1-1-2-4 解構(gòu)建構(gòu)論 Deconstructing Constructivism解構(gòu)主義的最劣版本之美國心理學(xué)版本

Kenneth Gergen《社會建構(gòu)主義導(dǎo)論》

關(guān)系主義，去結(jié)點(diǎn)化，去實(shí)體化（用關(guān)系（主體間的話語）替代實(shí)體（主體內(nèi)在的意義），對主體性本身、主體間性、他者性都是未反思的），認(rèn)為世界本身是有某種功能性的結(jié)構(gòu)，只是人類話語和知識的把握是一種永遠(yuǎn)會失真的方法，只能用不同話語之間的關(guān)系（異質(zhì)性、沖突）來把握，比較庸俗的結(jié)構(gòu)主義版本

人第一人稱心理現(xiàn)實(shí)是一種社會建構(gòu)的產(chǎn)物，導(dǎo)致實(shí)證主義科學(xué)話語，喪失低層根據(jù)——感性經(jīng)驗(yàn)的第一人稱報(bào)告、邏輯明證性的把握，把心理學(xué)做成宏大敘事的雞湯，先告訴你有什么危機(jī)，再由社會構(gòu)建主義論心理學(xué)給你開出解藥

經(jīng)驗(yàn)主義是一種觀念論

場域論 1

宇宙（低層一致的實(shí)證主義宇宙）

本體論 1

關(guān)系主義（前反思地、毫無辯證性，可以模型化，用二階的方式來實(shí)證性地把握）

認(rèn)識論 2

知識（所有知識都是關(guān)系性的（不會失真，定點(diǎn)就會失真）需要通過開放性對話維持逐步切近真實(shí)）VS 價(jià)值（超認(rèn)識論的，不需要關(guān)系性來勾勒，不反思低層價(jià)值（主體間的包容、開放、反對集權(quán)、反對二元對立（在他看來是一種平等主義幻想）））

目的論 4

在體驗(yàn)、描述維度上的平等主義、相對主義

四個(gè)核心假設(shè)

1、人用于理解這個(gè)世界和我們自己的術(shù)語并不是“存在”所需要或要求的，這是一個(gè)否定假設(shè)，人必須假設(shè)自己所學(xué)到的關(guān)于世界與自己的知識——萬有引力、病毒會殺人、犯罪會被懲罰等可以是另外一種樣子，人完全可以用語言建構(gòu)另外一種不同的世界，沒有引力和病毒，人和鳥是平等的，懲罰被崇拜。

拒絕有一種話語可以代表本體論、是論，反【直覺性的描述主義】錯誤：世界本身、所有實(shí)體在一開始就有一種內(nèi)在的、有張力的符號化，這就是為什么它不會被另一套符號系統(tǒng)完全符號化。

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不是從知識形態(tài)上設(shè)立相對主義，而是從體驗(yàn)的可能性的角度設(shè)立（人類共同體無法從一個(gè)范式之內(nèi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識）

錯誤2：沒有意識到用語言建構(gòu)世界所用的材料基礎(chǔ)，涌現(xiàn)出的超出語言把握的東西本身也是由語言結(jié)構(gòu)起來的了，不需要額外的建構(gòu)，沒【有建構(gòu)者與建構(gòu)之分】，結(jié)構(gòu)本身就是它的結(jié)構(gòu)過程，就是它的結(jié)構(gòu)者（也是需要作為發(fā)生學(xué)機(jī)制在符號系統(tǒng)中被注冊的）（建構(gòu)主義最庸俗的點(diǎn)就是認(rèn)為有建構(gòu)者與構(gòu)建活動，從不可認(rèn)識的原材料建構(gòu)成了認(rèn)識內(nèi)容、認(rèn)識體驗(yàn)）

2、人用于描述、解釋或表征的模型源于關(guān)系（因?yàn)檎Z言可以無限換喻）萬事萬事在其語言關(guān)系中獲得意義，個(gè)體心靈并不創(chuàng)造語言、意義，意義在于人之間相互的協(xié)作、一致、協(xié)商與證實(shí)、關(guān)系比所有知識都重要

資產(chǎn)階級意識形態(tài)

