó)。739年皮邏閣遷都太和城，唐朝亦用兵于南詔，《新唐書(shū)》記載：“初，安寧城有五鹽井，人得煮鬻自給。玄宗詔特進(jìn)何履光以兵定南詔境，取安寧城及井，復(fù)立馬援銅柱，乃還?！蹦显t國(guó)依附唐朝，統(tǒng)一六詔。745年劍南節(jié)度使章仇兼瓊（姓章仇）遣使至云南，與皮邏閣言語(yǔ)不相得，皮邏閣很不滿(mǎn)意。750年閣邏鳳路過(guò)云南（即姚州），云南太守張虔陀侮辱同行的婦女，勒索賄賂，閣邏鳳不應(yīng)，張虔陀派人去辱罵，并向朝廷誣告閣邏鳳。閣邏鳳憤怒，起兵攻破云南，殺張虔陀，并取羈縻州，史載：“鮮于仲通為劍南節(jié)度使，張虔陀為云南太守。仲通褊急寡謀，虔陀矯詐，待之不以禮。舊事，南詔常與其妻子謁見(jiàn)都督，虔陀皆私之。有所征求，閣羅鳳多不應(yīng)，虔陀遣人罵辱之，仍密奏其罪。閣羅鳳忿怨，因發(fā)兵反攻，圍虔陀，殺之。”751年鮮于仲通率兵八萬(wàn)出戎、巂州，往擊南詔，閣邏鳳遣使謝罪請(qǐng)和，請(qǐng)還其所虜掠，表示愿意歸附于唐朝，若不允許則“歸命吐蕃，云南之地，非唐所有也”。鮮于仲通不許，進(jìn)軍至西洱河，兵臨南詔首都大和城，被南詔擊敗，唐兵死六萬(wàn)人。南詔方面亦損失慘重，云南自曲、靖二州以下東爨居地被唐兵破壞。752年吐蕃冊(cè)封閣邏鳳為“贊普鐘（意為贊普之弟），754年劍南留后李宓率兵七萬(wàn)擊南詔，進(jìn)至南詔首都太和城，全軍覆沒(méi)，這是唐最后一次出兵。第二年安祿山反叛，唐無(wú)力再進(jìn)攻，可是南詔還有意歸唐。閣邏鳳在太和城中立一大碑（南詔德化碑），表示叛唐出于不得已，對(duì)臣屬說(shuō)：“后世可能又歸唐，當(dāng)指碑給唐使者看，明白我的本心。”閣邏鳳知道依附吐蕃害多利少，兩國(guó)關(guān)系是不能持久的。779年唐朝李晟等大破南詔、吐蕃聯(lián)軍，使其損失慘重。唐德宗派遣大將李晟、曲環(huán)率北方兵數(shù)千，聯(lián)合當(dāng)?shù)靥票笃仆罗显t軍，追擊南詔軍過(guò)大渡河。吐蕃南詔軍數(shù)次失敗，損失超過(guò)十萬(wàn)人?！顿Y治通鑒》記載：“上發(fā)禁兵四千人，使晟將之，發(fā)邠、隴、范陽(yáng)兵五千，使金吾大將軍安邑曲環(huán)將之，以救蜀。東川出軍，自江油趣白壩，與山南兵合擊吐蕃、南詔，破之。范陽(yáng)兵追及于七盤(pán)，又破之，遂克維、茂二州。李晟追擊于大度河外，又破之。吐蕃南詔饑寒隕于崖谷死者八、九萬(wàn)人?！薄缎绿茣?shū)》記載：“德宗發(fā)禁衛(wèi)及幽州軍以援東川，與山南兵合，大敗異牟尋眾，斬首六千級(jí)，禽生捕傷甚眾，顛踣厓峭且十萬(wàn)?！?/p>

（三）779年南詔與吐蕃戰(zhàn)敗后吐蕃悔怒，南詔恐懼，雙方關(guān)系開(kāi)始發(fā)生變化。吐蕃改封南詔國(guó)王為日東王，取消“兄弟之國(guó)”的地位，改為君臣關(guān)系。吐蕃在南詔征收重稅，險(xiǎn)要處設(shè)立營(yíng)堡，還要南詔每年出兵助防，異牟尋感到依附吐蕃的害處。鄭回曾是唐人，后來(lái)被南詔俘虜，然后鄭回稱(chēng)為南詔的高官。鄭回先后教育鳳迦異、異牟尋、尋夢(mèng)湊等多任南詔太子，即使異牟尋、尋夢(mèng)湊也被鄭回打過(guò)，南詔國(guó)上下沒(méi)有不害怕鄭回的。南詔把宰相稱(chēng)為清平官，南詔設(shè)置六名清平官，異牟尋以鄭回為清平官，事務(wù)都與鄭回商議，鄭回執(zhí)政當(dāng)權(quán)。