四川社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所?李遠(yuǎn)國(guó) 豐都鬼城，名揚(yáng)中外。它位于長(zhǎng)江之濱的平都山，“西連岷嶺千秋雪，東接巫山十二峰”。登頂遠(yuǎn)眺，蒼山疊翠，長(zhǎng)江如練，山水相映，美若仙境。多少騷人名士，羽流遷客到此游覽題吟，宋代詩(shī)人蘇東坡贊譽(yù)說(shuō)：“足躡平都古洞天，此身不覺(jué)到云間。抬眸四顧乾坤闊，日月星辰任我攀?！?在這個(gè)風(fēng)景秀雅的地方，蔥蘢林木中掩映著一座座古意蒼茫的宮觀亭臺(tái)，分別叫作陰陽(yáng)界、鬼門關(guān)、奈何橋、望鄉(xiāng)臺(tái)、寥陽(yáng)殿、地藏殿、血河殿、十王殿、閻羅殿、天子殿、二仙樓、五云洞等，相傳，這就是所謂“鬼城地府”的所在地。 那么，鬼城由何而來(lái)？是一種附會(huì)？還是一種誤傳？卻是眾說(shuō)紛紜。 如果說(shuō)是附會(huì)，為什么一定要附會(huì)在豐都名山，而不是別處？巴蜀靈山何其多，處處均可牽強(qiáng)傳奇。至于說(shuō)鬼城的由來(lái)，是因?yàn)橛腥税褲h代仙人王方平、陰長(zhǎng)生的姓“王、陰”誤傳為“陰王”，以訛傳訛，遂演成一座地府，這也僅是一種主觀的猜想而已。問(wèn)題并沒(méi)有這么簡(jiǎn)單，豐都鬼城的出現(xiàn)，直接與道教有關(guān)。 東漢后期，我國(guó)的早期道教已經(jīng)出現(xiàn)，其中的一個(gè)支派叫五斗米道，又稱作“鬼道”，為張道陵所草創(chuàng)。先在蜀郡流播，接著傳入巴郡、漢中地區(qū)。又經(jīng)其孫張魯?shù)耐晟瓢l(fā)展，建立政教合一的組織，勢(shì)力大振，教徒更多。后來(lái)形成天師道正一派，并成為道教正宗。豐都在漢代屬巴郡，是早期道教的一個(gè)傳習(xí)中心。北魏地理學(xué)家酈道元《水經(jīng)注》說(shuō)：“平都有天師治。”所謂“治”，是早期道教的傳教點(diǎn)區(qū)，也是道士祀神修道的地方，亦即后世道觀的前身。平都天師治設(shè)立于建安三年（198），為張魯所創(chuàng)。這些記載說(shuō)明，豐都早在東漢道教創(chuàng)立之始，即與“鬼道”結(jié)下了不解之緣。從那時(shí)起，神異怪誕的傳聞已經(jīng)出現(xiàn)了。 張道陵在四川所創(chuàng)的鬼道（五斗米道）有著復(fù)雜的歷史淵源。它繼承了秦漢方士的神仙思想和煉丹方術(shù)，從西南氐羌系統(tǒng)的少數(shù)民族那里擷取了咒鬼降魔的巫術(shù)；把先秦道家著作《老子》奉為經(jīng)典，后來(lái)又吸收了儒家的倫理觀念與佛教的因果輪回學(xué)說(shuō)。從鬼道到天師道的演變看，可以說(shuō)是神仙人鬼混同，巫仙儒佛雜糅。豐都之稱“鬼城”，即與上述源流中包含的各種“鬼”的因素有著密切的關(guān)系。如果探訪一下平都山的“仙蹤鬼跡”，便可略知其詳了。 自張道陵創(chuàng)教，便給豐都增添了神奇的色彩。傳說(shuō)張?zhí)鞄熢谇喑巧浇捣鼱q羅鬼國(guó)，“五部之鬼自受祖師誓約之后，歸心正道已久。故張?jiān)灾倚帕⒗赘狈?，趙公明以威直充玄壇大將，余皆為豐都丑獄之酋長(zhǎng)，皆不復(fù)為妖也?！保ㄋ温窌r(shí)中《三天玉堂大法》卷二二）這樣一來(lái)，原先盤踞在西蜀地區(qū)的鬼王鬼帥，有的成為張?zhí)鞄煹闹毕挡渴穑械某蔀樨S都鬼國(guó)的官吏。 南朝道書《度人經(jīng)》曾描繪平都山的景象：其上是“玉京”，系群仙都會(huì)；其下即“鬼庭”，為眾鬼所居。這樣一來(lái)，平都山系是道教的“七十二福地”之一，也是“陰曹地府”的所在地。前者為仙人王方平主持的“總真神仙之府”，后者系豐都鬼帝坐鎮(zhèn)的“陰真鬼帝之庭”?？