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3、在描述、解釋或表征同時(shí)，人在塑造自己的未來。自我、真理、道德、教育等，依賴于一個(gè)連續(xù)不斷的意義產(chǎn)生過程。歷史并不是預(yù)定的，不是一個(gè)人的過去決定未來，歷史也不會放逐人的潛能。人能把握自己未來的命運(yùn)，而這依賴于人對社會生活中各種意義的不斷重構(gòu)

在場形而上學(xué)，庸俗意志主義，依賴于時(shí)間當(dāng)下發(fā)生不斷生成的lowB模型

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單個(gè)主體的心理體驗(yàn)也是被社會關(guān)系主體間的話語建構(gòu)的（×）

4、反思人理解事物的方式，對于“人未來的幸福”具有重要意義，對一切被認(rèn)為“理所應(yīng)當(dāng)”的事物進(jìn)行反思，將批判性反思作為歷史的、文化的負(fù)載重新認(rèn)識

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1-1-2-4解構(gòu)建構(gòu)論deconstructing constructivism

前反思

代表：科尼斯·格根

在科尼斯那里，第一人稱的人類心理現(xiàn)實(shí)本身也是一種社會建構(gòu)的產(chǎn)物，人的體驗(yàn)被消解成偶然的社會文化和群體語言建構(gòu)的幻覺。這樣，那些所有的實(shí)證主義科學(xué)話語的底層根據(jù)[感性經(jīng)驗(yàn)的第一人稱報(bào)告，邏輯明證性]就被消解掉了，經(jīng)過一種“關(guān)系主義”理論[去節(jié)點(diǎn)化，去實(shí)體化，去中心化]。用關(guān)系，用主體間的話語來代替主體內(nèi)在的明證性體驗(yàn)。

而他又認(rèn)為世界本身是有某種功能性的結(jié)構(gòu)的，用人類的話語和知識去把握就永遠(yuǎn)會失真，所以他提出要用一種關(guān)系化的描述——emerging contour，輪廓的涌現(xiàn)，不同話語之間的一致性。

場域論：1=“底層一致的實(shí)證主義宇宙”

場中還是有某種固定的秩序

本體論：1=“真的關(guān)系|關(guān)系主義”

這個(gè)本體論沒有辯證性，它可以模型化的，并用一種二階化的方式實(shí)證的把握[比如搞些統(tǒng)計(jì)學(xué)]

認(rèn)識論：2＝“知識vs價(jià)值”

這里的價(jià)值是超知識性的，它不需要關(guān)系性來把握[比如：平和性的，包容性的，開放性的……]，所以可以通過某些價(jià)值來建構(gòu)主體間的包容的交流。這其實(shí)是一種平等主義幻想[資產(chǎn)階級意識形態(tài)]

這里的知識則是關(guān)系性的。如果它不是關(guān)系性的，會失真。如果它是關(guān)系性的話，那只能以一種漸進(jìn)的方式去勾勒，通過某種開放的對話，一種話語生產(chǎn)機(jī)制去勾勒，切中某種“真實(shí)”[他還是相信有某種真實(shí)]

目的論：4＝“體驗(yàn)的相對性”

這種相對主義不像科學(xué)革命論一樣是從真理角度來設(shè)立的，而是從體驗(yàn)的可能性角度。

所以建構(gòu)論者甚至認(rèn)為人類共同體內(nèi)部都沒法在一個(gè)范式內(nèi)獲得一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識，而用語言可以建構(gòu)出一個(gè)完全不同的世界。但他們沒有意識到，他們說的那種用語言建構(gòu)世界的那些材料，基礎(chǔ)。它們本身就是如語言一般結(jié)構(gòu)出來的。

批判：建構(gòu)主義的庸俗在于，它始終認(rèn)為有“建構(gòu)者”和“被建構(gòu)者”的二分。有一個(gè)主動的建構(gòu)者施加建構(gòu)活動，把不可認(rèn)識的原材料建構(gòu)成東西。而對于結(jié)構(gòu)主義來說，不存在結(jié)構(gòu)者、結(jié)構(gòu)活動與結(jié)構(gòu)的三分，只有結(jié)構(gòu)本身。結(jié)構(gòu)本身就是它的結(jié)構(gòu)過程，結(jié)構(gòu)者。沒有符號系統(tǒng)當(dāng)然不可能討論什么結(jié)構(gòu)者，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)者本身也是在符號系統(tǒng)里被注冊的，它不可避免的要二階化。

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