其他五個(gè)清平官，謙恭謹(jǐn)慎的侍奉鄭回。如果他們有了過(guò)失，鄭回就打他們。鄭回勸異牟尋重新歸附于唐朝，異牟尋派使者送帛書(shū)給唐朝的節(jié)度使韋皋，異牟尋在帛書(shū)里說(shuō)：“異牟尋世為唐臣?！敝皬堯又驹谕滩?、侮辱南詔，唐朝使者不給南詔澄清昭雪，鮮于仲通攻打南詔，所以南詔才背叛唐朝。異牟尋說(shuō)自己的曾祖受先帝恩寵，后人都蒙恩繼承王位，百姓懂得禮樂(lè)，本是唐朝的教化。而現(xiàn)在吐蕃百般欺詐，懷惡相逼。異牟尋愿竭誠(chéng)改過(guò)自新，歸順于唐朝天子。異牟尋派使者帶著黃金、丹砂到唐朝，唐朝韋皋將其送到京師。使者獻(xiàn)上黃金、丹砂，并且說(shuō)：“異牟尋請(qǐng)求歸順于天子，永為唐朝的藩屬。所獻(xiàn)的黃金，是表示歸順之意如黃金；丹砂，是表示赤心”。唐德宗贊許之，賜給異牟尋詔書(shū)，并且命令韋皋派使者去查看情況。韋皋派其崔佐時(shí)到羊苴咩城，崔佐時(shí)宣告天子的旨意，異牟尋與其下屬都趴在地上，并且低頭受命。南詔之主異牟尋遣其弟湊羅棟、清平官尹仇寬等27人獻(xiàn)地圖、方物于唐朝，唐朝冊(cè)封異牟尋為南詔王。以祠部郎中袁滋持節(jié)領(lǐng)使，成都少尹龐頎副之，崔佐時(shí)為判官，俱文珍為宣慰使，劉幽巖為判官。賜異牟尋黃金印，印文為“貞元冊(cè)南詔印”。使者到達(dá)南詔，異牟尋離開(kāi)座位，跪著接受冊(cè)印，稽首再拜。又接受所賜服備物，說(shuō)：“開(kāi)元、天寶中，曾祖及祖皆蒙冊(cè)襲王，自此五十年。貞元皇帝洗痕錄功，復(fù)賜爵命，子子孫孫永為唐臣。”829年劍南節(jié)度使杜元穎不曉軍事，武備廢弛，且苛待士卒，導(dǎo)致士卒引南詔入寇，攻破成都外城，掠走數(shù)萬(wàn)人。830年唐朝李德裕前來(lái)鎮(zhèn)守，蜀地遂安，《資治通鑒》記載：“德裕乃練士卒，葺堡鄣，積糧儲(chǔ)以備邊，蜀人粗安?！薄缎绿茣?shū)》記載：“明年，南詔上表請(qǐng)罪。比年使者來(lái)朝，開(kāi)成、會(huì)昌間再至?！碧莆淖跍?zhǔn)許南詔求和，立約互不相侵，又用李德裕為劍南節(jié)度使，整頓邊防，訓(xùn)練士卒，防南詔再來(lái)攻掠。860年安南引南詔兵乘虛攻破安南（今越南）交趾城，不久唐軍再次占領(lǐng)安南。863年南詔攻破交趾城，唐軍退守嶺南。866年唐安南都護(hù)高駢大破南詔軍，髙駢率五千士兵渡江，在邕州打敗林邑兵，進(jìn)攻南詔龍州屯，蠻酋逃走。酋龍派楊緝思助酋遷守安南，以范脆些為安南都統(tǒng)，趙諾眉為扶邪都統(tǒng)。

（四）866年六月髙駢到達(dá)交州，取得多次勝利，士兵作戰(zhàn)積極，殺死敵將張?jiān)彛顪妖埪嗜f(wàn)人投降，髙駢攻破波風(fēng)三壁。南詔楊緝思出戰(zhàn)失敗逃回，唐軍趁勢(shì)攻入城池，唐朝髙駢斬酋遷、脆些、諾眉，獻(xiàn)上首級(jí)三萬(wàn)，平定安南。869年南詔軍開(kāi)始進(jìn)攻西川，875年髙駢率五千人渡江，到達(dá)南定，大破南詔軍，用繳獲南詔軍的物資來(lái)補(bǔ)給軍隊(duì)。監(jiān)陳敕使韋仲宰率七千人至峰州，補(bǔ)充高駢的部隊(duì)，髙駢繼續(xù)進(jìn)攻南詔，多次擊破之。髙駢又大破南詔蠻于交趾，殺獲甚眾，包圍交趾城。