一言半句便通玄，何用丹書千萬篇，人若不為形所累，眼前便是大羅天。若要煉形煉神，須識歸根復命。所以道：歸根自有歸根竅，復命還尋復命關。且如這個關竅，若人知得真實處，則歸根復命何難也。

故曰：虛無生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分一陰一一陽一，一陰一一陽一為天地，天地生萬物，則是造化之根也。此乃真一之氣，萬象之先。太虛太無，太空太玄，杳杳冥冥，非尺寸之可量，浩浩蕩蕩，非涯岸之可測，其大無外，其小無內(nèi)，大包天地，小入毫芒，上無復色，下無復淵，一物圓成，千古顯露，不可得而名者，圣人以心契之，不獲已而名之曰“道”。以是知心即是道也，故無心則與道合，有心則與道違。

惟此“無”之一字，包諸有而無馀，生萬物而不竭。天地雖大，能役有形，不能役無形；一陰一一陽一雖妙，能役有氣，不能役無氣；五行至一精一，能役有數(shù)，不能役無數(shù)；百念紛起，能役有識，不能役無識。今修此理者，不若先煉形。煉形之妙，在乎凝神，神凝則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全。

故潭真人云：忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。只此“忘”之一字，則是無物也。本來無一物，何處有塵埃！其斯之謂乎？如能味此理，就于“忘”之一字上做工夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基于頃刻，運造化于一身也。然此道視之寂寥而無所睹，聽之杳冥而無所聞，惟以心視之則有象，以心聽之則有聲。

若學道之士，冥心凝神，致虛守靜，則虛室生白，信乎自然也。惟太上度人，教人修煉，，以乾坤為鼎器，以烏兔為藥物，以日魂之升沉應氣血之升降，以月魄之盈虧應一精一神之衰旺，以四季之節(jié)候應一日之時刻，以周天之星數(shù)應一爐之造化。是故采一精一神以為藥，取靜定以為火，以靜定之火，而煉一精一神之藥，則成金液大還丹。蓋真一陰一真一陽一之交會，一水一火之配合，要在先辨浮沉，次明主客，審抽添之運用，察反覆之安危。如高象先云：采有時，取有日。

劉海蟾云：開闔乾坤造化權(quán)，煅煉一爐真日月。能悟之者，效日月之運用，與天地以同功。夫豈知天養(yǎng)無象，地養(yǎng)無體，故天長地久，日光月明，真一長存，虛空不朽也。吾今則而象之，無事于心，無心于事，內(nèi)觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，知心無心，知形無形，知物無物，超出萬幻，確然一靈。古經(jīng)云：生我于虛，置我于無。

是宜歸性根之太始，反未生之已前，藏心于心而不見，藏神于神而不出。故能三際圓通，萬緣澄寂，六根清凈，方寸虛明，不滯于空，不滯于無，空諸所空，無諸所無，至于空無所空，無無所無，凈裸裸，赤灑灑，則靈然而獨存者也。道非欲虛，虛自歸之，人能虛心，道自歸之。道本無名，近不可取，遠不可舍，非方非圓，非內(nèi)非外，惟圣人知之。三毒無根，六欲無種，頓悟此理，歸于虛無。

老君曰：天地之間，其猶槖籥乎！虛而不屈，動而愈出。若能于靜定之中，抱沖和之氣，守真一之一精一，則是封爐固濟以行火候也?；鸨灸戏诫x卦，屬心，心者神也，神則火也，氣則藥也，以火煉藥而成丹者，即是以神御氣而成道也。人能手摶日月，心握鴻蒙，自然見槖籥之開闔，河車之升降，水濟命宮，火溉丹臺，金木交并，水土融和，姹女乘龍，金翁跨虎，逆透三關，上升內(nèi)院，化為玉汞，下入重樓，中有一穴，名曰丹臺，鉛汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈契約也。自然而然，不約而合，有動之動，出于不動，有為之為，出于無為。當是時也，白雪漫天，黃芽滿地，龍吟虎嘯，夫唱婦隨，玉鼎湯煎，金爐火熾，雷轟電掣，撼動乾坤，百脈聳然，三關透徹，玄珠成象，太乙歸真，泥丸風生，絳宮月明，丹田煙暖，谷海波澄，煉成還丹，易如反掌，七返九還，方成大藥，日煉時烹，以至九轉(zhuǎn)，天關地軸，在吾手中。

經(jīng)云：人能常清凈，天地悉皆歸。則是三花聚頂，五氣朝元，可以入眾妙門，玄之又玄也。更能晝運靈旗，夜孕火芝，溫養(yǎng)圣胎，產(chǎn)成赤子，至于脫胎神化，回一陽一換骨，則是玉符保神，金液煉形，形神俱妙，與道合真者也。

張平叔云：都來片餉工夫，永保無窮佚樂。誠哉是言！蓋道之基，德之本，龍虎之宗，鉛汞之祖，三火所聚，八水所歸，萬神朝會之門，金丹妙用之源，乃歸根復命之關竅也。既能知此，則欲不必遣而心自靜，心不必澄而神自清，一念不生，萬幻俱寢，身馭扶搖，神游恢漠，方知道風清月白，皆顯揚鉛汞之機，水綠山青，盡發(fā)露龍虎之旨。海南白玉贍，幼從事先師陳泥丸學丹法。每到日中冬至之時，則開乾閉巽，留坤塞艮，據(jù)天罡，持斗杓，謁軒轅，過扶桑，入廣寒，面鶉尾，舉黃鐘，泛海槎，登昆侖，佩唐符，撼天雷，游巫山，呼黃童，召朱兒，取青龍肝、白虎髓、赤鳳血、黑龜一精一，入土釜，啟熒惑，命閼伯，化成丹砂，開華池，吸神水，飲刀圭，從無入有，無質(zhì)生質(zhì)，抽鉛添汞，結(jié)成圣胎。十月既滿，氣足形圓，身外有身，謂之胎仙。

其訣曰：用志不分，乃可凝神，灰心冥冥，金丹內(nèi)成。此余之所得也如此。施肩吾之詩曰：氣是添年藥，心為使氣神，若知行氣主，便是得仙人。惟此詩簡明，通玄造妙，故佩而誦之，自然到秋蟾麗天，虛空消殞之地，非枯木寒泉之士，不能知此。余既得之，不敢自默。

《太上玄科》曰：遇人不傳失天道，傳非其人失天寶。天涯海角，尋遍無人，不容輕傳，恐受天譴。深慮夫大道無傳，丹法湮泯，故作《玄關顯秘論》。蓋將曉斯世而詔后學，以壽金丹一線之脈也。復恐世人猶昧此理，乃復為之言曰：以眼視眼，以耳聽耳，以鼻調(diào)鼻，以口緘口，潛藏飛躍，本乎一心。先當習定凝神，懲忿窒欲；懲忿窒欲，則水火既濟；水火既濟，則金木交并；金木交并，則真土歸位；真土歸位，則金丹自然大如黍米。日復一粒，神歸氣復，充塞天地。

孟子曰，我善養(yǎng)吾浩然之氣者，此也。肝氣全則仁，肺氣全則義，心氣全則禮，腎氣全則智，脾氣全則信。若受氣不足，則不仁、不義、不禮、不智、不信，豈人也哉！人能凝虛養(yǎng)浩，心廣體胖，氣母既成，結(jié)丹甚易，可不厚其所養(yǎng)，以保我之元歟？學者思之！敬書以授留紫元云。