梢?jiàn)，早在南北朝時(shí)期，這里就不但“仙氣”飄飄，而且“鬼影”憧憧。 那么，這位坐鎮(zhèn)豐都的鬼帝究竟是誰(shuí)？據(jù)《枕中書》（提名葛洪撰）所言，原來(lái)卻是張衡。張衡為張道陵之子，張魯之父，被道教尊為第二代天師?！度龂?guó)志》載，張衡有一個(gè)漂亮的妻子，孀居后曾和割據(jù)益州的劉焉關(guān)系密切，為張魯?shù)巧险挝枧_(tái)助了一臂之力。她以“妻以夫貴”，也被神化了。致敬豐都鬼國(guó)的天子殿上，正中的金身塑像便是道教幽冥世界的最高統(tǒng)治者——天尊陰真鬼帝，服飾端莊，表情威嚴(yán)。殿后配祀著他的娘娘，傳說(shuō)她是“肉身成仙”，其塑像具有彈性。殿后耳房是鬼帝夫妻倆的臥室，床榻被帳俱全，頗帶人間煙火味。 至于仙人王方平，也被派以鬼官之職，納入道統(tǒng)。葛洪《神仙傳》已經(jīng)讓王方平去“主天曹”，“一日之中，與天上相反覆者十?dāng)?shù)過(guò)，地上五岳生死之事，皆先來(lái)告王君?！泵Φ貌豢砷_(kāi)交。緊接著，南朝道書《上清天關(guān)三圖經(jīng)》則直接封他為“平都主□官”，專職人的壽命長(zhǎng)短。 后來(lái)，平都山的“鬼氣”越來(lái)越濃，自唐以降，文獻(xiàn)記載和民間傳說(shuō)中，徑稱豐都為鬼城也愈來(lái)愈多了。到了明清，“仙風(fēng)”日下，“鬼勢(shì)”大漲，以至仙蹤紛紛變成鬼跡。如唐代仙都觀變成了天子殿，鬼帝取代了二仙。明代的通仙橋改為奈何橋，本為得道成仙之途，卻成鬼魂度亡之路。二仙樓側(cè)的五云洞，古傳為二仙煉丹井。到了明代，有人將井口鑿成爐狀，指認(rèn)它是通往陰曹地府的入口。舊時(shí)善男信女到此朝拜，都要燒紙錢投入洞中，地風(fēng)瑟瑟，紙錢飛旋，被稱為“群鬼爭(zhēng)錢”，成為鬼城奇觀之一。 說(shuō)到這里，尚須進(jìn)一步追溯“鬼”的由來(lái)。上古社會(huì)所說(shuō)的鬼，實(shí)則指西南、西北地區(qū)的氐羌系統(tǒng)的少數(shù)民族?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)有一個(gè)“鬼國(guó)”，其為人“一目當(dāng)中生，一曰威姓，少昊之子，食黍”。所謂“一目中生”，指雙目之外，額上尚縱立一目，即三眼。屬氐羌系統(tǒng)的古代蜀族，正是以三眼“縱目人”見(jiàn)諸史冊(cè)的。這縱目并非真眼，當(dāng)是刻畫點(diǎn)染而成。確認(rèn)為古蜀族后裔的馬爾康嘉戎人，有的至今仍讓人用艾香在額上炙疤的習(xí)俗，此即縱目遺風(fēng)?？梢?jiàn)，從族源上氐羌民族與“鬼國(guó)”、“鬼姓”之族有關(guān)，氐羌族所信奉的巫教即稱“鬼教”。由于張道陵創(chuàng)教吸收了巴蜀氐羌的巫教，信徒中又有大量氐羌族人，無(wú)怪乎許多文獻(xiàn)中都直稱張道陵道教為“鬼教”，道中首領(lǐng)為“鬼吏”，稱其道徒“鬼卒”“鬼兵”，其道法為“鬼法”。不過(guò)，這里的鬼實(shí)際上是人?！抖热私?jīng)》在說(shuō)到豐都鬼帝及其部屬時(shí)說(shuō)：“惟此鬼神，實(shí)與人等，并皆胎生”，他們“還來(lái)人間，與人婚宦商販生業(yè)，一與人同。”這曲折地反映了南北朝時(shí)鬼實(shí)為人的歷史真實(shí)。后來(lái)天子殿中的鬼帝之家，不也微弱地透露出了一點(diǎn)人鬼同體、結(jié)婚生子的消息么？從這個(gè)意義理解，“鬼城”即“鬼道”所治，“鬼吏”“鬼卒”所居住的地方。 綜上所述，可見(jiàn)豐都成為鬼城是有其深遠(yuǎn)的歷史淵源，其神怪的傳聞且隨著道教在四川的傳播發(fā)展越演越烈。然而透過(guò)那些離奇的傳說(shuō)，卻可以看到張道陵吸收改造巴蜀氐羌巫教、在四川創(chuàng)建、發(fā)展道教的一些歷史真相。