髙駢督勵(lì)將士攻城，于是攻破城池，殺段酋遷及土蠻為南詔鄉(xiāng)導(dǎo)的朱道古，斬首三萬(wàn)余級(jí)，南詔余部逃走。髙駢又擊破歸附南詔的土蠻二洞，殺死他們的酋長(zhǎng)，土蠻帥眾歸附者達(dá)到萬(wàn)七千人。顏慶復(fù)到達(dá)新都，南詔分兵去抵擋他。甲午與顏慶復(fù)遭遇，顏慶復(fù)大破南詔軍，殺二千余人，蜀民數(shù)千人爭(zhēng)操芟刀、白以助官軍，呼聲震野。乙未南詔步騎數(shù)萬(wàn)到達(dá)，恰逢右武衛(wèi)上將軍宋威指揮忠武二千人至，立即與諸軍會(huì)戰(zhàn)，南詔軍大敗，死者五千余人，甲兵服物遺棄于路。高駢到達(dá)成都，派步騎五千追擊南詔軍，至大渡河，殺獲甚眾，擒其酋長(zhǎng)五十多人，押送回成都，斬之。修復(fù)邛崍關(guān)、大渡河諸城柵，又筑城于戎州馬湖鎮(zhèn)，稱(chēng)為平夷軍，又筑城于沐源川。都處于南詔與西川之間的要地，各置兵數(shù)千鎮(zhèn)守，使南詔失去再戰(zhàn)的勇氣。髙駢寫(xiě)信給驃信，驃信非?？謶郑阉麅鹤幼鳛槿速|(zhì)送給唐朝，誓約不敢寇邊。南詔長(zhǎng)期與唐朝戰(zhàn)爭(zhēng)，宋威、髙駢等率唐軍數(shù)次大破南詔軍。南詔屢覆眾，國(guó)耗虛，甚至到了征十五歲以下的男子為兵、讓婦女代替男子耕種的地步。897年唐朝西川節(jié)度使王建說(shuō)：“南詔小夷，不足辱詔書(shū)。臣在西南，彼必不敢犯塞。”認(rèn)為南詔沒(méi)資格得到詔書(shū)，與唐朝作戰(zhàn)，南詔要依靠黎、雅間的劉王、郝王、楊王等淺蠻部族。王建嚴(yán)厲對(duì)待這些部族，南詔與這些部族不敢侵盜，后來(lái)這些部族首領(lǐng)泄露軍機(jī)，都被王建殺死。897年唐人鄭回的后裔鄭買(mǎi)嗣指使楊登殺死南詔王隆舜，902年鄭買(mǎi)嗣起兵殺死舜化貞及南詔王族八百余人，滅亡南詔，建立大長(zhǎng)和國(guó)。南詔在今云南一帶，洱海地區(qū)是南詔的首府所在地，以大厘城（今大理）為中心的十瞼（賧）是南詔的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。這十賧是：云南賧（今祥云、賓川）、品澹賧（今祥云縣城）、白崖賧（今彌渡紅崖）、趙川賧（今大理鳳儀）、蒙舍賧（今巍山）、蒙秦賧（今漾濞）、邆川賧（今鄧川）、大和賧（又作矣和賧，今大理太和村）、苴咩賧（今大理古城）、大釐賧（又作史賧，今大理喜州）。南詔鼎盛時(shí)期的疆域，東面包括兩爨，東南到達(dá)安南，西北連接吐蕃，南面和女王國(guó)（女王國(guó)的國(guó)都在今泰國(guó)的南奔）接界，西南和驃國(guó)（驃國(guó)的政治中心在今緬甸曼德勒一帶）接界，北抵大渡河，東北抵黔、巫（今貴州和四川的長(zhǎng)江南岸）。

（五）南詔國(guó)王坐向東，自稱(chēng)為元，稱(chēng)諸臣為昶。諸臣對(duì)國(guó)王只自稱(chēng)官銜，不稱(chēng)臣。主要官員中最高級(jí)稱(chēng)清平官，凡六人，職位等于唐朝的宰相。又有大軍將十二人，隨同清平官每日見(jiàn)國(guó)王議事。清平官中一人為內(nèi)算官，凡有文書(shū)便代國(guó)王判押處置（平章事），二人為副內(nèi)算官，同勾當(dāng)（同平章事）。又外算官二人，或清平官或大軍將兼任。外算官領(lǐng)六曹，凡六曹該行下的公事文書(shū)，由外算官與本曹出文牒行下。六曹相當(dāng)于唐朝的六部，名稱(chēng)是兵曹、戶(hù)曹（管戶(hù)籍）、客曹、法曹、士曹（管營(yíng)造工程）、倉(cāng)曹（管財(cái)政）。六曹長(zhǎng)有功績(jī)，得升大軍將。大軍將在內(nèi)隨同清平官議政，出外鎮(zhèn)守重要城鎮(zhèn)，任節(jié)度使，積有功績(jī)，得升清平官。地方組織是以洱海地區(qū)為中心，分為十瞼（相當(dāng)唐朝的州）六節(jié)度。邆川城（大理白族自治州東南）、龍口城（大理縣北）、大厘城（大理縣喜州）、太和城（大理縣太和村）、羊苴咩城（大理縣）為一組，分設(shè)三：邆川城為賧，大厘城、龍口城為史，太和城、羊苴咩城為陽(yáng)。南詔國(guó)王往來(lái)居住，五處如一。此外白崖（又名勃弄，大理縣東南紅巖）為國(guó)王親屬所居，亦為官員分田所在。趙川（大理縣）東南為親近國(guó)王的白蠻所居，亦即南詔主要官員的家族所居，蒙舍（巍山彝族回族自治縣）為南詔的發(fā)祥地。以上稱(chēng)六，是南詔國(guó)家直接統(tǒng)治的地區(qū)。六以外東有云南（祥云縣）和品澹（祥云縣西品甸），西有蒙秦臉（漾濞縣），北有牟和（洱源縣北蒙次和村），為拱衛(wèi)中心地區(qū)的重鎮(zhèn)，亦為洱海地區(qū)的門(mén)戶(hù)，由國(guó)王的子弟鎮(zhèn)守，以上共十。各地方凡一百家設(shè)總佐一人，一千家設(shè)理人官一人，一萬(wàn)家設(shè)都督一人。南詔有會(huì)川、通海兩都督，六個(gè)節(jié)度使卒兵分駐外圍要害地方，統(tǒng)治六詔以外的諸部落。弄棟節(jié)度使駐弄棟城（姚安縣），管諸族部落。永昌節(jié)度使駐永昌城（保山縣）。永昌是古哀牢族（烏蠻別種）居地，南詔國(guó)王的始祖舍龍來(lái)自哀牢，南詔與哀牢有良好關(guān)系。南詔全國(guó)常備兵數(shù)為三萬(wàn)，永昌鎮(zhèn)就有兵一萬(wàn)，其中一部分當(dāng)是哀牢人，另一部分是勇健善斗的望苴子，也是烏蠻別種。永昌鎮(zhèn)擁重兵監(jiān)視西爨，又管轄金齒、漆齒、銀齒、繡腳、穿鼻、裸形、磨些、望外喻等落后部落，這些部落要通過(guò)三譯四譯才能與南詔言語(yǔ)相通。銀生節(jié)度使駐銀生城（景東縣），轄區(qū)直到今西雙版納傣族自治州一帶，督轄樸子、長(zhǎng)鬃等數(shù)十族。南詔遷徙弄棟鎮(zhèn)境年漢族人到遠(yuǎn)處，很可能是指與唐境隔絕的永昌銀生兩鎮(zhèn)。劍川節(jié)度使駐鐵橋城（劍川縣北），管轄浪加萌、于浪、傳袞、長(zhǎng)裈、磨些、樸子、河人、弄棟等十余族。拓東節(jié)度使駐善闡府（南詔別都，昆明市），管轄東爨烏蠻三十七部。794年南詔擊敗吐蕃，遷施蠻、順蠻、磨些蠻、茫蠻、弄棟蠻等數(shù)萬(wàn)戶(hù)到拓東鎮(zhèn)，充實(shí)云南的東北境。麗水節(jié)度使駐麗水城（在騰沖縣西），管轄金齒、漆齒、繡腳、繡面、雕題、僧耆等十余族。

（六）六節(jié)度使對(duì)外是劍川、麗水兩鎮(zhèn)防吐蕃，拓東、弄棟兩鎮(zhèn)防唐劍南，對(duì)內(nèi)是六鎮(zhèn)都管轄境內(nèi)諸族。看諸族名號(hào)可知許多是非常落后的部落，南詔國(guó)行施統(tǒng)治權(quán)，自然要和諸族接觸.在接觸中諸族接受一些較高的文化，改革一些野蠻的“故俗”，節(jié)度使用兵力迫脅，破壞諸族的閉塞生活，終究是一件好事。南詔國(guó)采用唐均田制、府兵制，文武官員和自由民都受到耕地，也都負(fù)擔(dān)服兵役的義務(wù)。丁壯人當(dāng)戰(zhàn)兵，有馬的人當(dāng)馬軍，器械各兵自備。軍事組織以鄉(xiāng)兵為主，按照居地遠(yuǎn)近，編為東南西北四個(gè)軍，每軍置一將，統(tǒng)帶一千人或五百人，統(tǒng)帶四個(gè)軍的軍官稱(chēng)軍將。各地方人口有多有少，編成的軍也多少不等，因之管軍的府有大府、中府、下府、小府四級(jí)的區(qū)別。每年十、十二兩月農(nóng)事完畢，兵曹長(zhǎng)行文書(shū)到境內(nèi)諸城邑村谷，各依四軍的編制，集合隊(duì)伍，操練武藝，檢查器械。挑選最精銳的鄉(xiāng)兵作前鋒，稱(chēng)為羅苴子，每百人置羅苴佐一人統(tǒng)帶。四軍各有羅苴子，無(wú)論操練或作戰(zhàn)，總走在最前列。有敵人從某方入境，即由某方的軍抵御。出兵征戰(zhàn)，以二千五百人為一營(yíng)（即軍將所統(tǒng)率的四軍，其中一軍一千人，三軍各五百人），每兵攜帶糧米一斗五升，魚(yú)干若干，此外別無(wú)給養(yǎng)。因?yàn)閹ЪZ不多，急求決戰(zhàn)，軍法規(guī)定兵士前面受傷，允許治療，如背后受傷，即行殺戮?！傲_苴”是白語(yǔ)詞，意即虎子，是南詔大理國(guó)時(shí)期對(duì)武士、勇士的稱(chēng)呼，從鄉(xiāng)兵中選拔出來(lái)的軍隊(duì)中的精銳，統(tǒng)領(lǐng)羅苴的武將又稱(chēng)羅苴佐。在南詔統(tǒng)一以前農(nóng)業(yè)在西洱河蠻的經(jīng)濟(jì)生活中已占主導(dǎo)地位，農(nóng)作物有稻、麥、粟、豆等，耕種方式、收獲產(chǎn)量與中原大體相同。蒙舍詔和蒙嶲詔雖屬生產(chǎn)較落后的烏蠻，但社會(huì)經(jīng)濟(jì)也以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，他們所在的陽(yáng)瓜州（今巍山）土地肥沃，適宜稻禾的生展。又有大池塘，周?chē)_(dá)數(shù)十里，盛產(chǎn)魚(yú)及菱芡等物。當(dāng)?shù)匾芈淙吮?，蔬菜水菱之味，則蒙舍尤殷。自南詔統(tǒng)一，8世紀(jì)中葉起南詔的大部分地區(qū)北起曲州（今昭通）、靖州（今威寧），南到宣城（今元江），東起石城（今曲靖），經(jīng)滇池、洱海，西至永昌（今保山）。邑落相望，牛馬被野，皆以農(nóng)業(yè)為主。耕耘水田，種植稻谷，兼種豆、麻、黍、稷。水稻每年一熟，收獲后栽種大麥，在岡陵上種植小麥，小麥與大麥同時(shí)收刈，除農(nóng)田生產(chǎn)外還栽植桑、柘、麻、竹、桃、李、橘、木棉、荔枝、檳榔、椰子等。村邑人家，柘林多者數(shù)頃，聳千數(shù)丈。柘林用以養(yǎng)柘蠶，用柘蠶的繭抽絲，可紡絲綾織為帛及絹。男耕女織，栽桑養(yǎng)蠶已成為典型的家庭經(jīng)濟(jì)模式，盛稱(chēng)：“家繞五畝之桑，國(guó)貯九年之廩。”煮鹽業(yè)在南詔經(jīng)濟(jì)中占有相當(dāng)重要的地位，有安寧（今昆明安寧）、瀘南、昆明（今四川鹽源）等鹽井。制鹽方法落后先取咸水澆在柴禾上，用火將柴燒成炭，再?gòu)奶可先←}。

（七）南詔對(duì)臣下實(shí)行分封授田制度，清平官以下都有官給分田，上官授田十雙，相當(dāng)于漢制半頃。上戶(hù)授田三十雙，相當(dāng)于漢制一頃五十畝，中戶(hù)、下戶(hù)各有差降。得到分田的官員或人戶(hù)除下戶(hù)可能自耕外都把田交給“佃人”耕種，每一佃人所佃租耕種的田地多少不等。由于南詔社會(huì)生產(chǎn)力較為發(fā)展，主要農(nóng)業(yè)區(qū)的生產(chǎn)已和中原接近，所以南詔社會(huì)盡管存在或多或少的奴隸制因素，但從8世紀(jì)中葉后封建領(lǐng)主已成為主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系。南詔文字受漢字的影響很深，698年所立的安寧《王仁求碑》的碑刻文字所用皆為武則天頒行的字體，同時(shí)還運(yùn)用唐代民間流行的俗字體，如岡（罔）、（閉）等。具有典型性的《南詔德化碑》通體全是唐代漢字，而且辭藻華麗、頗具唐風(fēng)。在佛教傳入南詔后使用漢字更為普遍，著名的《南詔中興二年國(guó)史畫(huà)》是反映南詔歷史的國(guó)史畫(huà)卷，秘藏王宮內(nèi)供王室成員觀看的，畫(huà)卷的款式、題記皆采用漢字，畫(huà)卷外的補(bǔ)充說(shuō)明文字卷亦用漢字。南詔還使用僰文記事，僰文即用方塊文字記錄白語(yǔ)的文字，或?qū)h字筆劃作部分增減而成的表意記音文字，這種文字創(chuàng)始于南詔時(shí)期。僰文多用在有字磚瓦上，在云南許多古城遺址中都出土刻有這種僰文的有字瓦，還有用僰文寫(xiě)成的《僰古通記》。但這種僰文并沒(méi)有得到普遍的推廣，在南詔以后基本沒(méi)有人使用。在詩(shī)星璀璨的唐朝作為仰慕中土文化的南詔，能夠涌現(xiàn)一批有造詣的少數(shù)民族詩(shī)人及其作品是無(wú)須置疑的，只是這一批詩(shī)人及其作品由于史料的缺乏，已經(jīng)無(wú)法獲知他們的名字，也無(wú)顏再睹他們的詩(shī)作。南詔杰出的詩(shī)人除楊奇鯤、段義宗外還有趙眉隆、贊衛(wèi)姚岑兩人，而且他們?cè)诔鍪固瞥瘯r(shí)還寫(xiě)過(guò)詩(shī)作。從段義宗《題判官贊衛(wèi)有聽(tīng)妓洞云歌》一詩(shī)可知贊衛(wèi)姚岑的官職是判官，《洞云歌》是贊衛(wèi)氏所作，段氏唱和。趙眉隆亦“有詞藻”，這就證明有史記錄的這4位南詔使，同時(shí)也是南詔的4位詩(shī)人，他們之間應(yīng)有唱和作品，只是未被歷史記錄。另外世隆時(shí)期的董成也應(yīng)是一位有造詣的詩(shī)人，世隆曾遣清平官董成至成都，被劍南節(jié)度使李福囚禁，險(xiǎn)些被殺，因此有人認(rèn)為《思鄉(xiāng)》一詩(shī)是董成所作。道南和尚疑為南詔時(shí)期的一位僧侶詩(shī)人，萬(wàn)歷《云南通志》卷二、天啟《滇志》卷二十八皆載有唐道南和尚《玉案山》七律一首，筇竹寺在玉案山，萬(wàn)歷《云南通志》卷十三云：“筇竹寺，唐貞觀初建?！痹赡昃驮?jīng)在此地見(jiàn)到過(guò)“梵宇云堆筇竹老”的景象，可推斷道南和尚為南詔時(shí)筇竹寺僧?！队癜干健吩?shī)云：“松鳴天籟玉珊珊，萬(wàn)象常應(yīng)護(hù)此山。一局仙棋蒼石燦，數(shù)聲長(zhǎng)嘯白云間。乾坤不蔽西南境，金碧平分左右斑。萬(wàn)古難磨真跡在，峰頭鸞鶴幾時(shí)還?！贝嗽?shī)生動(dòng)描寫(xiě)玉案山的迷人景色，述說(shuō)這座名山的動(dòng)人傳說(shuō)。讓人們難解的是全詩(shī)充滿(mǎn)道教意味，這與道南的“和尚”身份不大合拍。?

（八）留有詩(shī)名的南詔詩(shī)人還有居住在楚雄五樓山的王載玄、張明亨，天啟《滇志》卷十七說(shuō)：“王、張二人棲居楚雄五樓山，志在清虛，日載酒峰巔，長(zhǎng)嘯狂吟，時(shí)人莫知識(shí)也?！焙髞?lái)遇上“無(wú)心昌道人”，到第二年約定的日期時(shí)王張二人重登塞上，口占一首絕句曰：“去年霜草斷人魂，滿(mǎn)江秋水白紛紛。猶記別離亭畔約，西山塞上未逢君?！币髁T，清風(fēng)徐來(lái)，彩云飛舞，無(wú)心昌道人旋即來(lái)到。不多時(shí)王載玄隨無(wú)心昌道人騰空而去，張明亨亦闔然仙逝。然而《滇志》沒(méi)有說(shuō)明此詩(shī)的出處，其來(lái)源不清。南詔的文學(xué)以詩(shī)歌和散文著稱(chēng)，南詔時(shí)期由于與內(nèi)地聯(lián)系的增多，加之漢族移民不斷進(jìn)入南詔境內(nèi)，漢族文學(xué)在南詔得到廣泛傳播，因此南詔大理時(shí)期洱海民族之文學(xué)見(jiàn)于紀(jì)錄者大都受中國(guó)（內(nèi)地）文學(xué)的影響。南詔文學(xué)多具有唐代文學(xué)的風(fēng)采，南詔王及其子孫大多習(xí)漢文，讀儒家之書(shū)。閣羅鳳不讀非圣之書(shū)，嘗讀儒書(shū)。唐西滬令鄭回被閣羅鳳甚愛(ài)重之，令教子弟，閣羅鳳之子鳳迦異、孫異牟尋都曾以鄭回為師學(xué)儒學(xué)，因此異牟尋“頗知書(shū)，有才智，人知禮樂(lè)，本唐風(fēng)化”。南詔還遣送統(tǒng)治者的子弟及貴族大臣到成都就學(xué)，前后延續(xù)50年，就學(xué)者多達(dá)上千人。這些就學(xué)于成都的子弟將漢文化帶回南詔，大大豐富南詔的文學(xué)藝術(shù)，涌現(xiàn)出許多詩(shī)人和文人，南詔不少的詩(shī)文流傳到唐朝內(nèi)地，有的還被收錄到《全唐詩(shī)》、《全唐文》中。南詔有許多著名的詩(shī)人和文人，南詔王尋閣勸即是著名詩(shī)人之一，他的《星回節(jié)游避風(fēng)臺(tái)》一詩(shī)被千古流傳，其詩(shī)云：“避風(fēng)善闡臺(tái)，極目見(jiàn)藤越，悲哉古與今，依然煙與月。自我居震旦（南詔王），翊衛(wèi)類(lèi)夔契，伊昔今皇遠(yuǎn)，艱難仰忠烈。不覺(jué)歲云暮，感極星回節(jié)，元昶同一心，子孫堪貽厥。”此詩(shī)頗具唐詩(shī)風(fēng)格。南詔官員中也有不少的詩(shī)人，布燮（清平官）段義宗的詩(shī)歌廣為流傳，例如《題大慈寺芍藥》中的名句“繁影夜鋪方丈月，異香朝散講筵風(fēng)”和《題三學(xué)經(jīng)樓》中的“玉排拂道珊瑚殿，金錯(cuò)危欄翡翠樓”都是佳作。還有世隆時(shí)的清平官董成的詩(shī)《懷鄉(xiāng)》云：“滬北行人絕，云南信未還。庭前花不掃，門(mén)外柳誰(shuí)攀。坐久消銀燭，愁多減玉顏。懸心秋月夜，萬(wàn)里照關(guān)山?！边@首詩(shī)的唐詩(shī)風(fēng)格突出，被收錄在《全唐詩(shī)》中。清平官趙叔達(dá)的詩(shī)也很有名。清平官楊奇鯤的詩(shī)不僅意境新穎，而且頗具唐詩(shī)韻味，如收入《全唐詩(shī)》中的《巖嵌綠玉》：“天孫昔謫天下綠，霧鬢風(fēng)鬟依草本，一朝騎鳳上丹霄，翠翹花鈿留空谷。”它充分反映出南詔詩(shī)歌的高水平。南詔散文的造詣也較高，流傳極廣的《南詔德化碑》是散文中最著名的代表作。碑文洋洋灑灑數(shù)千言，辭藻典雅，文字高潔流暢，跌巖生姿，一氣呵成，頗有唐代散文大家的文風(fēng)。南詔的宗教信仰是多樣的，既有各種原始宗教信仰，又有佛教密宗。佛教（密宗）傳入南詔，逐漸成為南詔統(tǒng)治者推崇的國(guó)教，是南詔國(guó)最盛行的宗教。這一時(shí)期統(tǒng)治者大建寺廟，鑄造佛像。

（九）勸龍晟曾用三千兩黃金鑄佛3尊，到勸豐佑時(shí)佛教達(dá)到鼎盛時(shí)期，南詔的許多寺塔和佛像都在這時(shí)興建或重建。到隆舜時(shí)建了大寺八百，小寺三千，佛教成了南詔統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的工具。在南詔時(shí)期另一種原始宗教中在多數(shù)白族居住的村子都有一個(gè)“本主”，這些“本主”有的是自然神，如蒼山神、龍母、洱海神；有的則是圖騰或祖先崇拜神，如白馬、白駱駝、柏節(jié)夫人、細(xì)奴羅、鄭回。劍川石鐘山石窟是南詔石刻藝術(shù)的精品，分布在劍川石寶山的石鐘寺、沙登村、獅子關(guān)3個(gè)地點(diǎn)，共有17窟，造像139尊，碑碣5通，造像題記和其它題記44則。造像內(nèi)容一是佛教題材，有如來(lái)佛、觀音、天王、大力士等；二是世俗題材，如南詔王、清平官、僧人等。石窟藝術(shù)風(fēng)格受到敦煌、藏族、南亞文化風(fēng)格的影響，但又具有南詔自己獨(dú)特的風(fēng)格，是南詔文化與漢族、藏族、南亞文化交流的結(jié)晶。南詔的繪畫(huà)藝術(shù)集中體現(xiàn)在《南詔中興二年國(guó)史畫(huà)》之中，此畫(huà)成于899年，內(nèi)容描繪當(dāng)時(shí)記述的南詔歷史和神話傳說(shuō)的片斷，從巍山祭鐵柱始至中興二年的史實(shí)，神話及佛教傳入的故事，圖文并茂，是一幅既具有繪畫(huà)藝術(shù)又具有研究南詔歷史的重要文物，被譽(yù)為“南詔瑰寶”。南詔時(shí)期的音樂(lè)舞蹈豐富多彩，尤以南詔的宮廷音樂(lè)為最，宮廷音樂(lè)是在云南少數(shù)民族音樂(lè)的基礎(chǔ)上吸收內(nèi)地和東南亞音樂(lè)而形成的，東南亞的“驃國(guó)樂(lè)”首先傳入南詔，而后由南詔傳入唐朝的長(zhǎng)安。南詔宮廷中還流行中原王朝所賜的“龜茲樂(lè)”，南詔亦有自己的宮廷音樂(lè)，南詔王異牟尋作《南詔奉圣樂(lè)》，獻(xiàn)給唐朝。南詔曾以260人的大型樂(lè)舞團(tuán)歷盡艱辛，跋山涉水，赴長(zhǎng)安向唐朝敬獻(xiàn)“南詔奉圣樂(lè)”樂(lè)舞。南詔的樂(lè)曲還有“天南滇越俗歌”，這是由云南民歌經(jīng)加工而成的官府音樂(lè)，還有“蓋羅縫”、“贊普子”、“菩薩蠻”等樂(lè)曲，南詔為樂(lè)曲伴奏的樂(lè)器有箏、箜篌、五弦、琵琶、笙、笛、拍板、篳篥、鐃、鐸、鉦和銅鼓等。南詔民間也廣泛流傳著許多“俗歌”、“俗舞”，最為普遍的是“踏歌”（打歌），以笙、笛等樂(lè)器伴舞，這就是桂馥《滇游續(xù)筆》所說(shuō)的“夷俗，男女相會(huì)，一人吹笛，一人吹蘆笙，數(shù)十人環(huán)，踏地而歌”的踏歌，很受民間男女青年的歡迎。在南詔中以往的昆明蠻、云南蠻、哀牢蠻、西洱河蠻、僰、漢等族群共同生活在同一個(gè)區(qū)域，在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的交往中相互交流、相互融合。閣邏鳳遣將軍楊牟利率兵脅迫西爨遷徙到太和城西南的永昌城（保山縣），凡徙二十余萬(wàn)戶(hù)。河蠻與西爨同為白蠻，徙居永昌，可以增加南詔的實(shí)力。西爨征服烏蠻（東爨），徙居后烏蠻得自立，南詔國(guó)王世世與烏蠻通婚姻，讓烏蠻徙居西爨故地。南詔國(guó)中王室和佛教徒盛行火葬，而西爨白蠻則盛行土葬，《蠻書(shū)》記載：“西爨及白蠻死后，三日內(nèi)埋殯，依漢法為墓。稍富室廣栽杉松，蒙舍蠻不墓葬。凡死后三日焚尸，其余灰燼，掩以土壤，唯收其兩耳。南詔家則貯以金瓶，又重以銀為函盛之，深藏別室，四時(shí)將出祭之，其余家或銅瓶鐵瓶盛耳藏之也?！?/p>